[ p. 65 ]
Antes de abordar esta comunidad religiosa ideal y los requisitos para su realización, permítanme expresar mi profunda y permanente gratitud al difunto Dr. Francis Ellingwood Abbot, filósofo, autor, editor y uno de los fundadores de la Asociación Religiosa Libre de América. Sin el estímulo derivado de su exposición de la constitución orgánica del universo, este capítulo no habría sido posible.
Hubo un tiempo en que aún no existía ninguna de las religiones históricas. En esa remota antigüedad, la religión adoptó su forma más simple. El hombre primitivo creía estar en una relación vital con las misteriosas fuerzas de la naturaleza. Creía que estas tenían el poder de ayudarlo o de perjudicarlo. En consecuencia, las alababa con sus ofrendas y las apaciguaba con sus sacrificios.
[ p. 66 ]
Pero con el paso de los siglos, la religión primigenia se diferenció en religiones; la religión genérica produjo especies, religiones históricas. Y cada una de estas religiones históricas, a su vez, se convirtió en un género para su especie, las sectas. Y luego, cada una de estas sectas, a su vez, se convirtió en un género para su especie, subsectas, o alas derecha e izquierda, como las llamamos popularmente. Y finalmente, tenemos a los hombres y mujeres miembros individuales de estas alas derecha e izquierda: especímenes de la subespecie.
¿Qué causó que la religión genérica se diferenciara en religiones específicas e históricas? La respuesta debe darse en términos de la ley de la naturaleza, según la cual todo crecimiento o desarrollo es posible solo mediante la autodiferenciación del género en especies. La única manera en que un árbol joven puede crecer es mediante la autodiferenciación en ramas, ramitas y hojas, y su cooperación orgánica hace posible la vida del árbol. De manera similar, la religión solo pudo desarrollarse mediante la autodiferenciación en religiones específicas o históricas. Y este desarrollo fue propiciado por fundadores, profetas, [ p. 67 ] líderes, maestros, que enfatizaron algún aspecto particular de la religión genérica, como vemos al leer las escrituras sagradas de estas religiones históricas. Allí descubrimos en cada una una nota dominante que sirve para diferenciar el sistema religioso de todos los demás.
Pero tan pronto como surgieron estas religiones históricas, se embarcaron en una trayectoria de antagonismo y hostilidad mutuos, justo lo contrario de lo que vemos en el árbol. Pues las ramas, ramitas y hojas, lejos de vivir en enemistad entre sí, o incluso en exclusiva independencia, participan en una tarea cooperativa; cada una busca el aire y la luz para utilizarlos en beneficio del árbol; cada una cumple su función peculiar en la economía del organismo total: una cooperación orgánica armoniosa, en la que todas las partes están debidamente coordinadas y, al mismo tiempo, subordinadas al todo, y el árbol depende de todas ellas como un todo orgánico.
Pero cuando nos centramos en la religión, diferenciada en religiones históricas, no encontramos tal cooperación orgánica armoniosa; por el contrario, [ p. 68 ] encontramos celos, rivalidad, antagonismo, insubordinación de las partes a su todo superior. Solo como una visión, como un ideal, como una imagen mental de lo que es supremamente deseable, existe la cooperación orgánica de todas las religiones. Pues, la triste verdad es que las siete grandes religiones existentes nunca han trascendido la etapa de diferenciación, nunca han logrado esa unidad en la diversidad que vemos ejemplificada en el árbol, nunca han alcanzado la cooperación armoniosa y la subordinación que todo organismo revela. Debe entenderse que el término organismo no se utiliza aquí en ese sentido exclusivo que lo hace aplicable únicamente al “universo espiritual” de la filosofía del profesor Adler: un sistema completo de personalidades interrelacionadas en el que cada miembro es necesario para el todo y el todo necesario para cada miembro, el número de miembros infinito, la relación necesaria y todos los miembros de igual valor; una concepción de organismo para la cual ha propuesto el nombre “metorgánico”, para distinguirlo del sentido simple y empírico en el que se usa comúnmente el término [ p. 69 ] y que deriva directamente de la observación de la naturaleza. Dado el sentido espiritual del término como criterio de lo que significa organismo, este uso empírico se considerará inexacto e insuficiente. Sin embargo, debe recordarse que, para usar las palabras del profesor Adler, “en ninguna parte de la naturaleza encontramos una representación completa de tal ordenamiento” como se manifiesta en la acepción espiritual del término. Sin embargo, en el árbol, en el cuerpo humano y quizás también en el sistema solar (si se confía en las revelaciones de la astronomía moderna), se ofrecen ejemplos de un sistema real en el que todas las partes están debidamente coordinadas y simultáneamente subordinadas a su totalidad superior. Es con esta connotación del término «organismo» que nos interesa aquí, pues proporcionamos el motivo o fundamento sobre el que puede fundarse una comunidad orgánica de creencias. Ahora bien, lo que debemos observar con respecto a las religiones históricas es que no ilustran las relaciones orgánicas reveladas en la Naturaleza. Al contrario, cada una de ellas, aunque una mera rama, se ha considerado a sí misma como el árbol; cada una, aunque solo una parte, ha pretendido ser el todo; cada una, aunque solo un órgano, se ha considerado a sí misma como el organismo. Y lo que es cierto de las grandes religiones es igualmente cierto de sus sectas. Ellos también han fracasado en ver su lugar correcto y legítimo como partes de un todo superior, que deben estar mutuamente coordinadas y simultáneamente subordinadas a ese todo superior.
