[ p. 267 ]
Lo que sigue no es una historia, al menos no es una de mis historias. Es solo la traducción de un antiguo documento japonés, o más bien una serie de documentos, muy bien firmados y sellados, que datan de principios del siglo XX. Varios autores parecen haber hecho uso de estos documentos, especialmente el compilador de la curiosa colección de historias budistas titulada Bukkyô-hyakkwa-zenshô, a quien le proporcionaron el material de la vigésimo sexta narración de dicha obra. Sin embargo, la presente traducción se realizó a partir de una copia manuscrita descubierta en una biblioteca privada de Tokio. No soy responsable de nada más allá de unas pocas notas adjuntas al texto.
Aunque el comienzo probablemente resulte árido, recomiendo leer detenidamente [ p. 268 ] la traducción completa, de principio a fin, ya que sugiere muchas cosas además de la posibilidad de recordar nacimientos anteriores. Se descubrirá que refleja algo del Japón feudal desaparecido y algo de la fe antigua: no el budismo superior, sino aquello que resulta incomparablemente más difícil de vislumbrar para cualquier occidental: las ideas comunes del pueblo sobre la preexistencia y el renacimiento. Y, en vista de esto, la exactitud de las investigaciones oficiales y la credibilidad de las pruebas aceptadas se convierten necesariamente en cuestiones de menor importancia.
1.—COPIA DEL INFORME DE TAMON DEMPACHIRÔ.
El caso de Katsugorô, de nueve años, segundo hijo de Genzô, un agricultor de mi propiedad, que vive en la aldea llamada Nakano-mura en el distrito llamado Tamagôri en la provincia de Musashi.
En algún momento del otoño del año pasado, el mencionado Katsugorô, hijo de Genzô, le contó a su hermana mayor la historia de su [ p. 269 ] existencia anterior y de su renacimiento. Pero como parecía ser solo la fantasía de un niño, ella no le prestó atención. Sin embargo, después de que Katsugorô le contara la misma historia una y otra vez, empezó a pensar que era algo extraño y se lo contó a sus padres.
Durante el duodécimo mes del año pasado, el propio Genzô interrogó a Katsugorô sobre el asunto, a lo que Katsugorô declaró:
Que había sido en su existencia anterior el hijo de un tal Kyûbei, un granjero de Hodokubo-mura, que es una aldea dentro de la jurisdicción del Señor Komiya, en el distrito llamado Tamagôri, en la provincia de Musashi;
Que él, Katsugorô, el hijo de Kyûbei, había muerto de viruela a la edad de seis años, y
Que había renacido después en la familia del Genzô antes mencionado.
Aunque esto parecía increíble, el niño repitió todas las circunstancias de su historia con tanta exactitud y aparente certeza, que el jefe y los ancianos de la aldea realizaron una investigación formal del caso. Al difundirse pronto la noticia, la familia de un tal Hanshirô, residente en la aldea llamada Hodokubo-mura, la escuchó. Hanshirô fue entonces a casa del mencionado Genzô, un granjero perteneciente a mi propiedad, y comprobó que era cierto todo lo que el niño había dicho sobre la apariencia y los rasgos faciales de sus antiguos padres, y sobre el aspecto de la casa que había sido su hogar en su vida anterior. Katsugorô fue entonces llevado a casa de Hanshirô en Hodokubo-mura. Y la gente del lugar decía que se parecía mucho a su Tôzô, quien había fallecido hacía algunos años, a los seis años. Desde entonces, las dos familias se han visitado a intervalos. Los habitantes de otros pueblos vecinos parecen haber oído hablar del asunto; y ahora acuden a diario personas de diversos lugares para ver a Katsugorô.
Habiendo sido presentada ante mí una declaración sobre los hechos mencionados por personas que viven en mi finca, cité a Genzô a mi domicilio y allí lo interrogué. Sus respuestas a mis preguntas no contradecían las declaraciones antes mencionadas de otras partes.
De vez en cuando, en el mundo, se extiende entre la gente algún rumor sobre un asunto como este. De hecho, es difícil creerlo. Pero me permito informar del presente caso, con la esperanza de que llegue a sus augustos oídos, para que no se me acuse de negligencia.
[Firmado] TAMON DEMPACHIRÔ.
El cuarto mes y el sexto año de Bunsei [1823].
