[ p. 247 ]
1. Esto es lo que he oído. El Bendito se encontraba en Kusinârâ, en el Upavattana, el bosque de Sala de los Mallas, entre los árboles gemelos de Sala, al momento de su muerte.
2. Entonces el venerable Ânanda se acercó al lugar donde se encontraba el Bendito, se inclinó ante él y se sentó respetuosamente a un lado. Y cuando estuvo sentado, el venerable Ânanda le dijo al Bendito:
2 «Que el Bendito no muera en este pequeño pueblo de cañas y barro, en este pueblo en medio de la selva, en este municipio secundario. Pues, Señor, hay otras grandes ciudades, como Kampâ, Râgagaha, Sâvatthi, Sâketa, Kosambi y Benâres. Que el Bendito muera en una de ellas. Allí hay muchos nobles ricos, brahmanes y jefes de familia, creyentes en el Tathagata, que rendirán el debido honor a los restos del Tathagata».
3. ¡No digas eso, Ânanda! No digas eso, Ânanda, [ p. 248 ] que esto no es más que un pequeño pueblo de cañas y adobe, un pueblo en medio de la selva, un municipio secundario. Hace mucho tiempo, Ânanda, hubo un rey llamado Mahâ-Sudassana, rey de reyes, un hombre justo que gobernó con rectitud, un Kshatriya ungido[2], Señor de los cuatro puntos cardinales de la tierra, conquistador, protector de su pueblo, poseedor de los siete tesoros reales. Esta Kusinârâ, Ânanda, era la ciudad real del rey Mahâ-Sudassana, bajo el nombre de Kusâvatî[3], y tenía doce leguas de largo al este y al oeste, y siete leguas de ancho al norte y al sur. Esa ciudad real, Kusâvatî, Ânanda, era poderosa y próspera, estaba llena de gente, repleta de hombres y provista de todo tipo de alimentos. Ânanda, como la ciudad real de los dioses, llamada Âlakamandâ, es poderosa, próspera, estaba llena de gente, repleta de dioses y provista de todo tipo de alimentos. Ânanda, la ciudad real de Kusâvatî era poderosa y próspera, estaba llena de gente, repleta de hombres y provista de todo tipo de alimentos. Tanto de día como de noche, Ânanda, la ciudad real Kusâvatî resonaba [ p. 249 ] con los diez gritos; es decir, el ruido de los elefantes, y el ruido de los caballos, y el ruido de los carros; los sonidos del tambor, del tamboril y del laúd; el sonido del canto, y los sonidos del címbalo y del gong; y por último, con el grito: «¡Comed, bebed y sed felices[4]!»
4. ‘La ciudad real de Kusâvatî, Ânanda, estaba rodeada por siete murallas. De estas, una era de oro, otra de plata, otra de berilo, otra de cristal, otra de ágata, otra de coral y otra de todo tipo de gemas[5]!’
[ p. 250 ]
5. 'La ciudad real de Kusavati, Ananda, tenía cuatro puertas. Una puerta era de oro, otra de plata, otra de jade y otra de cristal. En cada puerta se alzaban siete pilares, de una altura equivalente a tres o cuatro veces la de un hombre. Un pilar era de oro, otro de plata, otro de berilo, otro de cristal, otro de ágata, otro de coral y otro de toda clase de gemas.
6. 'La ciudad real de Kusavati, Ânanda, estaba rodeada de siete hileras de palmeras. Una hilera era de palmas de oro, otra de plata, otra de berilo, otra de cristal, otra de ágata, otra de coral y otra de todo tipo de gemas.
7. 'Las Palmas de Oro tenían troncos de oro, hojas y frutos de plata. Las Palmas de Plata tenían troncos de plata, hojas y frutos de oro. Las Palmas de Berilo tenían troncos de berilo, hojas y frutos de cristal. Las Palmas de Cristal tenían troncos de cristal, hojas y frutos de berilo. Las Palmas de Ágata tenían troncos de ágata, hojas y frutos de coral. Las Palmas de Coral tenían troncos de coral, hojas y frutos de ágata. Las Palmas de todo tipo de Gema tenían troncos, hojas y frutos de todo tipo de gema.
8.[6] 'Y cuando aquellas hileras de palmeras, Ânanda, [ p. 251 ] fueron sacudidas por el viento, surgió un sonido dulce, agradable, encantador y embriagador.
'Así, Ânanda, así como los siete tipos de instrumentos producen, cuando son bien tocados, para el hombre hábil un sonido dulce, placentero, encantador y embriagador, así también, Ânanda, cuando aquellas hileras de palmeras fueron sacudidas por el viento, surgió un sonido dulce, placentero, encantador y embriagador.
9. 'Y quienes, Ânanda, en la ciudad real de Kusâvatî eran en ese tiempo jugadores, borrachos y dados a la bebida, solían danzar juntos al son de aquellas palmas cuando eran sacudidas por el viento.
10. ‘El Gran Rey de la Gloria, Ânanda, era el poseedor de Siete Cosas Preciosas y estaba dotado de Cuatro Poderes Maravillosos.’
‘¿Qué son esos siete?’
11.[7] 'En primer lugar, Ânanda, cuando el Gran Rey de la Gloria, en el día de Shabat[8], en el día de la [ p. 252 ] luna llena, se hubo purificado y había subido al piso superior de su palacio para guardar el día sagrado, entonces se le apareció el Tesoro celestial de la Rueda[9], con su cubo, su neumático y todos sus mil radios completos.
