[ p. 7 ]
[ p. 8 ]
Los benedictinos de Stanbrook desean expresar su gratitud al muy reverendo Benedict Zimmerman por haber revisado amablemente la traducción del ‘Castillo Interior’ y también por la Introducción, las Notas y el Índice que ha añadido al libro.
[ p. 9 ]
Santa Teresa comenzó a escribir el Castillo Interior el 2 de junio de 1577, Domingo de la Trinidad, y lo terminó la víspera de San Andrés, el 29 de noviembre del mismo año. Pero hubo una larga interrupción de cinco meses, [1] por lo que el tiempo empleado en la composición de esta obra se redujo a unas cuatro semanas: quince días para la primera mitad y otros quince para la segunda. La rapidez con la que se escribió se explica fácilmente por el hecho de que la santa ya había concebido su plan con tiempo de antelación. El 17 de enero de 1577, le había escrito a su hermano, don Lorenzo de Cepeda, en Ávila: «He pedido al obispo, don Álvaro Mendoza, mi libro (la Vida), porque quizá lo complete añadiendo esos nuevos favores que nuestro Señor me ha concedido últimamente. Con ellos se podría incluso componer una nueva obra de considerable extensión, si Dios me concede la gracia de explicarme; de lo contrario, la pérdida será de poca importancia». [2] Nunca pidió permiso para escribir nada, sino que esperó hasta recibir una orden de sus superiores, que, en este caso, provino del padre Jerónimo Gracián, superior de las Carmelitas Descalzas de las provincias de Andalucía y Castilla, y de don Alonso Velázquez, canónigo de Toledo, posteriormente obispo de Osma. [3] La santa no gozaba de buena salud en ese momento; se quejaba repetidamente de ruidos en la cabeza y otras dolencias, pero, lo peor de todo, estaba agobiada por los problemas y las ansiedades resultantes de la acción de los superiores de la Orden y del Nuncio Apostólico contra las monjas y frailes de la Reforma. La situación se agravó aún más cuando, en octubre, las monjas de la Encarnación de Ávila procedieron a la elección de una nueva priora. A pesar de la prohibición provincial, cincuenta y cinco electores votaron a favor de la santa y fueron inmediatamente excomulgados. Toda la obra de la Reforma parecía estar al borde del colapso; la santa, así como todos sus amigos, estaba en desgracia, sujeta a difamación y malos tratos.
No se encuentra rastro alguno de estas pruebas en el Castillo Interior. Santa Teresa poseía un poder de concentración maravilloso. Dedicaba las primeras horas de la mañana y las últimas de la tarde a la composición del libro, mientras que el resto del día lo ocupaban los asuntos de la Orden. La Madre María de la Natividad, miembro de la comunidad de Toledo, donde se comenzó el libro, declaró posteriormente [4] que a menudo la veía escribir, generalmente después de la Sagrada Comunión, con el rostro resplandeciente, con tanta rapidez y tan absorta en su ocupación que parecía imperturbable, e incluso inconsciente, de cualquier ruido. La Madre Mariana de los Ángeles [5] relata haber oído del mismo testigo que, al entrar un día en su celda para entregar un mensaje, la santa Madre estaba empezando una nueva página de su libro. Mientras se quitaba las gafas para escuchar el mensaje, quedó sumida en un trance que la atrapó durante varias horas. La monja, aterrorizada, no se movió, sino que mantuvo la mirada fija en la santa. Al recobrar la consciencia, se vio que el papel, previamente en blanco, estaba cubierto de escritura. Al percatarse de que su visitante lo había descubierto, Santa Teresa guardó el papel discretamente en la caja.