2.—COPIA DE LA CARTA ESCRITA POR KAZUNAWO A TEIKIN, SACERDOTE DE SENGAKUJI.
Shiga Hyoëmon Sama me ha obsequiado con la copia adjunta del informe de Tamon Dempachirô, quien me la ha traído; y me complace enormemente enviársela. Creo que le convendría conservarla, junto con el escrito de Kwanzan Sama, que amablemente me mostró hace un tiempo.
[Firmado] KAZUNAWO.
El vigésimo primer día del sexto mes. [Sin otra fecha.] [ p. 272 ] 3.—COPIA DE LA CARTA DE MATSUDAIRA KWANZAN [DAIMYÔ] AL SACERDOTE TEIKIN DEL TEMPLO LLAMADO SENGAKUJI.
Le adjunto y le envío el relato del renacimiento de Katsugorô. Lo escribí en un estilo popular, pensando que podría ser útil para silenciar a quienes no creen en las doctrinas del Buda. Como obra literaria, es, por supuesto, una obra lamentable. Se lo envío suponiendo que, desde ese punto de vista, solo podría entretenerle. Pero en cuanto al relato en sí, es inequívoco; yo mismo lo escuché de la abuela de Katsugorô. Cuando lo haya leído, por favor, devuélvalo.
[Firmado] KWANZAN.
Vigésimo día. [Sin fecha.]
[COPIAR.]
RELACIÓN DEL RENACIMIENTO DE KATSUGORÔ
4.—(Nota introductoria del sacerdote Teikin.)
Éste es el relato de un hecho verdadero, pues fue escrito por Matsudaira Kwanzan Sama, quien fue personalmente a Nakano-mura el día veintidós del tercer mes de este año con el propósito especial de investigar sobre el asunto.
[ p. 273 ]
Después de haber visto brevemente a Katsugorô, le preguntó a la abuela del niño sobre todos los detalles; y escribió sus respuestas exactamente como le fueron dadas.
Posteriormente, el susodicho Kwanzan Sama se dignó honrar este templo con una visita el día catorce de este cuarto mes, y con sus propios y augustos labios me contó sobre su visita a la familia del susodicho Katsugorô. Además, me concedió el favor de permitirme leer el escrito antes mencionado el día veinte de esta misma fecha. Y, aprovechando el privilegio, inmediatamente hice una copia del escrito.
[Firmado]
TEIKIN SO
Templo Sengaku-ji
Facsímil del kakihan, o manual de señas privado del sacerdote, hecho con el pincel.
El vigésimo primer día del cuarto mes del sexto año de Bunsei [1823].
[COPIAR.]
5.—[NOMBRES DE LOS MIEMBROS DE LAS DOS FAMILIAS INTERESADAS.]
[Familia de Genzô.]
KATSUGORÔ.—Nacido el día 10 del mes 10 del duodécimo año de Bunkwa [1815]. Nueve años este sexto año de
[ p. 274 ]
Bunsei [1823].[1] Segundo hijo de Genzô, campesino que vive en Tanitsuiri en Nakano-mura, distrito de Tamagôri, provincia de Musashi.—Finca de Tamon Dempachirô, cuyo yashiki está en la calle llamada Shichikenchô, Nedzu, Yedo.—Jurisdicción de Yusuki.
GENZÔ.—Padre de Katsugorô. Apellido: Koyada. Cuarenta y nueve años, sexto año de Bunsei. Siendo pobre, se dedica a la confección de cestas, que vende en Yedo. La posada donde se aloja durante su estancia en Yedo se llama Sagamiya, regentada por un tal Kihei, en Bakuro-chô.
SEI.—Esposa de Genzô y madre de Katsugorô. Treinta y nueve años en este sexto año de Bunsei. Hija de Murata Kichitarô, samurái, quien fuera arquero al servicio del Señor de Owari. Sei, cuando tenía doce años, era sirvienta, según se dice, en la casa de Honda Dainoshin Dono. A los trece años, su padre, Kichitarô…
[ p. 275 ] fue despedido para siempre del servicio del Señor de Owari por una causa determinada, y se convirtió en rônin.[1:1] Murió a la edad de setenta y cinco años, el veinticinco día del cuarto mes del cuarto año de Bunkwa [1807]. Su tumba se encuentra en el cementerio del templo llamado Eirin-ji, de la secta Zen, en la aldea de Shimo-Yusuki.
