| I. Introducción. La evolución de la apreciación | Página de portada | III. Las revelaciones de la religión comparada |
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El valor ético supremo de las revelaciones de las religiones comparadas reside en que sirven para cultivar en nosotros esta virtud de la apreciación. Pero antes de analizar cómo se nos concede esta ganancia espiritual, debemos analizar las revelaciones mismas. ¿Qué son y de dónde provienen? Comenzando con esta última pregunta, debemos estas revelaciones directamente al descubrimiento de las Biblias de las grandes religiones. Los españoles descubrieron el Corán. Cuando, en el año 711, los moros cruzaron del norte de África a España, trajeron consigo un libro cuya autoría reivindicaron de forma asombrosa. Sostenían que si se destruyera cada copia existente de este libro, el mundo no sería más pobre, porque una copia original y eterna se conserva [ p. 11 ] por el trono de Alá y, mediante relevos angélicos, podría ser recomunicada íntegramente a la humanidad. Esta «palabra de Dios», como la llamaban los musulmanes, era el Corán, el libro sagrado de su religión.
Los alemanes fueron los descubridores de las escrituras confucianas, algunas editadas por el propio sabio y otras fruto de su propio ingenio moral y el de sus sucesores. Hacia mediados del siglo XIV, algunos viajeros alemanes se dirigieron a un país rico y densamente poblado al que llamaron Catay, pero que posteriormente aprendieron a llamar China. Allí descubrieron una rica literatura religiosa y moral: los cinco «Reyes» y los cuatro «Libros», notables por sus enseñanzas sobre ética empresarial y doméstica. En conjunto, estas obras constituyen la Biblia del confucianismo y, al igual que el Corán, han sido traducidas a todos los idiomas principales de Europa.
Fue un francés, Anquetil du Perron, quien, mientras hojeaba la biblioteca imperial de París, en 1784, se topó con una colección de polvorientas hojas manuscritas, escritas en dialecto sánscrito. Estas resultaron ser un fragmento de la Biblia zoroastriana, el Avesta. Deseoso de conocer más sobre esta literatura y sobre este pueblo, Anquetil viajó a Bombay, en el noroeste de la India, donde, durante más de mil años, se había establecido una colonia de exiliados zoroastrianos de Persia. Anquetil pasó tres años entre ellos, aprendiendo su idioma, y se topó por casualidad con ciento ochenta y dos manuscritos similares a las hojas que había descubierto en la biblioteca de París; en total, constituyen todo lo que tenemos de los libros sagrados de los parsis o zoroastrianos.
Cuando, en 1787, los británicos tomaron posesión de la India, esa gran empresa comercial condujo al descubrimiento de la parte más antigua de lo que probablemente sea la Biblia más antigua del mundo, el Rig-Veda, compuesto por unos 1017 himnos de alabanza a las fuerzas personificadas de la Naturaleza. Si añadimos al Rig-Veda los otros tres Vedas, el Yajur, el Sama y el Atharva, descubiertos posteriormente; los Aranyakas, o «Meditaciones del Bosque», [ p. 13 ], los Upanishads y las dos grandes epopeyas del Mahabharata y el Ramayana, tenemos un compendio de literatura sagrada hindú cuatro veces más extenso que el Antiguo y el Nuevo Testamento. Posteriormente, se descubrieron otros libros indios que resultaron ser la literatura sagrada de los budistas: los Pitakas. Las mismas letras de estos libros se consideraban poseedoras de santidad propia, por lo que se contabilizaban, tal como se contabilizaban las letras del Nuevo Testamento en la época en que se creía que no solo sus enseñanzas, sino también sus letras, eran «inspiradas». Al comparar el número total de letras de las Pitakas con las del Nuevo Testamento, encontramos que hay ocho veces más en las primeras que en las segundas. Estas son, en resumen, las fuentes de donde derivan las revelaciones de la religión comparada.
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