Tomemos, por ejemplo, las conocidas sectas cristianas. En lugar de considerarse hijas de un progenitor común, el protestantismo; nietas de un abuelo común, el cristianismo; bisnietas del judaísmo, cada una se ha erigido en algún momento como el único cristianismo verdadero. Cada una, con mayor o menor insistencia, aunque solo es una rama, se ha declarado el árbol; cada una ha practicado una ambiciosa insubordinación y, con ello, ha frustrado la realización de esa cooperación armoniosa, modelada para el hombre en la vida orgánica de la naturaleza.
Y en este fracaso de las grandes religiones y de sus sectas al no verse como especies de un género, como órganos de un organismo, como partes de un todo, como ramas de un árbol, como iguales en deberes y derechos, en ese deplorable fracaso reside el origen de todas las guerras religiosas para exterminar a sus rivales, el origen de toda persecución, de toda iniciativa misionera para convertir a los llamados paganos, el origen de todo sectarismo o exclusivismo religioso. La palabra «secta» deriva del latín «sectum», que significa «cortado». Por lo tanto, una secta es una parte de la humanidad que se ha separado de todo lo demás para vivir para sí misma y convertir todo lo demás en material para su propio crecimiento. Cuando un partido político en un estado actúa solo para sí mismo y no también para la nación universal como su todo superior, concibe erróneamente su verdadero lugar y función, traiciona a la nación mediante un desgobierno partidista, simplemente porque se ha desvinculado de su todo superior y actúa como si lo fuera. De igual manera, cuando una organización religiosa actúa solo para sí misma y se niega a subordinarse al todo superior del que solo forma parte, cuando aspira a ser la Iglesia Universal convirtiendo a todos sus rivales, [ p. 72 ] concibe erróneamente su verdadero lugar y misión; se convierte en un verdadero obstáculo para el progreso religioso precisamente porque se ha desvinculado de su propio todo superior y pretende ser él mismo ese todo superior. En todas partes es una característica de la secta, ya sea en política o en religión, el que considera a todas las demás sectas no como co-iguales y órganos cooperativos en la vida de un organismo que las incluye a todas dentro de sí, sino más bien como enemigos a ser conquistados o convertidos.
Cuando se afirma, como se ha hecho tan a menudo en el pasado, que el cristianismo es la única religión verdadera, el protestantismo el único cristianismo verdadero, la Iglesia Episcopal la única Iglesia protestante verdadera, la Iglesia «Alta», o la «Baja», o la «Amplia», la única Iglesia cristiana, protestante y episcopal verdadera, vemos al sectarismo haciendo su trabajo mortal y paralizando todo esfuerzo por hacer de la hermandad religiosa una realidad en el mundo.
En aquel Parlamento de las Religiones de Chicago, al que ya se ha hecho referencia, nadie vio el verdadero ideal de la comunidad religiosa; nadie consideró a las religiones allí representadas [ p. 73 ] como coiguales en una relación orgánica sublime; nadie vio que por falta de una moralidad orgánica tal como está modelada en cada organismo vivo las grandes religiones no lograron cumplir su más alta misión posible como cooperadoras en la tarea de ayudar a la humanidad a vivir su verdadera vida como un vasto todo orgánico.