TSUYA.—Abuela de Katsugorô. Setenta y dos años en este sexto año de Bunsei. De joven, sirvió como criada en la casa de Matsudaira Oki-no-Kami Dono [Daimyô].
FUSA.—Hermana mayor de Katsugorô. Quince años este año.
OTOJIRÔ.—Hermano mayor de Katsugorô. Catorce años este año.
TSUMÉ—Hermana menor de Katsugorô. Cuatro años este año.
[ p. 276 ]
[Familia de Hanshirô.]
TÔZÔ.—Falleció a la edad de seis años en Hodokubo-mura, en el distrito llamado Tamagôri en la provincia de Musashi. Propiedad de Nakané Uyemon, cuyo yashiki está en la calle Atarashi-bashi-dôri, Shitaya, Yedo. Jurisdicción de Komiya.—[Tôzô] nació en el segundo año de Bunkwa [1805], y murió alrededor de la cuarta hora del día [10 en punto de la mañana] en el cuarto día del segundo mes del séptimo año de Bunkwa [1810]. La enfermedad por la que murió fue viruela. Enterrado en el cementerio en la colina sobre la aldea antes mencionada, —Hodokubo-mura.—Templo parroquial: Iwôji en Misawa-mura. Secta: Zen-shû. El año pasado, el quinto año de Bunkwa [1822], se dijo el jiû-san kwaiki[1:2] para Tôzô.
HANSHIRÔ.—Padrastro de Tôzô. Apellido: Suzaki. Cincuenta años, sexto año de Bunsei.
SHIDZU.—Madre de Tôzô. Cuarenta y nueve años este sexto año de Bunsei.
KYÛBEI (posteriormente TOGÔRÔ).—Padre real de Tôzô. Su nombre original, Kyûbei, posteriormente cambió a Togôrô. Murió a los cuarenta y ocho años, en el sexto año de Bunkwa [1809], cuando Tôzô tenía cinco. Para reemplazarlo, Hanshirô se convirtió en iri-muko.[1:3]
NIÑOS: DOS NIÑOS Y DOS NIÑAS.—Éstos son los hijos de Hanshirô con la madre de Tôzô.
6.—[COPIA DEL RELATO ESCRITO EN ESTILO POPULAR POR MATSUDAIRA KWANZAN DONO, DAIMYÔ.]
En algún momento del undécimo mes del año pasado, cuando Katsugorô estaba jugando en el arrozal con su hermana mayor, Fusa, le preguntó: [ p. 278 ]
“Hermana mayor, ¿de dónde venías antes de nacer en nuestra casa?
Fusa le respondió:
«¿Cómo puedo saber qué me pasó antes de nacer?»
Katsugorô pareció sorprendido y exclamó:
«¿Entonces no puedes recordar nada de lo que ocurrió antes de tu nacimiento?»
«¿Te acuerdas?» preguntó Fusa.
—Sí, claro que sí —respondió Katsugorô—. Yo era hijo de Kyûbei San de Hodokubo, y entonces me llamaba Tôzô. ¿Acaso no lo sabes?
—¡Ah! —dijo Fusa—. Se lo contaré a papá y a mamá.
Pero Katsugorô inmediatamente comenzó a llorar y dijo:
«¡Por favor, no se lo digas! No sería bueno contárselo a papá y a mamá».
Fusa respondió después de un rato:
Bueno, esta vez no lo diré. Pero la próxima vez que hagas algo malo, lo diré.
Después de ese día, cada vez que surgía una disputa entre ambos, la hermana amenazaba al hermano diciendo: «Muy bien, entonces les contaré eso a papá y mamá». Ante estas palabras, el niño siempre cedía ante su hermana. Esto ocurrió muchas veces; y un día, los padres oyeron a Fusa profiriendo su amenaza. Pensando que Katsugorô debía de estar haciendo algo mal, quisieron saber qué pasaba, y Fusa, al ser interrogado, les dijo la verdad. Entonces Genzô, su esposa y Tsuya, la abuela de Katsugorô, pensaron que era algo muy extraño. Llamaron a Katsugorô e intentaron, primero persuadiéndolo y luego amenazándolo, que dijera qué había querido decir con esas palabras.