12. 'Cuando lo vio, el Gran Rey de la Gloria pensó:
«Este dicho he oído: “Cuando un rey de la raza guerrera, un rey ungido, se ha purificado en el día de reposo, en el día de luna llena, y ha subido al piso superior de su palacio para celebrar el día sagrado; si se le aparece el Tesoro celestial de la Rueda, con su cubo, su llanta y sus mil radios completos, ese rey se convierte en un rey de reyes invencible». Que yo, entonces, pueda convertirme en un rey de reyes invencible[11].”
13. 'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, se levantó de su asiento y, descubriendo reverentemente su túnica por un hombro, sostuvo en su mano izquierda una jarra y con su mano derecha roció agua sobre la Rueda, mientras decía:
«¡Avanza, oh mi Señor, la Rueda! ¡Oh mi Señor, avanza y vence!»
14. 'Entonces la maravillosa Rueda, Ânanda, siguió rodando hacia la región del Este, y tras ella iba el Gran Rey de la Gloria[10], y con él su [ p. 253 ] ejército, caballos, carros, elefantes y hombres. Y dondequiera que la Rueda se detuviera, Ânanda, allí moraba el Gran Rey de la Gloria, y con él su ejército, caballos, carros, y
elefantes y hombres.
15. 'Entonces, Ânanda, todos los reyes rivales de la región del Este vinieron ante el Gran Rey de la Gloria y dijeron:
«¡Ven, oh poderoso rey! ¡Bienvenido, oh poderoso rey! ¡Todo es tuyo, oh poderoso rey! ¡Sé tú, oh poderoso rey, un maestro para nosotros!»
16. 'Así habló el Gran Rey de la Gloria:
"No mataréis ningún ser vivo.
"No tomaréis lo que no os ha sido dado.
"No haréis mal en lo que respecta a los deseos corporales.
"No diréis mentira.
"No beberéis ninguna bebida enloquecedora.
«Comeréis como habéis comido[11].»
17. 'Entonces, Ânanda, todos los reyes rivales de la región del Este quedaron sujetos al Gran Rey de la Gloria.
18. 'Pero la Rueda maravillosa, Ânanda, tras sumergirse en las grandes aguas del Este, volvió a emerger y rodó hacia la región del Sur. [Y allí ocurrió todo lo que había sucedido [ p. 254 ] en la región del Este. Y de igual manera, la Rueda maravillosa rodó hasta el límite más extremo del Oeste y del Norte; y allí también ocurrió todo lo que había sucedido en la región del Este.].
19. 'Ahora bien, cuando la maravillosa Rueda, Ânanda, hubo salido conquistando y para conquistar toda la tierra hasta su mismo límite oceánico, regresó de nuevo a la ciudad real de Kusâvatî y permaneció fija en la terraza abierta frente a la entrada de los aposentos interiores del Gran Rey de la Gloria, como un glorioso adorno para los aposentos interiores del Gran Rey de la Gloria.
20. 'Así, Ânanda, era la maravillosa Rueda que se le apareció al Gran Rey de la Gloria.
21. 'Ahora además, Ânanda, se le apareció al Gran Rey de la Gloria el Tesoro del Elefante[12], todo blanco, siete veces firme[13], maravilloso en poder, volando por el cielo—el Rey Elefante, cuyo nombre era «Los Cambios de la Luna[14]».
22. 'Cuando lo vio, el Gran Rey de la Gloria se sintió complacido al pensar: [ p. 255 ] '«¡Sería auspicioso montar ese Elefante, si tan solo se sometiera a ser controlado!»
23. 'Entonces, Ânanda, el maravilloso Elefante—como un fino elefante de sangre noble bien entrenado desde hacía mucho tiempo—se sometió al control.
24. 'Cuando, como antes, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, para probar a ese maravilloso Elefante, montó en él temprano en la mañana, pasó a lo largo de la ancha tierra hasta su mismo límite oceánico, y luego regresó de nuevo, a tiempo para el desayuno, a la ciudad real de Kusâvatî[15].
25. 'Así, Ânanda, era el maravilloso Elefante que se le apareció al Gran Rey de la Gloria.
26. 'Ahora bien, Ânanda, se le apareció al Gran Rey de la Gloria el Caballo Tesoro[16], todo blanco con una cabeza negra y una melena oscura, maravilloso en poder, volando por el cielo: el Rey Corcel, cuyo nombre era «Nube de Trueno[17]».
27. 'Cuando lo vio, el Gran Rey de la Gloria se sintió complacido en su corazón al pensar:
«¡Sería auspicioso montar ese Caballo si tan solo se sometiera a ser controlado!»
28. 'Entonces, Ânanda, el maravilloso Caballo—como [ p. 256 ] un fino caballo de la mejor sangre, bien entrenado desde hacía mucho tiempo—se sometió al control.
29. 'Cuando, como antes, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, para probar ese maravilloso Caballo, montó en él temprano en la mañana, pasó a lo largo de la ancha tierra hasta su mismo límite oceánico, y luego regresó de nuevo, a tiempo para el desayuno, a la ciudad real de Kusâvatî.
30. 'Así, Ânanda, era el maravilloso Caballo que se le apareció al Gran Rey de la Gloria.
31. 'Ahora bien, Ânanda, se le apareció al Gran Rey de la Gloria la Gema-Tesoro[18]. Esa Gema era la Veluriya, brillante, de la especie más fina, con ocho facetas, excelentemente labrada, clara, transparente, perfecta en todos los sentidos.