[ p. 12 ]
Otra monja, María de San Francisco, dejó la siguiente declaración: «Sé que nuestra Santa Madre escribió cuatro libros: la Vida, el Camino de Perfección, los Fundamentos y las Moradas, que la he visto escribir. Una vez, mientras componía esta última obra, entré para entregarle un mensaje y la encontré tan absorta que no me vio; su rostro parecía radiante y hermosísimo. Después de escucharme, me dijo: «Siéntate, hija mía, y déjame escribir lo que me ha dicho nuestro Señor antes de que lo olvide», y continuó escribiendo con gran rapidez y sin parar.» [6]
María de San José dice haber oído de María de la Natividad que el Padre Jerónimo Gracián le ordenó a la Santa escribir las Mansiones; sin embargo, pidió disculpas, pues, habiendo escrito tantos libros hombres santos y eruditos, no quedaba nada que una mujer pudiera escribir. Finalmente, cedió por obediencia. Esta monja (María de la Natividad) visitaba frecuentemente la celda de la Santa mientras escribía, y notó su rostro resplandeciente y la velocidad casi sobrenatural con la que su mano recorría el papel. [7]
Escribiendo a la Madre María de San José, Priora de Sevilla, el 8 de noviembre de 1581, Santa Teresa le da un mensaje para el Padre Rodrigo Álvarez, SJ: «Nuestro Padre (Jerónimo Gracián, entonces provincial) me dice que le ha entregado un libro escrito por mí, [ p. 13 ], que quizás no tenga ganas de leer. Por favor, léaselo al Padre Rodrigo Álvarez, en su próxima visita, la última Mansión, pero bajo secreto de confesión, ya que él, con su sabiduría superior, se lo pide. Esto es solo para ustedes dos. Dígale que la persona que conoce ha llegado a esta Mansión y disfruta de la paz que allí se describe; que está en completo reposo y que algunos teólogos serios le han asegurado que va por buen camino. Si no puede leerle estas páginas, no le envíe el libro, ya que podría causarle disgustos». Hasta que tenga su respuesta sobre este asunto, no le escribiré. Saluda de mi parte.
Al final del manuscrito original, antes del epílogo (marcado con Ihs.), hay una nota manuscrita del Padre Álvarez que dice: «La Madre Priora del convento de Sevilla me ha leído esta séptima Morada, adonde puede llegar un alma en la vida presente. Alaben todos los santos la infinita bondad de Dios, que se comunica a sus criaturas para que busquen verdaderamente su gloria y la salvación del prójimo. Lo que siento y juzgo de este asunto es que todo lo que se me ha leído es conforme a la verdad católica y de acuerdo con la Sagrada Escritura y la enseñanza de los santos. Quien haya leído la doctrina de los santos, como los libros de Santa Gertrudis, Santa Catalina de Siena o Santa Brígida de Suecia, y otros santos y escritores espirituales, [ p. 14 ] comprenderá claramente que el espíritu de la Madre Tireza (sic) de Jesús es verdadero, pues produce los mismos efectos que se encuentran en los santos; y porque este es en verdad mi juicio y opinión, he puesto mi nombre, este día 22 de febrero de 1582, como P. Rodrigo Álvarez. [8]
La obra fue copiada, probablemente bajo la supervisión de la Santa, quien introdujo muchos cambios; una vez terminada, el original fue entregado al Padre Jerónimo Gracián y al dominico Fray Diego de Yanguas para su aprobación. Ambos, especialmente el primero, hicieron numerosas correcciones, que Fuente, con razón, califica de impertinentes, tachando frases enteras y añadiendo otras. El libro así revisado debió gozar de cierta fama, aunque no al mismo nivel que la Vida, a la que la propia Santa Teresa lo prefirió. Apenas una semana después de su finalización, escribió al Padre Salazar, SJ: «Si el Señor Carrillo [Salazar mismo] viniera, la persona en cuestión [la Santa] cree que encontraría otra joya que, en su opinión, es superior a la anterior [la Vida]. Esta no refleja nada ajeno a sí misma, sino que resplandece en su propia belleza. Está enriquecida con esmaltes más delicados que la anterior, y la factura también es más perfecta». Pues, como dice la persona en cuestión, el joyero tenía menos experiencia cuando hizo el anterior. Además, el oro del nuevo [ p. 15 ] es de mejor calidad que el del anterior, aunque las piedras preciosas no están tan bien engastadas. Se ha hecho, como era de esperar, según los diseños del propio joyero. [9] Más tarde le escribió al padre Jerónimo Gracián: «El libro que he escrito desde entonces me parece superior a la Vida]; al menos tenía más experiencia cuando lo escribí». [10]
