| IX. La religión ética y la religión del futuro | Página de portada | XI. El cristianismo y la religión del futuro |
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Cualquier intento de descripción detallada de la religión venidera debe considerarse fútil y quimérico. Prefiero, más bien, abordar ciertas características de las religiones históricas que cabe esperar que la religión del futuro mejore. Dejando el cristianismo para una consideración aparte, anotemos algunos detalles en los que es seguro asumir que se logrará un avance con respecto a las religiones históricas. Para empezar, las siete se basan en el principio de autoridad. Todas invocan a un fundador reconocido por poseer “las palabras de vida eterna”, por haber revelado todo lo necesario para la fe y la práctica. Pero bien podemos creer que la religión del futuro se basará en el principio de libertad, sosteniendo que ningún fundador (ni todos los fundadores juntos) ha revelado la totalidad de la verdad moral y religiosa. Nunca se ha compilado un código ético completo y definitivo ni un breviario universalmente satisfactorio. Tampoco podemos creer que lo serán jamás, dada la diversidad de gustos espirituales que prevalecerá y el surgimiento constante de nuevas condiciones sociales y económicas que generan nuevos problemas para cuya solución las viejas fórmulas resultan insuficientes. Tampoco, de nuevo, ningún fundador puede servir como ejemplo perfecto para la humanidad; nadie puede incluir en su propia personalidad la totalidad de las perfecciones posibles para todas las personas, lo que implica, como esto, cualidades opuestas como las que diferencian los sexos. Así, si bien reconoce y aprecia con gratitud las contribuciones morales y religiosas de estos fundadores al avance de la vida espiritual, y reconoce con reverencia el carácter sublime de cada uno y las cualidades con las que brilló peculiarmente, la religión del futuro considerará traición al ideal moral infinito arrodillarse ante un solo profeta exclusivamente, o atar la razón [ p. 99 ] exclusivamente a un solo libro. La religión del futuro se volverá hacia todas las escrituras sagradas, tanto del presente como del pasado, buscando en cada libro aquello que inspire y enriquezca la vida religiosa. Se inclinará ante todos los grandes maestros de las religiones, pero se negará a ser discípulo exclusivo de ninguno, evaluando a cada uno según la verdad que enseña y la inspiración que deriva de su historia.
Una vez más, la comunidad de cada una de las grandes religiones es excluyente, ya que a veces admite explícitamente, y con mayor frecuencia tácitamente, como miembros solo a quienes aceptan a su fundador y su libro. Para entrar en la comunión mahometana, se debe aceptar a Mahoma como el Profeta de Dios y al Corán como la norma divinamente revelada de fe y conducta; una prueba que excluye a todos, salvo a dos millones y medio de habitantes de la Tierra. Para entrar en la comunión cristiana ortodoxa, se debe aceptar a Jesús como Salvador y Dios; si se busca la heterodoxa, se debe aceptar a Jesús como, al menos, una [ p. 100 ] guía suficiente para la vida moral; pruebas que excluyen a dos tercios de la raza humana. Pero la comunidad religiosa del futuro será cosmopolita y libre, sin la exigencia de asentimiento a ninguna doctrina o creencia; uniendo a los hombres sobre la única base verdaderamente universal: el deseo de vivir en la dirección del triple ideal de verdad, amor y deber, sea cual sea su teología. Ciertamente, no basta con que los hombres y las mujeres sean hermanos y hermanas en Cristo, Moisés o Mahoma; el exclusivismo cristiano es tan intolerable como cualquier otro. Debemos ser hermanos y hermanas en la Humanidad con el resto de la humanidad; eso es lo que exige una verdadera comunidad, lo que significa la democracia en la religión. Con un ideal igual de ideal no puede el espíritu moderno, educado en la catolicidad y la apreciación, estar permanentemente satisfecho. La unidad cristiana, por la que se están realizando tantos intentos notables, debe ser bienvenida, y sobre todo, como un paso hacia esa unidad más noble e inclusiva que la presencia entre nosotros de millones de judíos [ p. 101 ] y un número cada vez mayor de musulmanes, budistas e hindúes exige como nunca antes. Para la consumación de ese sublime ideal, el mundo religioso está lejos de estar preparado. Pero cuando, en un futuro lejano, las sectas, grandes y pequeñas, como resultado de la práctica de la moral orgánica, se avergüencen completamente de su sectarismo y de sus pueriles pretensiones de supremacía y universalidad; cuando todos se reconozcan sinceramente como meras partes de un todo, órganos de un organismo en el que todos los grupos están coordinados y simultáneamente subordinados al todo, entonces, y solo entonces, se cumplirá el noble sueño de una comunidad de religiones.
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