32. 'El esplendor, Ânanda, de esa maravillosa Gema se extendió alrededor de una legua por todos lados.
33. 'Cuando, como antes, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, para probar esa maravillosa Gema, puso en orden a todo su cuádruple ejército y alzó en alto la Gema sobre la cima de su estandarte, pudo marchar en la penumbra y la oscuridad de la noche.
34. 'Y entonces también, Ânanda, todos los habitantes de las aldeas de los alrededores se pusieron a trabajar diariamente, pensando: «Ha aparecido la luz del día».
35. 'Tal era, Ânanda, la maravillosa Gema que se le apareció al Gran Rey de la Gloria.
36. 'Ahora bien, Ânanda, se le apareció al Gran Rey de la Gloria la Mujer-Tesoro[19], de figura graciosa, hermosa en apariencia, encantadora en modales y de la tez más fina; ni muy alta, ni muy baja; ni muy robusta, ni muy delgada; ni muy morena, ni muy rubia; sobrepasando la belleza humana, había alcanzado la belleza de los dioses[20].
37. 'El tacto también, Ânanda, de la piel de aquella maravillosa Mujer era como el tacto del algodón o de la lana de algodón: en el frío sus miembros estaban calientes, en el calor sus miembros estaban frescos; mientras que de su cuerpo emanaba el perfume de la madera de sándalo y de su boca el perfume del loto.
38. 'También esa Perla entre las Mujeres, Ânanda, solía levantarse ante el Gran Rey de la Gloria, y después de él retirarse a descansar; era agradable en su habla, y siempre atenta para escuchar lo que pudiera hacer para actuar de modo que le diera placer.
39. 'También esa Perla entre las Mujeres, Ânanda, nunca fue, ni siquiera en pensamiento, infiel al Gran Rey de la Gloria; ¡cuánto menos podría serlo con el cuerpo!
40. 'Así, Ânanda, fue la Perla entre las Mujeres que se apareció al Gran Rey de la Gloria.
41. 'Además, Ânanda, se le apareció al Gran Rey de la Gloria un Tesorero Maravilloso[21], que poseía, por las buenas obras realizadas en un nacimiento anterior, un maravilloso poder de visión con el que podía descubrir tesoros, tuvieran o no dueño.
42. 'Se acercó al Gran Rey de la Gloria y le dijo:
«¡Oh rey, toma tu caso! Yo trataré tu riqueza como debe ser tratada».
43. 'Entonces, como antes, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, para poner a prueba a ese maravilloso Tesorero, subió a un bote y lo hizo empujar hacia la corriente en medio del río Ganges. Entonces le dijo al maravilloso mayordomo:
«¡Necesito, oh Tesorero, oro amarillo!»
«“Deja entonces que el barco, oh Gran Rey, se dirija hacia cualquiera de las orillas.»
«Es aquí, oh Tesorero, donde necesito oro amarillo».
44. 'Entonces el maravilloso Tesorero extendió ambas manos hasta el agua y sacó una jarra [ p. 259 ] llena de oro amarillo, y le dijo al Gran Rey de la Gloria:
«¿Es suficiente, oh Gran Rey? ¿He hecho suficiente, oh Gran Rey?»
'Y el Gran Rey de la Gloria respondió:
«Es suficiente, oh Tesorero. Ya has hecho suficiente, oh Tesorero. ¡Me has ofrecido suficiente, oh Tesorero!»
45. 'Tal era el maravilloso Tesorero, Ânanda, que se apareció al Gran Rey de la Gloria.
46. 'Además, Ânanda, se le apareció al Gran Rey de la Gloria un Consejero Maravilloso[24], erudito, inteligente y sabio; y calificado para guiar al Gran Rey de la Gloria a emprender lo que debía emprender y a dejar sin hacer lo que debía dejar sin hacer.
47. 'Se acercó al Gran Rey de la Gloria y le dijo:
«¡Oh Rey, quédate tranquilo! Yo seré tu guía».
48. 'Así, Ânanda, fue el maravilloso Consejero que se apareció al Gran Rey de la Gloria.
'El Gran Rey de la Gloria poseía estas Siete Cosas Preciosas.
49. ‘Además, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, fue dotado con Cuatro Regalos Maravillosos[22].’
‘¿Cuáles son los Cuatro Regalos Maravillosos?’
[ p. 260 ]
50. 'En primer lugar, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, era de figura graciosa, de apariencia hermosa, de modales agradables y de complexión muy hermosa, más allá de lo que son otros hombres.
'El Gran Rey de Gloria, Ânanda, fue dotado con este Primer Don Maravilloso.
51. 'Y además de eso, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, tenía una vida larga y de muchos años, más allá de los de otros hombres.
'El Gran Rey de Gloria, Ânanda, fue dotado con este Segundo Don Maravilloso.
52. 'Y además de eso, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, estaba libre de enfermedades y de sufrimientos corporales; y su fuego interno no era ni demasiado caliente ni demasiado frío, sino tal como para promover una buena digestión, más allá de la de otros hombres[23].
[ p. 261 ]
'El Gran Rey de la Gloria, Ânanda, fue dotado con este Tercer Don Maravilloso.
