[ p. 41 ]
Abbas Effendi
Estaba predestinado que los bahá’ís no quedaran abandonados a su cuidado.
Bahá’u’lláh, con perspicacia infalible, reconoció la indudable idoneidad de su hijo mayor para el liderazgo de su rebaño en rápido crecimiento.
Este hijo, conocido ahora como Abbas Effendi, nació el 23 de mayo de 1844; «el día en que el Báb comenzó su ministerio». [1]
No sólo había asimilado con entusiasmo las instrucciones del Báb, sino que también había percibido y se había regocijado en el cumplimiento, en la persona de su Padre, de la profecía del Báb de que «Dios se haría Manifiesto».
Su aquiescencia y gozosa aceptación de Bahá’u’lláh fue completa. Lo llamó “Señor” y también “Padre”.
Acostumbrado a la existencia del exiliado; acostumbrado a todos los detalles y exigencias de la posición [ p. 42 ]; lleno de una fe inalterable en el mensaje del Báb; en la misión de su Padre; en su propia condición de «El Elegido»; tomó sobre sí el pesado yugo, los onerosos deberes, del «Siervo de Dios».
Su conocimiento del sufrimiento de su pueblo era personal y profundo; había compartido su sacrificio. Su convicción de que, mediante el bahaísmo, Oriente y Occidente, en el momento oportuno de Dios, se unirían en la Unidad Divina, le permitió asumir con valentía la carga que le impuso su Padre.
Con mucha sabiduría y a la vez con mucha valentía ha llevado esa carga.
Abdul Baha, Abbas Effendi, exhibe a la perfección la fuerza y la dulzura de lo que llamamos personalidad. Hemos observado que se dirigía a su padre a veces como “Padre”, a veces como “Señor”. Esta hermosa apreciación de un carácter noble se repite en el hogar de Abbas Effendi, cuyas hijas emplean las mismas expresiones. Quien es su Padre según la carne, es también su Señor según el espíritu. Reconocen en él la combinación ideal de atributos humanos y divinos; y, en este sentido, debe recordarse que es su familia quien lo conoce más íntimamente. Quien es amado y reverenciado por sus propios hijos tiene una “personalidad” que sobrevive a la crítica y es exaltada por ella.
[ p. 43 ]
Hombres de diversas nacionalidades, con razón orgullosos de su íntimo conocimiento, hablan con entusiasmo de él como un ejemplo vivo de la práctica cotidiana de las cualidades más elevadas y, a la vez, más entrañables. Una inglesa, tras ocho meses viviendo bajo su techo, expresó que su estima y admiración por Abbas Effendi aumentaban día a día. Conocido como “El Siervo de Dios”, la pertinencia de esta descripción queda demostrada y reconocida por su servicio al hombre. Su estilo de vida ha sido, y sigue siendo, un ejemplo luminoso de que, aquí y ahora, a pesar de todo el entorno de la lucha por la fama, la riqueza y el dominio material, una existencia guiada y custodiada por la Luz del Espíritu es posible y real. Quienes oran por la llegada del Reino de Dios a la tierra pueden ver en Abbas Effendi a alguien que mora en ese reino conscientemente y crea un ambiente que vibra con la Paz que sobrepasa todo entendimiento.
Al escuchar y obedecer la Voz Suprema de Dios que resuena en nuestro interior, transmite a quienes entran en contacto con él la sensación de la cercanía de Dios. Les inspira tan plenamente esa inmanencia que se ven impulsados a imitarlo y a aceptar los dictados de ese ser divino. Aquel que se siente seguro de la presencia de Dios en su interior no puede ser apartado de vivir en la luz de Dios. La luz de Dios también debe ser vista por los hombres.
[ p. 44 ]
¿Es de extrañar, entonces, que la bondad de corazón, mente y manos mostrada por Abbas Effendi genere una bondad correspondiente en sus seguidores? ¿Es de extrañar que su inmenso amor por la humanidad obligue al hombre a amar al hombre? Para quienes tienen la mente abierta, el reino de Dios está en la tierra, pues el Reino de los Cielos está dentro de ellos.
En sí mismo, en su comportamiento cotidiano, en sus maneras y palabras, Abbas Effendi proporciona al mundo moderno una lección viviente de la energía transformadora de la Luz del Amor. Ha dicho: «Todo lo que no sea amor no son más que palabras». En su propia persona transmite la prueba de su propia profecía de que la religión del bahaísmo es una religión de hechos, que se expresa no en sílabas sino en signos activos de la Luz en la vida. El autor del Cuarto Evangelio escribió: «La vida era la luz de los hombres».
Él invita a sus seguidores a reconocer los rayos de la Luz dondequiera que aparezcan, en cualquier país, en los profesantes de cualquier credo. La Luz, la influencia unificadora, debe unir a hombres de todas las clases y condiciones, disolviendo las nubes de diferencia que tienden a la separación.