Tras dudar, Katsugorô dijo: —Te lo contaré todo. Yo era hijo de Kyûbei San de Hodokubo, y el nombre de mi madre era O-Shidzu San. Cuando tenía cinco años, Kyûbei San falleció; y en su lugar vino un hombre llamado Hanshirô San, quien me amaba mucho. Pero al año siguiente, a los seis años, morí de viruela. Al tercer año, entré en el honorable vientre de mi madre y nací de nuevo.
Los padres y la abuela del niño se quedaron profundamente sorprendidos al oír esto; y [ p. 280 ] decidieron investigar a fondo al hombre llamado Hanshirô de Hodokubo. Pero como todos tenían que trabajar muy duro a diario para ganarse la vida, y por lo tanto tenían poco tiempo para otros asuntos, no pudieron llevar a cabo su propósito de inmediato.
Ahora Sei, la madre de Katsugorô, tenía que amamantar a su pequeña hija Tsuna, de cuatro años, todas las noches;[1:4] y, por lo tanto, Katsugorô dormía con su abuela, Tsuya. A veces solía hablar con ella en la cama; y una noche, cuando estaba de muy buen humor, ella lo convenció de que le contara lo sucedido cuando murió. Entonces dijo:—"Hasta los cuatro años solía recordarlo todo; pero desde entonces me he vuelto cada vez más olvidadizo; y ahora olvido muchísimas cosas. Pero todavía recuerdo que morí de viruela; recuerdo que me pusieron en una tinaja;[2] recuerdo que [ p. 281 ] me enterraron en una colina. Había un agujero en la tierra; y la gente dejó caer la tinaja en ese agujero. Cayó ¡pon! —recuerdo bien ese sonido. Luego, de alguna manera, regresé a la casa y me detuve allí sobre mi propia almohada.[1:5] Al poco tiempo, un anciano, que parecía un abuelo, vino y me llevó. No sé quién o qué era. Mientras caminaba, iba por el aire vacío como si volara. Recuerdo que no era ni de noche ni de día mientras caminábamos: siempre era como la puesta del sol. No sentía ni calor ni frío ni hambre. Caminábamos muy lejos, creo; pero aún así podía oír siempre, débilmente, las voces de la gente hablando en casa; y el sonido del Nembutsu[2:1] que se decía para mí.
[ p. 282 ]
También recuerdo que cuando la gente en casa colocaba ofrendas de botamochi[1:6] caliente ante el santuario doméstico [butsudan], inhalé el vapor de las ofrendas. . . . Abuela, nunca olvides ofrecer comida caliente a los honorables muertos [Hotoké Sama], y no olvides dársela a los sacerdotes; estoy seguro de que es muy bueno hacer estas cosas.[2:2] . . . Después de eso, solo recuerdo que el anciano me condujo por un camino indirecto hasta este lugar; recuerdo que pasamos el camino más allá del pueblo. Luego llegamos aquí, y él señaló esta casa y me dijo: —Ahora debes renacer, pues han pasado tres años desde que moriste. Vas a renacer en esa casa. La persona que se convertirá en tu abuela es muy amable; así que será bueno para ti ser concebida y nacer allí. Después de decir esto, el anciano se fue. Me quedé un rato bajo el caqui, frente a la entrada de esta casa. Iba a entrar cuando oí una conversación dentro: alguien decía que, como mi padre ganaba tan poco, mi madre tendría que ir a trabajar a Yedo. Pensé: «No entraré en esa casa», y me quedé tres días en el jardín. Al tercer día se decidió que, después de todo, mi madre no tendría que ir a Yedo. Esa misma noche entré en la casa por un agujero en las contraventanas correderas; y después me quedé tres días junto al kamado.[1:7] Entonces entré en el honorable vientre de mi madre.[2:3] … Recuerdo que nací sin ningún dolor. —Abuela, puedes decirles esto a mi padre y a mi madre, pero por favor, no se lo digas a nadie más.
La abuela les contó a Genzô y a su esposa lo que Katsugorô le había contado; y después de eso, el niño no tuvo reparos en hablar libremente [ p. 284 ] con sus padres sobre su existencia anterior, y solía decirles: «Quiero ir a Hodokubo. Por favor, permítanme visitar la tumba de Kyûbei San». Genzô pensó que Katsugorô, al ser un niño extraño, probablemente moriría pronto, y que, por lo tanto, sería mejor investigar de inmediato si realmente existía un hombre en Hodokubo llamado Hanshirô. Pero no quería investigar él mismo, porque hacerlo [¿en tales circunstancias?] parecería desconsiderado o atrevido. Por eso, en lugar de ir él mismo a Hodokubo, le pidió a su madre Tsuya, el vigésimo día del primer mes de ese año, que llevara allí a su nieto.