Pero cuando, en un futuro lejano, las sectas, grandes y pequeñas, como resultado de la práctica de la moral orgánica, se hayan avergonzado completamente de su sectarismo y todas sus mezquinas y pueriles pretensiones de supremacía y universalidad hayan sido dejadas de lado; cuando todas las entidades religiosas se hayan reconocido sinceramente como meras partes de un todo, órganos de un organismo, entonces se convocará otro Parlamento Mundial de Religiones para señalar el camino hacia una comunidad de credos en la que los principios de coordinación y subordinación se reafirmarán y prevalecerán como en todo organismo: las partes debidamente coordinadas y subordinadas a su todo superior. Pero de inmediato se preguntará: ¿dónde está este todo superior al que deben subordinarse estas religiones? Y debo responder con franqueza: aún no tiene existencia objetiva. Solo existe en la mente de unos pocos pensadores aislados como un sueño, una visión, como el germen del cual eventualmente se desarrollará la verdadera y orgánica comunidad de religiones. Este hecho no debería sorprendernos, pues tiene un paralelo exacto en la historia de Estados Unidos. En 1783 no existía una realidad objetiva como la nación de Estados Unidos. Esta solo existía en la mente de Thomas Paine, Thomas Jefferson y sus colaboradores políticos, como un sueño, una visión, el germen del cual eventualmente se desarrollaría la comunidad orgánica de estados. En 1783 solo existía una federación flexible de trece colonias independientes, pero no un todo superior al que pudieran subordinarse. Pero cuando, en 1787, estas trece colonias, a través de sus representantes, acordaron actuar coordinadamente y subordinarse a un todo superior expresado en la Constitución de Estados Unidos, entonces el sueño, la visión, el ideal de una nación estadounidense se hizo realidad. 75] hecho. En otras palabras, la nación de los Estados Unidos se formó a partir de las trece colonias al subordinarse como órganos a su organismo superior.
Hoy en día no existe una comunidad organizada de fes. Solo vemos una tendencia hacia una iglesia mundial o sociedad religiosa. El movimiento de “fusión” apunta firmemente hacia la futura cooperación orgánica armoniosa, una unidad análoga a la que vemos en el árbol y en cualquier otro organismo: un árbol con muchas ramas, un cuerpo con muchos miembros, un organismo con muchos órganos y una sutil savia que fluye por el todo, haciendo que cada parte esté emparentada con las demás. Hoy en día, solo la vemos en las mentes de unas pocas almas aisladas, el germen de una iglesia mundial histórica, que eventualmente evolucionará si continúa el progreso hacia el ideal y se practica la autosubordinación voluntaria de la parte al todo. Esa es la condición fundamental e inexorable de la que depende su realización: una autosubordinación voluntaria, análoga a la de las ramas, las ramitas y las hojas. [ p. 76 ] a todo el árbol. Hay cuatro requisitos adicionales que deben tenerse en cuenta. En resumen, son los siguientes:
En primer lugar, todas las Biblias de las grandes religiones, con sus respectivos contenidos inferiores y superiores, deben reposar sobre una base de igualdad reconocida como literatura humana, y su valor moral y religioso debe ser determinado por la razón y la conciencia ilustradas.
En segundo lugar, todos los Maestros de las grandes religiones deben permanecer sobre una base de igualdad reconocida como líderes humanos, cada uno de los cuales debe ser reverenciado y seguido según la verdad que tiene que enseñar y la inspiración que pueda derivarse de la historia de su vida.
En tercer lugar, todas las organizaciones religiosas, con sus diferencias de forma y credo, deben partir de una base de igualdad reconocida como instituciones humanas, y ser evaluadas en la medida en que satisfacen las necesidades humanas y las contribuciones que hacen al progreso religioso de la humanidad.
En cuarto lugar, todas las sectas, grandes y pequeñas, deben confesar, con sinceridad pura, que su [ p. 77 ] Biblia es sólo una parte y no la totalidad de la verdad religiosa, que su fundador es sólo una entre las muchas estrellas espirituales con las que se ha salpicado el firmamento de la religión y no el único Camino, Verdad y Vida.
Por supuesto, estamos muy lejos del cumplimiento de estos prerrequisitos. Pero así como la Conferencia de Paz de La Haya de 1897 prefiguró la llegada de una verdadera Sociedad de Naciones, basada en la moral orgánica, algo que la Sociedad actual aún no ha alcanzado, así también el futuro Parlamento Mundial de Religiones prefigurará una Comunidad de Religiones construida sobre la idea orgánica, con sus dos principios de coordinación y subordinación.
Y tal como en Filadelfia, en 1787, el sueño de la unidad política se hizo realidad mediante la subordinación voluntaria de las colonias separadas al todo superior de los Estados Unidos, así también, mediante una obediencia similar de las religiones separadas a la ley de la unidad orgánica, se hará realidad el sueño de una unidad religiosa, una comunidad de credos. Pero las religiones separadas tendrán que esperarlo, al igual que esas trece colonias celosas tuvieron que esperar a la nación única de los Estados Unidos. Y esas religiones esperarán en vano esa consumación a menos que, como las colonias independientes, aprendan a subordinarse al todo superior del que solo son partes.