Él asegura a su pueblo que el mundo ha recibido la iluminación a través de videntes divinamente inspirados que, de vez en cuando, han aparecido. Toda religión que ha surgido en el mundo debe su origen a ellos. Por lo tanto, toda religión es de origen divino. Los profetas han proclamado la verdad, los maestros [ p. 45 ] han revelado la voluntad del Altísimo; cada profeta, cada maestro, de cualquier escuela religiosa, ha cumplido la función de una lámpara a través de la cual la Luz ha brillado sobre los hombres.
La historia de la fe contiene muchos capítulos que tratan del surgimiento y progreso de las religiones, y se ha visto obligada a añadir muchos otros capítulos que tratan del hecho de que el valor de cada religión, desde un punto de vista espiritual, ha disminuido y menguado a causa del crecimiento a su alrededor de los hongos de la superstición y el efecto frecuentemente adormecedor de la reverencia por el ritual. Estos inevitablemente oscurecen el brillo de la Luz e impiden su irradiación. Así, la vida, creada y movida por la luz, se vuelve opaca en simpatía con la penumbra de la Luz. Entonces, en tales períodos, se hace necesaria una nueva lámpara; surge un nuevo profeta, y el mundo se regocija una vez más en Aquel que se manifiesta en razón de la luminosidad de la Luz con la que tiene el privilegio de moverse entre los hombres.
En virtud de la luz que él mismo portaba, guiaría a los hombres por el Camino de la Paz. Su luz ilumina plenamente la unidad del hombre con Dios.
Si las consideraciones climáticas y geográficas han producido antagonismo, es cierto que un credo en un sector ha creado un punto crucial en otro. La visión de los hombres, oscurecida por las películas que se han impuesto a la fe, no podía descubrir esperanza en la perspectiva de los demás. La percepción espiritual requería, en estos últimos días, una exposición fresca y brillante de la Luz Eterna. De ahí la llegada de El Báb, la sucesión de Bahá’u’lláh, la influencia culminante de Abbas Effendi, que se dedica a explicar a los hombres la solidaridad de la raza como una con los demás y con Dios. Su vida es su lección. No corta ningún miembro de la religión del cuerpo de la humanidad. Insta a los hombres a ser fieles a ese aspecto de lo más elevado que les atrae; porque el núcleo de cada credo es la verdad; la semilla de cada religión fue sembrada por el Señor.
Los acontecimientos han demostrado ampliamente que Baha’u’llah actuó sabia y correctamente al proclamar a su hijo Abbas Effendi como su sucesor.
Cortés, bondadoso, digno, su personalidad fascina y obliga al bien.
Honorable y justo, desarma tanto los prejuicios que «sus carceleros se han convertido en sus amigos». Podría suponerse que el pueblo de Acca lo estima y busca en él compasión y justicia, pero es un hecho notable y digno de mención registrar que los sucesivos gobernadores de la ciudad y los oficiales militares con autoridad allí le demuestran igual estima.
Casi cuarenta años ha vivido, prisionero, en esa pequeña ciudad de Acca, una figura familiar, un hombre marcado. La familiaridad no ha generado desprecio, sino sincera admiración y reverencia.
Quienes lo han visitado —cuando los poderes [ p. 47 ] permitieron tales visitas— han descubierto que su amor y respeto por él aumentan día a día, incluso mes a mes. La intimidad prolongada es la prueba más severa de todas, pero, tras esta prueba, Abbas Effendi sale ganando en todo momento.
Siempre bajo vigilancia, frecuentemente bajo sospecha (de intenciones políticas o de otro tipo), su coraje ha desarmado al espionaje, y su incansable facultad para perdonar ha vuelto absurda la sospecha.
Su devoción y atención a su pueblo han aumentado en lugar de disminuir durante los años de una vida ocupada y agobiada. A través de la persecución, los malentendidos y muchas tergiversaciones, ha demostrado ser fiel a su ideal; inquebrantable en la consecución de su propósito.
Su liberalidad con respecto a los diversos credos es equiparable a su generosidad con amigos y enemigos. Considera que la pobreza y el sufrimiento existen para ser aliviados a cualquier costo e inconveniente personal. Quienes se han opuesto vehementemente y han luchado enérgicamente para obstaculizarlo han participado en muchos beneficios materiales de sus manos. La intolerancia es, en el gobierno de los bahai, la única palabra imposible.
Al tratar con opiniones y rituales conflictivos, el método de Abbas Effendi es el de la inteligencia aguda y la percepción espiritual. Ejercita su fina percepción de las mentes de los demás; una percepción tan comprensiva como inmediata. Así, trata cualquier tema en discusión desde el punto de vista de la religión profesada por el investigador, seleccionando, como argumentos, textos de las Escrituras sagradas para esa religión.
Todo lo que es malo o inapropiado en la condición de un hombre o de un país, él lo comprende, lo deplora y se esfuerza de inmediato por remediarlo.
Sus avanzados principios científicos e higiénicos le han ayudado, prisionero y pobre, a redimir a Acca, al menos en parte, de su notoria insalubridad.