Tsuya fue con Katsugorô a Hodokubo; y cuando entraron en el pueblo, ella señaló las viviendas más cercanas y le preguntó al niño: “¿Qué casa es? ¿Es esta o aquella?” “No”, respondió Katsugorô, “está más adelante, mucho más lejos”, y se apresuró a adelantarse. Al llegar finalmente a cierta vivienda, gritó: “¡Esta es la casa!” y entró corriendo sin esperar a su abuela. Tsuya lo siguió y preguntó a la gente de allí cómo se llamaba el dueño de la casa. “Hanshirô”, respondió uno de ellos. Preguntó el nombre de la esposa de Hanshirô. “Shidzu”, fue la respuesta. Luego preguntó si alguna vez había nacido un hijo llamado Tôzô en esa casa. “Sí”, fue la respuesta; «Pero ese niño murió hace trece años, cuando tenía seis años.»
Entonces, por primera vez, Tsuya se convenció de que Katsugorô había dicho la verdad; y no pudo evitar derramar lágrimas. Les contó a los habitantes de la casa todo lo que Katsugorô le había contado sobre sus recuerdos de su anterior nacimiento. Hanshirô y su esposa quedaron profundamente maravillados. Acariciaron a Katsugorô y lloraron; y comentaron que era mucho más apuesto ahora que como Tôzô antes de morir a los seis años. Mientras tanto, Katsugorô miraba a su alrededor; y al ver el tejado de una tabaquería frente a la casa de Hanshirô, lo señaló y dijo: «Eso no estaba allí». Y también dijo: «El árbol de allá no estaba allí». Todo esto era cierto. Así, de las mentes de Hanshirô y su esposa, toda duda se disipó.
[ p. 286 ]
Ese mismo día, Tsuya y Katsugorô regresaron a Tanitsuiri, Nakano-mura. Posteriormente, Genzô envió a su hijo varias veces a casa de Hanshirô y le permitió visitar la tumba de Kyûbei, su verdadero padre, en su existencia anterior.
A veces, Katsugorô dice: «Soy un Nono-Sama:[1:8] por lo tanto, por favor, sé amable conmigo». A veces también le dice a su abuela: «Creo que moriré a los dieciséis años; pero, como nos enseñó Ontaké Sama[2:4], [ p. 287 ] morir no es algo a lo que temer». Cuando sus padres le preguntan: «¿No te gustaría ser sacerdote?», responde: «Preferiría no serlo».
[ p. 288 ]
Los aldeanos ya no lo llaman Katsugorô; lo apodan «Hodokubo-Kozô» (el Acólito de Hodokubo).[1:9] Cuando alguien visita la casa para verlo, se avergüenza al instante y corre a refugiarse en las habitaciones interiores. Por lo tanto, no es posible tener una conversación directa con él. He escrito este relato exactamente como me lo dio su abuela.
Pregunté si Genzô, su esposa o Tsuya recordaban haber realizado alguna [ p. 289 ] acción virtuosa. Genzô y su esposa dijeron que nunca habían hecho nada especialmente virtuoso; pero que Tsuya, la abuela, siempre había tenido la costumbre de repetir el Nembutsu cada mañana y cada tarde, y que nunca dejaba de dar dos mon[1:10] a cualquier sacerdote o peregrino que llamara a la puerta. Pero, salvo estos pequeños detalles, nunca había hecho nada que pudiera considerarse un acto particularmente virtuoso.
(—Este es el final del relato del renacimiento de Katsugorô.)
7.—(NOTA DEL TRADUCTOR.)
Lo anterior se extrae de un manuscrito titulado Chin Setsu Shû Ki; o «Colección de manuscritos de historias poco comunes», realizado entre el cuarto mes del sexto año de Bunsei y la décima boca del sexto año de Tempô [1823-1835]. Al final del manuscrito se lee: «De los años de Bunsei a los años de Tempô.—Minamisempa, Propietario: Kurumachô, Shiba, [ p. 290 ] Yedo». Debajo, nuevamente, se encuentra la siguiente nota: «Comprado a Yamatoya Sakujirô Nishinokubo: vigésimo primer día [?], Segundo año de Meiji [^1869]». De lo cual parecería que el manuscrito había sido escrito por Minamisempa, quien recopiló historias que le contaron o las copió de manuscritos que obtuvo durante los trece años de 1823 a 1835, inclusive.