Un día, hablando con Madre María de Jesús sobre cosas espirituales, dijo que Nuestro Señor le había comunicado tanto desde que había llegado a lo que ella describió en la séptima Morada,—el Matrimonio espiritual—, que no tenía por posible adelantar más en esta vida, en el camino de la oración, ni aun querer hacerlo. [11]
El libro fue leído con entusiasmo por quienes pudieron conseguir ejemplares. En el Seminario Arzobispal de Salamanca se leía públicamente después de la cena; los estudiantes, contrariamente a la costumbre, sacrificaron la recreación antes que perderse una instrucción tan edificante. El resultado fue que varios ingresaron a la vida religiosa: uno se hizo franciscano y otros dos, que ya habían obtenido sus títulos, se unieron a las Carmelitas Descalzas. [12] También sabemos de una señora que se convirtió en Clarisa gracias a la lectura del Castillo Interior. [13] El proceso de beatificación contiene la siguiente evidencia de Don Francisco de Mora, arquitecto de Felipe III: «La misma priora (de un convento de monjas dominicas, [ p. 16 ]), preocupada por mi salvación, me dio un libro manuscrito, llamado Las Mansiones, de la Madre Teresa, con la esperanza de que me resultara útil. Temo que no fuera así, pero me hizo conocer a Teresa de Jesús, la fundadora de las Carmelitas Descalzas, de quien aún no había oído hablar, pero por quien ahora sentía devoción. [14]
En agosto de 1586 se decidió imprimir las obras de Santa Teresa, y se eligió como editor al agustino Fray Luis de León, quien no se inmiscuía en las disputas que se desataban en torno a la Reforma. En consecuencia, se le entregó el manuscrito del Castillo Interior. En la primera hoja escribió la siguiente nota:
Muchos pasajes de este libro, escrito por la Santa Madre, han sido tachados, sustituyéndose palabras o añadiendo notas al margen. La mayoría de estas correcciones son deficientes, a pesar de que el texto original es mucho mejor. Se observará que las frases de la Santa Madre son superiores y concuerdan con el contexto, lo que no ocurre con las correcciones. Por lo tanto, se puede prescindir de estas mejoras y glosas. Tras haber leído y considerado todo con gran atención, me parece que el lector también debería tener ante sí las palabras de la autora, quien mejor sabía qué decir; por esta razón, he omitido las adiciones y he restaurado lo cambiado, excepto solo unas pocas correcciones realizadas por la propia escritora. Ruego al lector que, con caridad, reverencie las palabras e incluso las letras trazadas por tan santa mano, y se esfuerce por comprender lo escrito. Entonces verá que no había necesidad de correcciones; si no la entiende, que crea que la escritora sabía lo que decía y que sus palabras no pueden ser alteradas para que no pierdan su significado; de lo contrario, lo que era relevante parecerá fuera de lugar. Así es como los libros se corrompen, se vuelven inútiles y finalmente se pierden. [15]
Cuando Luis de León emprendió la edición de los escritos de Santa Teresa, recibió una larga carta de Don Diego de Yepes, posteriormente obispo de Tarazona, antiguo amigo y confesor de la Santa, en la que recoge sus recuerdos personales. Solo insertaré aquí lo que dice sobre el Castillo Interior:
Esta santa Madre deseaba contemplar la belleza de un alma en gracia, algo muy codiciable tanto por verla como por poseerla. Mientras perduró este deseo, se le encomendó escribir un tratado sobre la oración, del cual tenía amplia experiencia personal. En la víspera de la Santísima Trinidad, mientras consideraba qué tema elegir para este tratado, Dios, que todo lo dispone a su debido tiempo, cumplió su deseo y le proporcionó un tema adecuado. Le mostró un bellísimo globo de cristal, en forma de castillo, con siete habitaciones; la séptima, situada en el centro, estaba ocupada por el Rey de la gloria, resplandeciente con un brillo exquisito, que brillaba a través de las demás y las adornaba. Cuanto más cerca estaban del centro, más participaban de esa luz maravillosa. Sin embargo, no penetró más allá del cristal, porque todo a su alrededor era una masa de oscuridad e impureza, llena de sapos, víboras y otros animales venenosos.