53. 'Y además, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, era amado y popular tanto entre los brahmanes como entre los laicos[24]. Así como un padre es querido por sus hijos, Ânanda era amado y popular tanto entre los brahmanes como entre los laicos. Y así como sus hijos son queridos por un padre, Ânanda era querido por el Gran Rey de la Gloria tanto entre los brahmanes como entre los laicos.
54. 'Una vez, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, marchó con su cuádruple ejército hacia el lugar de recreo. Allí, Ânanda, los brahmanes y los laicos se acercaron al Gran Rey de la Gloria y dijeron:
«¡Oh Rey, pasa despacio para que podamos contemplarte durante más tiempo!»
'Pero el Gran Rey de la Gloria, Ânanda, se dirigió a su auriga y dijo:
«¡Conduce el carro lentamente, auriga, para que pueda contemplar a mi pueblo (brahmanes y laicos) durante más tiempo!»
55. 'Éste fue el Cuarto Don Maravilloso, Ânanda, con el que fue dotado el Gran Rey de la Gloria.
56. 'Éstos son los Cuatro Regalos Maravillosos, Ânanda, con los que fue dotado el Gran Rey de la Gloria.
57. 'Ahora bien, al Gran Rey de la Gloria, Ânanda, se le ocurrió el pensamiento:
“Supongamos, ahora, que yo hiciera estanques de lotos [ p. 262 ] en los espacios entre estas palmas, cada cien longitudes de arco”.
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, en los espacios entre esas palmas, a distancias de cien longitudes de arco, hizo estanques de lotos.
58. 'Y esos estanques de loto, Ânanda, estaban revestidos con azulejos de cuatro tipos. Unos eran de oro, otros de plata, otros de berilo y otros de cristal.
59. 'Y hacia cada uno de esos estanques de loto, Ânanda, había cuatro tramos de escaleras, de cuatro tipos diferentes. Un tramo de escaleras era de oro, otro de plata, otro de berilo y otro de cristal. El tramo de escaleras de oro tenía balaustradas de oro, con las barras transversales y el mascarón de plata. El tramo de escaleras de plata tenía balaustradas de plata, con las barras transversales y el mascarón de oro. El tramo de escaleras de berilo tenía balaustradas de berilo, con las barras transversales y el mascarón de cristal. El tramo de escaleras de cristal tenía balaustradas de cristal, con las barras transversales y el mascarón de berilo.
60. «Y alrededor de esos estanques de loto corría, Ânanda, una barandilla doble. Una era de oro y la otra de plata. La barandilla de oro tenía sus postes de oro, sus travesaños y sus capiteles de plata. La barandilla de plata tenía sus postes de plata, sus travesaños y sus capiteles de oro».[25]
[ p. 263 ]
61. 'Ahora, al Gran Rey de la Gloria, Ânanda, le ocurrió el pensamiento:
«Supongamos ahora que yo tuviera flores de todas las estaciones plantadas en esos estanques de lotos para el uso de toda la gente, a saber, nenúfares azules y lotos azules, lotos blancos y nenúfares blancos».
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, hizo plantar flores de todas las estaciones en esos estanques de lotos para el uso de toda la gente, a saber, nenúfares azules y lotos azules, lotos blancos y nenúfares blancos.
62. 'Ahora, al Gran Rey de la Gloria, Ânanda, le ocurrió el pensamiento:
«Supongamos, ahora, que yo colocara bañistas en las orillas de esos estanques de loto, para bañar a las personas que acuden allí de vez en cuando».
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, colocó bañistas en las orillas de aquellos estanques de loto, para bañar a las personas que acudían allí de vez en cuando.
63. 'Ahora, al Gran Rey de la Gloria, Ânanda, le ocurrió el pensamiento:
“Supongamos, ahora, que estableciera una subvención perpetua junto a las orillas de esos estanques de loto: comida para los hambrientos, bebida para los sedientos, ropa para los desnudos, medios de transporte para quienes los necesiten, camas para los cansados, esposas para quienes las necesiten, oro para los pobres y dinero para quienes las necesiten”.
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, estableció una concesión perpetua en las orillas de aquellos estanques de loto, a saber: comida para los hambrientos, bebida para los sedientos, ropa para los desnudos, medios de transporte para los que lo necesitaban, lechos para los cansados, esposas para los que querían esposas, oro para los pobres y dinero para los que estaban en necesidad.
64. 'Ahora, Ânanda, la gente (brahmanes y laicos) acudió al Gran Rey de la Gloria, llevando consigo muchas riquezas. Y dijeron:
«Esta abundante riqueza, oh Rey, la hemos traído aquí para el uso del Rey de Reyes. ¡Que el Rey la acepte!»
«Tengo suficientes riquezas, amigos míos, guardadas para mí, fruto de impuestos justos. ¡Quédense con esto y lleven más!»
65. 'Cuando el Rey rechazó así a aquellos hombres, se apartaron y reflexionaron juntos, diciendo:
“No nos convendría ahora llevarnos esta riqueza a nuestras casas. Supongamos que construyéramos una mansión para el Gran Rey de la Gloria.”
66. 'Entonces fueron al Gran Rey de la Gloria y le dijeron:
«¡Te construiríamos una mansión, oh Rey!»
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, manifestó con silencio su consentimiento.
67. 'Ahora bien, Ânanda, cuando Sakka, el rey de los dioses, percibió en su mente los pensamientos que [ p. 265 ] albergaba el corazón del Gran Rey de la Gloria, se dirigió a Vissakamma, el dios[26], y dijo:
«Ven ahora, Vissakamma, créame una mansión para el Gran Rey de la Gloria, un palacio que se llamará ‘Rectitud[27]’».