No se ocupa en absoluto de señales y milagros. Dotado en gran medida de poderes curativos (en gran medida fruto de su educación y de su experiencia en el sufrimiento), rechaza firmemente cualquier imputación de lo sobrenatural.
«Si la mente de los hombres está fijada en los milagros, que no prueban nada en sí mismos, estarán menos abiertos a la recepción de la verdad o estarán completamente cerrados al Mensaje Divino».
Hasta qué punto la dulzura y la luz de ese mensaje tal como fue entregado por El Báb, las revelaciones iluminadoras de Bahá’u’lláh y el Evangelio según Abás Effendi han permeado la conciencia persa o han penetrado en otras castas orientales, es algo que concierne poco a nuestro presente propósito. El último de ellos, sin embargo, se regocija con gran alegría por las prometidas y prometedoras Constituciones de los países orientales. «Por primera vez en siete años», escribe un devoto amigo de Acca en el otoño de 1908, «a nuestro Señor se le ha permitido visitar la tumba de Bahá’u’lláh. Con él vi la tumba y se me permitió compartir su libertad y la de su pueblo».
Las cadenas del cautiverio se han soltado. Libertad para vivir aquí o para vivir allá; libertad para hablar y escribir noticias de buena voluntad; libertad –la palabra, la cosa– no pueden acceder a ella los hombres que han nacido y vivido libres. No se puede expresar adecuadamente en ningún idioma. Sólo pueden disfrutarla al máximo aquellos para quienes la libertad ha sido una esperanza de toda la vida, un sueño sagrado de toda la vida que el Infinito en Su infinita bondad podría hacer realidad. Sólo puede hacerse realidad para aquellos que, como los bahá’ís, han «sufrido y son fuertes» debido a una fe suprema en una causa suprema.
Libertad, libertad, luz; no para una tribu o para los fieles de un solo templo, sino para todos los hijos de los hombres y de Dios; este es el único deseo de Abdul Baha, Abbas Effendi. Su profunda comprensión del alma humana lo impulsa a predicar que ningún pueblo desconfía tanto de los demás como aquellos que, aislados y reservados, desconocen y se despreocupan del contacto con otras personas. Su tendencia natural es conformarse cada vez más con sus limitaciones y, de hecho, creer finalmente que la salvación material y espiritual solo puede alcanzarse dentro de esas limitaciones. [ p. 50 ] Las conmociones son esenciales. La llegada de un profeta es una necesidad; primero, quizás, para ser despreciado, dudado; pero, al final, para provocar una corriente vital de opinión que fluya hacia la especulación caritativa. Es cierto que el parroquial en religión suele alzar la voz clamorosamente contra el profeta y la profecía. Es cierto también que cuando una mente maestra enmarca la verdad en un nuevo contexto, o rompe con valentía las incrustaciones que la han ocultado por mucho tiempo y que han sido veneradas confundiéndola con la verdad, una tormenta de desaprobación intenta ahogar la voz del misionero y minar su mensaje. Las limitaciones, con demasiada frecuencia producto de la acumulación de costumbres, convenciones o supersticiones, deben, en la ocasión necesaria, ser derribadas; con toda cortesía, con toda generosidad, pero con decisión inquebrantable. Es esencial para el bienestar del mundo que surjan videntes que proclamen la verdad que ha existido desde el principio; la verdad que siempre, en mayor o menor medida, se ha expresado en Oriente.
Desde Oriente, la influencia humanizadora y espiritualizadora de Abbas Effendi se extiende por doquier. En el firmamento oriental, una Estrella ha vuelto a surgir y sus rayos iluminan los rincones más oscuros de la tierra.
Cada filosofía tiene múltiples facetas. En su faceta diamantífera, la filosofía del bahaísmo ha sido hábilmente forjada por expertos en la oración y la práctica.
Por ejemplo, a Abbas Effendi se le ha dado el título de «Su Alteza el Maestro»; prefiere que lo conozcan como «El Siervo» y, día tras día, se muestra dispuesto a servir. Se mantienen las observancias tradicionales musulmanas «por el bien de la paz y para evitar la imputación de innovación social». Se recomienda una generosidad constante. Éstas son facetas de las joyas que brillan en la corona bahai.
Se aconseja la monogamia y se respeta y admira el ejemplo de Abbas Effendi.
Las diferencias de opinión religiosa deben ser ignoradas; sobre todo cuando se trata de caridad (limosna).
Todo bahá’í debe poseer un buen conocimiento práctico de algún oficio o profesión útil. Se espera de todos la laboriosidad. La emancipación de la mujer y la educación igualitaria de niñas y niños es el deseo y la profecía de Abbas Effendi. La limpieza de cuerpo y mente; el ahorro práctico; la acción personal en pos de la Hermandad universal; estas son partes de las cláusulas de la sagrada ordenanza.
41:1 «Desde la infancia su padre lo preparó y lo entrenó para convertirse en el centro del movimiento.»—CM Rémey. ↩︎