Aún admiraba esta belleza que, por la gracia de Dios, habita en el alma, cuando, de repente, la luz desapareció y el cristal, donde aún residía el Rey de la gloria, se volvió opaco y oscuro como el carbón, desprendiendo un olor insoportable. Los animales venenosos, antes controlados en el exterior, lograron entrar en el castillo. La santa Madre deseaba que todos contemplaran esta visión, pues creía que nadie, habiendo visto la belleza y el esplendor de la gracia, perdida por el pecado y reemplazada por tan repulsiva miseria, se atrevería jamás a ofender a Dios.
Me contó esta visión ese mismo día, pues tanto en esto como en otras cosas era tan comunicativa que a la mañana siguiente me dijo: “¡Cómo me olvidé ayer! No puedo imaginar cómo pudo haber sucedido. Esas altas aspiraciones mías y el cariño que te tengo debieron llevarme a ir más allá de todo límite razonable. Que Dios me haya permitido sacar algún provecho de ello”. Le prometí no decir nada al respecto durante su vida, pero desde su muerte quisiera darlo a conocer a todos. De esta visión aprendió cuatro cosas importantes.
Primero, llegó a comprender este axioma, del cual nunca había oído hablar en su vida, [16] que Dios está presente en todas las cosas por su esencia, presencia y poder. Siendo profundamente humilde, sumisa y obediente a la doctrina de la Iglesia y a las enseñanzas de los sabios ministros de Dios, no descansó hasta que sus revelaciones fueron aprobadas por sus superiores y teólogos, y se demostró que eran conformes a las Sagradas Escrituras. Llegó incluso a afirmar que si todos los ángeles del cielo dijeran una cosa y sus superiores otra, aunque no pudiera dudar de que los primeros fueran verdaderos ángeles, se aferraría a lo que le dijeran sus superiores, porque la fe proviene de ellos y no hay lugar para el engaño, mientras que las revelaciones provenientes de los ángeles podrían ser ilusorias.
Con tal aprecio por la obediencia, me preguntó un día en Toledo —probablemente cuando tuvo la visión del Castillo— si era cierto que Dios estaba en todas las cosas por su poder, presencia y esencia, a lo que respondí afirmativamente, explicándolo lo mejor que pude con la autoridad de San Pablo, en particular cuando dice: «Los sufrimientos de este tiempo no son dignos de ser comparados con la gloria venidera que se revelará en nosotros»[16]. Al enfatizar estas palabras, «se revelará en nosotros», se llenó de tanta alegría que me quedé completamente asombrado. Aunque en cierto modo me pareció una especie de curiosidad, no pude evitar pensar que había algún misterio al respecto, pues dijo: «Esto es precisamente lo que quiero decir».
'En segundo lugar, se sorprendió mucho de la malicia del pecado, ya que, a pesar de la presencia de Dios en estas diversas formas, impide al alma participar de esa luz poderosa.
En tercer lugar, de esta visión obtuvo tal humildad y autoconocimiento que, desde entonces, nunca pensó en sí misma por todo el bien que hacía; pues aprendió que toda la belleza del alma emana de esa luz resplandeciente, y que las facultades del alma y del cuerpo se vivifican y fortalecen por el Poder establecido en el centro, de donde proviene todo nuestro bien, de modo que solo tenemos una pequeña participación en nuestras buenas obras. Desde ese momento, atribuyó a Dios como su principal autor todo el bien que hacía.
En cuarto lugar, derivó de ello el tema del libro que se le ordenó escribir sobre la oración, comparando [ p. 21 ] las siete estancias del Castillo con otros tantos grados de oración, mediante los cuales penetramos en nuestro interior y nos acercamos a Dios. De modo que, penetrando en lo más profundo de nuestra alma y alcanzando un perfecto autoconocimiento, llegamos a la séptima estancia donde mora Dios mismo, con quien nos unimos con la mayor perfección posible en la vida presente, haciéndonos partícipes de su luz y amor.