68. «¡Así sea, Señor!», dijo Vissakamma, en señal de asentimiento, Ânanda, a Sakka, el rey de los dioses. Y tan instantáneamente como un hombre fuerte podría extender su brazo doblado, o retraerlo una vez extendido, así de rápido desapareció del cielo de los Treinta y Tres Grandes y apareció ante el Gran Rey de la Gloria.
69. 'Entonces, Ânanda, el dios Vissakamma le dijo al Gran Rey de la Gloria:
«Yo crearía para ti, oh Rey, una mansión, un palacio que se llamará ‘¡Justicia!’»
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, manifestó con silencio su consentimiento.
70. 'Entonces Vissakamma, el dios Ânanda, creó para el Gran Rey de la Gloria una mansión, un palacio que se llamaría «Rectitud».
71. 'El Palacio de la Justicia, Ânanda, tenía una legua de largo al este y al oeste, y media legua de ancho al norte y al sur.
72. 'La planta baja, Ânanda, del Palacio de la Rectitud[28], con una altura tres veces mayor que la que un hombre puede alcanzar, estaba construida con ladrillos de cuatro tipos. Un tipo de ladrillo era de oro, otro de plata, otro de berilo y otro de cristal.
[ p. 266 ]
73. 'En el Palacio de la Rectitud, Ânanda, había ochenta y cuatro mil pilares de cuatro tipos. Un tipo de pilar era de oro, otro de plata, otro de berilo y otro de cristal.
74. 'El Palacio de la Rectitud, Ânanda, estaba equipado con cuatro tipos de asientos. Uno era de oro, otro de plata, otro de berilo y otro de cristal.
75. 'En el Palacio de la Rectitud, Ânanda, había veinticuatro escaleras de cuatro tipos. Una escalera era de oro, otra de plata, otra de berilo y otra de cristal. La escalera de oro tenía balaustradas de oro, con los travesaños y el mascarón de plata. La escalera de plata tenía balaustradas de plata, con los travesaños y el mascarón de oro. La escalera de berilo tenía balaustradas de berilo, con los travesaños y el mascarón de cristal. La escalera de cristal tenía balaustradas de cristal, con los travesaños y el mascarón de berilo.
76. 'En el Palacio de la Rectitud, Ânanda, había ochenta y cuatro mil cámaras de cuatro tipos. Una clase de cámara era de oro, otra de plata, otra de berilo y otra de cristal.
'En la cámara de oro había dispuesto un lecho de plata; en la cámara de plata, un lecho de oro; en la cámara de berilo, un lecho de marfil; y en la cámara de cristal, un lecho de coral.
'A la puerta de la cámara de oro había una palmera de plata; y su tronco era de plata, y sus hojas y frutos de oro.
'A la puerta de la cámara de plata había una palmera de oro; y su tronco era de oro, y sus hojas y frutos, de plata.
[ p. 267 ]
'A la puerta de la cámara de berilo había una palmera de cristal; su tronco era de cristal, y sus hojas y frutos de berilo.
'A la puerta de la cámara de cristal había una palmera de berilo; su tronco era de berilo, y sus hojas y frutos de cristal.
77. 'Entonces, Ânanda, al Gran Rey de la Gloria se le ocurrió este pensamiento:
«Supongamos, ahora, que yo hiciera un bosque de palmeras, todas de oro, a la entrada de la cámara del Gran Complejo[29], bajo cuya sombra pudiera pasar el calor del día».
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, hizo un bosque de palmeras, todas de oro, a la entrada de la cámara del Gran Complejo, bajo cuya sombra pudiera pasar el calor del día.
78. 'El Palacio de la Rectitud, Ânanda, estaba rodeado por una doble barandilla. Una era de oro y la otra de plata. La barandilla de oro tenía sus postes de oro, sus travesaños y su mascarón de plata. La barandilla de plata tenía sus postes de plata, sus travesaños y su mascarón de oro[30].
79. 'El Palacio de la Rectitud, Ânanda, estaba rodeado por dos redes de campanas. Una era de oro y la otra de plata.
[ p. 268 ] La red de oro tenía campanillas de plata, y la red de plata tenía campanillas de oro.
80. 'Y cuando aquellas redes de campanas, Ânanda, fueron sacudidas por el viento, surgió un sonido dulce, agradable, encantador y embriagador.
'Así, Ânanda, así como los siete tipos de instrumentos producen, cuando son bien tocados, para el hombre hábil un sonido dulce, placentero, encantador y embriagador, así también, Ânanda, cuando esas redes de campanas fueron sacudidas por el viento, surgió un sonido dulce, placentero, encantador y embriagador.
81. 'Y quienes, Ânanda, en la ciudad real de Kusâvatî eran en ese tiempo jugadores, borrachos y dados a la bebida, solían danzar juntos al son de aquellas redes de campanas cuando eran sacudidas por el viento.
82. 'Cuando el Palacio de la Rectitud, Ânanda, fue terminado, era duro de mirar, destructivo para los ojos. Así, Ânanda, como en el último mes de las lluvias en el otoño, cuando el cielo se ha aclarado y las nubes se han desvanecido, el sol, brotando a lo largo del cielo, es duro de mirar, y destructivo para los ojos, así también, Ânanda, cuando el Palacio de la Rectitud fue terminado, fue duro de mirar, y destructivo para los ojos.