Quizás alguien sea tan irrazonable como para preguntarme si me creo esta historia, ¡como si mi creencia o incredulidad tuviera algo que ver! La cuestión de la posibilidad de recordar vidas anteriores me parece depender de qué es lo que recuerda. Si es el Ser Infinito en cada uno de nosotros, entonces puedo creer en la totalidad de los Jatakas sin ningún problema. En cuanto al Falso Ser, la mera trama y urdimbre de la sensación y el deseo, la mejor manera de expresar mi idea es relatando un sueño que tuve una vez. Que fuera un sueño nocturno o diurno no tiene por qué preocupar a nadie, ya que fue solo un sueño.
En aquella época, el nombre de la moneda más pequeña equivalía a 1/10 de un céntimo. Era prácticamente igual al que hoy se llama rin, una moneda de cobre con un agujero cuadrado en el centro y caracteres chinos. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
La referencia aquí a Ontaké Sama tiene un interés particular, pero necesitará una explicación considerable.
Ontaké, o Mitaké, es el nombre de un célebre pico sagrado en la provincia de Shinano, un gran centro de peregrinación. Durante el Shogunato Tokugawa, un sacerdote llamado Isshin, de los budistas Risshû, peregrinó a esa montaña. Al regresar a su lugar natal (Sakamoto-chô, Shitaya, Yedo), comenzó a predicar ciertas doctrinas nuevas y a labrarse una reputación de hacedor de milagros, gracias a los poderes que, según se decía, había adquirido durante su peregrinación a Ontaké. El Shogunato lo consideró peligroso y lo desterró a la isla de Hachijô (p. 287), donde permaneció algunos años. Posteriormente, se le permitió regresar a Yedo y predicar allí su nueva fe, a la que dio el nombre de Azuma-Kyô. Era una enseñanza budista disfrazada de sintoísmo, cuyas deidades especialmente veneradas por sus seguidores eran Okuni-nushi y Sukuna-hikona como avatares budistas. En la oración de la secta Kaibyaku-Norito se dice: «La naturaleza divina es inamovible (fudô); sin embargo, se mueve. Carece de forma, pero se manifiesta en formas. Este es el Cuerpo Divino Incomprensible. En el Cielo y la Tierra se le llama Kami; en todas las cosas se le llama Espíritu; en el Hombre se le llama Mente… De esta única realidad surgieron los cielos, los cuatro océanos, la gran totalidad de los tres mil universos; de la Mente Única emanan tres millares de millares de formas».
En el undécimo año de Bunkwa (1814), un hombre llamado Shimoyama Osuké, originalmente un comerciante de aceite en Heiyemon-chô, Asakusa, Yedo, organizó, basándose en la enseñanza de Isshin, una asociación religiosa llamada Tomoyé-Ko. Floreció hasta el derrocamiento del Shôgunato, cuando se promulgó una ley que prohibía la enseñanza de doctrinas mixtas y la mezcla del sintoísmo con la religión budista. Shimoyama Osuké solicitó entonces permiso para establecer una nueva secta sintoísta, bajo el nombre de Mitaké-Kyô, popularmente llamada Onfaké-Kyô; y el permiso fue otorgado en el sexto año de Meiji [1873]. Osuké luego remodeló el sutra budista Fudô Kyô en un libro de oraciones sintoísta, bajo la pág. 288 del título, Shintô-Fudô-Norito. La secta aún florece; y uno de sus templos principales está situado a una milla de mi residencia actual en Tokio.
«Ontaké San» (o «Sama») es un nombre popular dado a las deidades veneradas por esta secta. En realidad, significa la Deidad que mora en el pico Mitaké, u Ontaké. Pero el nombre también se aplica a veces al sumo sacerdote de la secta, quien se supone que está inspirado oracularmente por la deidad de Ontaké y que hace revelaciones de la verdad mediante el poder de la divinidad. En boca del joven Katsugorô, «Ontaké Sama» significa el sumo sacerdote de aquella época [1828], casi con toda seguridad el propio Osuké, entonces jefe de los Tomoyé-Kyô. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