83. 'Entonces, Ânanda, al Gran Rey de la Gloria se le ocurrió este pensamiento:
«Supongamos ahora que, frente al Palacio de la Rectitud, yo hiciera un lago de loto que llevara el nombre de ‘Rectitud’».
'Entonces, Ânanda, el Gran Rey de la Gloria, hizo un lago de loto que llevaría el nombre de «Rectitud».
[ p. 269 ]
84. 'El Lago de la Justicia, Ânanda, tenía una legua de largo al este y al oeste, y media legua de ancho al norte y al sur.
85. 'El Lago de la Rectitud, Ânanda, estaba revestido con tejas de cuatro tipos. Una de ellas era de oro, otra de plata, otra de berilo y otra de cristal.
86. 'El Lago de la Rectitud, Ânanda, tenía veinticuatro tramos de escaleras, de cuatro tipos diferentes. Un tramo de escaleras era de oro, otro de plata, otro de berilo y otro de cristal. El tramo de escaleras de oro tenía balaustradas de oro, con las barras transversales y el mascarón de plata. El tramo de escaleras de plata tenía balaustradas de plata, con las barras transversales y el mascarón de oro. El tramo de escaleras de berilo tenía balaustradas de berilo, con las barras transversales y el mascarón de cristal. El tramo de escaleras de cristal tenía balaustradas de cristal, con las barras transversales y el mascarón de berilo.
87. 'Alrededor del Lago de la Rectitud, Ânanda, había una barandilla doble. Una era de oro y la otra de plata. La barandilla de oro tenía sus postes de oro, sus travesaños y sus capiteles de plata. La barandilla de plata tenía sus postes de plata, sus travesaños y sus capiteles de oro.
88. 'El Lago de la Rectitud, Ânanda, estaba rodeado por siete hileras de palmeras. Una hilera era de palmeras de oro, otra de plata, otra de berilo, otra de cristal, otra de ágata, otra de coral y otra de todo tipo de gemas.
89. 'Y las palmas de oro tenían troncos de oro, y hojas y frutos de plata. Y las palmas de plata tenían troncos de plata, y hojas y frutos de oro. Y las palmas de berilo tenían troncos de berilo, [ p. 270 ], y hojas y frutos de cristal. Y las palmas de cristal tenían troncos de cristal, y hojas y frutos de berilo. Y las palmas de ágata tenían troncos de ágata, y hojas y frutos de coral. Y las palmas de coral tenían troncos de coral, y hojas y frutos de ágata. Y las palmas de todo tipo de gema tenían troncos, hojas y frutos de todo tipo de gema.
90. 'Y cuando aquellas hileras de palmeras, Ânanda, fueron sacudidas por el viento, surgió un sonido dulce, agradable, encantador y embriagador.
'Así, Ânanda, así como los siete tipos de instrumentos producen, cuando son bien tocados, para el hombre hábil un sonido dulce, placentero, encantador y embriagador, así también, Ânanda, cuando aquellas hileras de palmeras fueron sacudidas por el viento, surgió un sonido dulce, placentero, encantador y embriagador.
91. 'Y quienes, Ânanda[31], en la ciudad real de Kusâvatî eran en ese momento jugadores, borrachos y dados a la bebida, solían danzar juntos al son de aquellas palmas cuando eran sacudidas por el viento.
Fin de la primera porción para recitación.
Sudassana significa ‘hermoso de ver, de apariencia gloriosa’, y es el nombre de muchos reyes y héroes en la leyenda india. ↩︎
Khattiyo muddhâvasitto, que no aparece en el Mahâparinibbâna Sutta, el Mahâpadhâna Sutta, el Lakkhana Sutta ni en otros lugares donde se encuentra esta descripción típica de un Kakkavatti. También se omite en el Lalita Vistara. El manuscrito birmano Phayre de la Oficina de la India indica aquí muddâbhisitto, pero se trata de una corrección innecesaria. Por lo tanto, el nombre de la casta hindú mencionada en el Sahyâdri Khanda del Skanda Purâna se escribe de ambas maneras. El epíteto probablemente se inserta aquí desde el § 12 siguiente. ↩︎
Kusâvatî era el nombre de una famosa ciudad mencionada como capital de Kusala del Sur en obras de teatro y poemas épicos sánscritos posbudistas. En el Mahâbhârata se le llama Kusavatî. Se dice que recibió este nombre en honor a Kusa, hijo de Râma, quien la construyó; y también se le llama Kusasthalî. ↩︎
Esta enumeración se encuentra también en Gâtaka, pág. 3, sólo que allí se agrega el chank, erróneamente, porque eso hace que el número de gritos sea once. ↩︎
Berilo, ágata y coral son traducciones dudosas de nombres pali de sustancias preciosas, cuyo significado exacto ha sido discutido con la escasa evidencia disponible (y, por lo tanto, me parece, con muy poca certeza) por Burnouf en el «Lotus de la Bonne Loi», págs. 319-321; y el profesor Max Müller tiene una nota adicional en la revista de la Royal Asiatic Society, 1890, pág. 178. Las palabras pali aquí están en la primera columna:
1. Sovannamayo, Suvarnasya;
2. Rûpimayo, Rûpasya;
3. Veluriyamayo, Vaidûryasya;
4. Phalikamayo, Sphatikasya;
5. Lohitankamayo, Lohitamuktasya;
6. Masâragallamayo, Asmagarbhasya;
7. Sabbaratanamayo, Musâragalvasya:
Los del segundo se tomaron del Sukhavatîvyûha correspondiente al § 6 a continuación. Es muy posible que los autores de estos pasajes usaran las palabras más raras solo como nombres de sustancias preciosas, sin atribuirles un significado claramente distinto (compárese con Rev. 21:19-21). El autor pali parece haber tenido dificultades para encontrar suficientes nombres para completar el número sagrado siete; al igual que en las «Siete joyas» del Dhamma, el número sagrado siete se alcanza dando a una joya dos nombres distintos (Pañk indriyâni = paña balâni). En Kulla Vagga IX, 1, 4, encontramos la siguiente enumeración de {nota a pie de página pág. 250} ratanas que se encuentran en el océano, aunque solo se mencionan los números 1, 4, 5 y 6:
1. Mutta. 6. Pavâlam.
2. Mani. 7. Ragatam.
3. Veluriyo. 8. Gâtarûpam.
4. Sankho. 9. Lohitanko.
5. Silâ 10. Masâragallam. ↩︎
Esta sección y el § 9 deben compararse con uno del Sukhavatîvyûha, traducido por el profesor Max Müller de la siguiente manera (revista de la Royal Asiatic Society, 1880, pág. 170):
Y además, oh Sâriputra, cuando esas hileras de palmeras y esas cuerdas de campanas en ese país de Buda son movidas por el viento, un sonido dulce y cautivador emana de ellas. Sí, oh Sâriputra, como de un instrumento musical celestial compuesto por cien mil kotis de sonidos, cuando es tocado por los Âryas, un sonido dulce y cautivador emana; un sonido dulce y cautivador emana de esas hileras de palmeras y esas cuerdas de campanas movidas por el viento.
Y cuando los hombres allí oyen ese sonido, surge en su cuerpo la reflexión sobre Buda, la reflexión sobre la Ley, la reflexión sobre la Asamblea.’
Compárese también más abajo, § 81, y Gâtaka I, 32. ↩︎
La siguiente enumeración se encuentra palabra por palabra en varios otros Suttas Pâli, y aparece también, en términos casi idénticos, en el Lalita Vistara (edición de Calcuta, págs. 14-19). ↩︎
'Uposatha, un día sagrado semanal; siendo el día de luna llena, el día de luna nueva y los dos días intermedios equidistantes. Comp. § 21. ↩︎
Kakka-ratanam, donde el kakka es el disco del sol. ↩︎
Atha kho kakka-ratanam puratthimam disam pavatti anvad eva râgâ Mahâsudassano, etc. Aquí, anvad debe ser el sánscrito anvañk. El Lalita Vistara tiene anveti en el pasaje correspondiente, y el manuscrito (birmano Phayre) dice aquí anud eva. El verbo en la segunda cláusula debe añadirse, como ocurre {nota al pie pág. 253} en los otros dos pasajes donde he encontrado esta frase. ↩︎
Yathâbhuttambhuñgatha. Buddhaghosa no hace comentarios al respecto. Supongo que significa: «Observen las reglas vigentes entre ustedes respecto a las carnes limpias e impuras». De ser así, el Gran Rey de la Gloria ignora la enseñanza del Âmagandha Sutta, citado en «Budismo», pág. 131. ↩︎
Hatthi-ratana. ↩︎
Satta-ppatittho, es decir, quizás, en relación con sus cuatro patas, dos colmillos y trompa. La expresión es curiosa, y Buddhaghosa no tiene ninguna anotación al respecto. Es muy posible que simplemente signifique «extremadamente firme», ya que el número siete se usa sin una interpretación estricta. ↩︎
Uposatho. En el Lalita Vistara su nombre es «Sabiduría» (Bodhi). Uposatha es el nombre del día sagrado de los cambios lunares: primero, y más especialmente, el día de luna llena; luego, el día de luna nueva; y por último, los días equidistantes entre estos dos. Por lo tanto, era un día sagrado semanal y, como dice Childers, a menudo podría traducirse con acierto como «Sabbath». ↩︎
Compárese esto con el § 29 de mi ‘Historias del nacimiento budista’, pág. 85, donde se utiliza una frase similar para Kanthaka. ↩︎
Assa-ratana. ↩︎
Valâhako. Compárese con el Valâhassa Gâtaka (Fausböll, n.º 196, llamado en el manuscrito birmano Valâhakassa Gâtaka), del cual la historia china traducida por el Sr. Beal en las págs. 332-340 de su «Historia romántica», etc., es una versión ampliada y modificada. En el Valâhaka Samyutta del Samyutta Nikâya los espíritus de los cielos se dividen en Unha-valâhakâ Devâ, Sîta-valâhakâ Devâ, Abbha-valâhakâ Devâ, Vâta-valâhakâ Devâ y Vassa-valâhakâ Devâ, es decir, los espíritus de las nubes del frío, el calor, el aire, el viento y la lluvia respectivamente. ↩︎
Ma-n-i-ratana. ↩︎
Itthi-ratanam. ↩︎
La descripción anterior de una mujer idealmente bella ocurre con frecuencia. ↩︎
Gahapati-ratanam. Hasta ahora, la palabra gahapati se ha traducido habitualmente como «cabeza de familia», pero esto puede, y sin duda lo haría aquí, transmitir una impresión errónea. No existe una sola palabra en español que exprese adecuadamente el término, pues connota una condición social que ya no conocemos. El gahapati era el cabeza de familia, el representante de la familia en una comunidad aldeana, el pater familias. Así, el dios del fuego, en alusión al fuego sagrado que se mantenía en cada hogar, se llama en el Rig-veda el grihapati, el pater familias {nota al pie pág. 258} de la raza humana. Por ello, se usa a menudo en oposición a brâhmana, de forma muy similar a como usaríamos «yermo» en oposición a «empleado» (Gâtaka I, 83 y siguientes, § 53). y ambos se usan combinados en oposición a personas de otros rangos y profesiones consideradas menos honorables que la de clérigo o terrateniente (Gâtaka I, 218). En este sentido, el término gahapati es casi equivalente, aunque desde un punto de vista diferente, a los kshatriyas y vaisyas de la división de castas hindú; pero el término compuesto brâhmana-gahapatikâ, como término colectivo, llega a ser prácticamente equivalente a «sacerdotes y laicos» (véase, por ejemplo, más adelante, § 53, y Mahâ Vagga I, 22; 3, 4, etc.). Además, el gahapati se distingue de los miembros subordinados de la familia, quienes no controlaban ni administraban los bienes comunes (Sâmañña Phala Sutta, 133, = Tevigga Sutta I, 47); y es esta implicación del término la que se enfatiza en el texto. Buddhaghosa utiliza, como frase explicativa, las palabras setthi-gahapati. Véanse además los pasajes citados en el índice del Kulla Vagga (p. 354). ↩︎
Katûhi iddhîhi. Aquí también, como en otros lugares, se observará que no hay nada sobrenatural en estos cuatro Iddhis. Véanse {nota al pie pág. 260} las notas anteriores sobre el «Libro de la Gran Muerte», I, 1; III, 2. Son simplemente atributos que acompañan o forman parte de la majestuosidad (iddhi) del Kakkavatti. ↩︎
Samavepâkiniyâ gahaniyâ samannâgato nâtisîtâya nâkkunhâya. Lo mismo se dice de Ratthapâla en el Ratthapâla Sutta, donde Gogerly traduce el pasaje completo: «Ratthapâla está sano, libre de dolor, con buena digestión y apetito, sin exceso de calor ni frío» (Revista de la Sociedad Asiática de Ceilán, 1847-1848, pág. 98). El gahani es un supuesto órgano o función particular situado en la unión del estómago y los intestinos. Moggallâna lo explica, udare tu tathâ pâkanalasmim gahani (Abhidhâna-ppadîpikî, 972), donde la versión cingalesa de Subhûti es ‘kukshi, pakâgni’, y su versión en inglés, ‘el vientre, el fuego interno que promueve la digestión’. Buddhaghosa explica el samavipâkiyâ kammagâ-tego-dhâtuyâ, y añade: ‘Si la comida de un hombre se disuelve en el momento en que la ha comido, o si permanece como un grumo, no tiene el samavepâkini gahani, pero aquel que tiene apetito (bhattakkhando) cuando llega de nuevo el momento de comer, tiene el samavepâkini gahani’, lo cual es deliciosamente ingenuo. ↩︎
Brâhmana-gahapatikânam. Véase la nota sobre el § 41. ↩︎
Pokkharani, palabra traducida como estanque de lotos, es una piscina artificial o pequeño lago para plantas acuáticas. Hay algunos, probablemente casi tan antiguos como este pasaje, que aún se conservan en buen estado en Anurâdhapuru, Ceilán. Cada uno es oblongo, tiene sus tejas y cuatro tramos de escaleras, y algunos tenían barandillas. Las balaustradas, los travesaños, el mascarón de proa y la barandilla están en pali thambhâ, sûkiyo, unhîsam y vedikâ, cuyo significado exacto no estoy del todo seguro. No aparecen en la descripción {nota al pie pág. 263} de los lagos de lotos en Sukhavatî. El general Cunningham afirma que las barras transversales de las barandillas budistas se llaman sûkiyo en las inscripciones de Bharhut (La Estupa de Bharhut, pág. 127). Buddhaghosa, quien tiene la amabilidad de indicarnos el número exacto de estanques, a saber, 84.000, no explica estas palabras, limitándose a decir que de los dos vedikâs, uno estaba en el límite de las tejas y el otro en el límite del parivena. Las frases del texto se repiten a continuación, §§ 73-87, del Palacio de la Rectitud. ↩︎
Vissakammam devaputtam, donde devaputtam no significa ‘hijo de un dios’, sino ‘perteneciente a, nacido en la clase de los dioses’. ↩︎
Dhammam nâma Pâsâdam. ↩︎
Dhammassa pâsâdassa vatthum. ↩︎
Mahâvyûhassa kutâgârassa dvâre. El «Gran Complejo» contiene una doble alusión, en el mismo espíritu con el que se ha desarrollado toda la leyenda: 1. Al Gran Complejo como nombre del Dios Sol, registrado como una unidad de las cuatro deidades mitológicas: Vasudeva, Sankarshana, Pragumna y Aniruddha; y 2. Al Gran Complejo como nombre de un tipo particular de profunda meditación o especulación religiosa. ↩︎
Véase arriba, § 60, y la nota sobre § 54. ↩︎
Este párrafo quizás se repita por error; pero no es menos coherente con su contexto en el § 8 que aquí. Es más probable que el § 92 siguiera, originalmente, inmediatamente después del § 82, omitiendo la cláusula del lago del Loto. ↩︎