No diré más de esta visión ni de las Mansiones, porque Vuestra Reverencia ya debe haber visto este admirable libro y debe saber con qué exactitud, con qué majestuosa doctrina, con qué lúcidos ejemplos describe el progreso del alma desde la puerta hasta el mismo centro. Se ve claramente en este tratado cómo se comunicó con Nuestro Señor, y cómo Su Majestad se dignó colocarla en el centro y unirla consigo, como ella dice, por los lazos del matrimonio y una unión inseparable.
Tras la publicación del Castillo Interior, en 1588 en Salamanca, no solo se hizo más conocido, sino también cada vez más apreciado. Francisco Suárez, el gran teólogo de la Compañía de Jesús, afirma en su declaración en el proceso de beatificación haber leído algunas obras de Santa Teresa, en particular las Moradas, que contienen una doctrina absolutamente segura y dan prueba de un maravilloso espíritu de oración y contemplación. [17]
[ p. 22 ]
Thomas Hurtado, catedrático de Teología en Sevilla, habla en los siguientes términos:
Cada vez que leo los libros de la Santa Madre, admiro la maravillosa manera en que Dios la instruyó en teología mística para que las almas se entregaran verdaderamente a una relación familiar con Su Divina Majestad. Pero donde más lamento no poder expresar adecuadamente mis sentimientos hacia esta excelente maestra es cuando contemplo y me reconforto en ese Castillo con sus siete habitaciones; pues allí se aprecia el efecto del conocimiento infuso, como el que San Dionisio recibió de San Hieroteo [18] y ambos de San Pablo, y que ha sido puesto por escrito en el famoso libro de Teología Mística. De ahí proviene, como de una fuente, a pesar de la oscuridad (para nuestra manera de pensar) de su lenguaje, la doctrina de los grandes maestros de la vida espiritual como Hugo de San Víctor, San Bernardo, Ruysbroek, Tauler, Gerson y muchos otros que paso por alto.
Sin embargo, me atrevería a decir que nadie nos ha dado agua más cristalina de ese pozo Apostólico y Areopagítico que la santa Madre Teresa, quien, en sus libros, pero principalmente en las Mansiones, ha aclarado con un lenguaje sencillo las cuestiones más difíciles de esta teología divina y ha sacado luz de las tinieblas, como está escrito: [ p. 23 ]: (Él) mandó que la luz brillara de las tinieblas.» [19] ¿Quién ha podido mostrar con tanta claridad como nuestra Santa cómo Dios toma posesión del alma, cómo se une a su sustancia, de dónde proviene al intelecto la luz de la fe, a la voluntad el ardor del amor y a los sentidos el júbilo por sus obras? Nadie ha llevado la teoría a la práctica de una manera más convincente y católica. Los secretos más profundos de esta sabiduría sobrenatural se tratan aquí con tanta facilidad, amabilidad y deleite, ilustrados con ejemplos tan agradables y sencillos, que en lugar de una oscuridad imponente, encontramos flores encantadoras y la dulzura del amor, por donde, como por una avenida, el alma avanza. Cuando Dios dio a conocer su excelsa doctrina a San Dionisio y a otros escritores místicos, se valió de su propio lenguaje y pluma. Pero Santa Teresa en las Mansiones es como la luz del amanecer cuyos rayos no son interceptados por las nubes de este mundo; como una suave lluvia de lo alto, por la cual el alma crece y se beneficia de su comunicación con Dios. Hasta que se conoció la enseñanza de esta gran puerta, parecía inaccesible Dios, rodeado de oscuridad, por la que Moisés y otras personas tuvieron que pasar para acercarse a Él; [20] pero no explicaron ni la [ p. 24 ] la manera ni mostró el camino por el cual llegaron a disfrutar de la dulzura del Esposo. Ahora, sin embargo, este camino es claro y evidente para todos, habiéndose señalado en las Mansiones, con un lenguaje tan directo y metódico, que ya no era incomprensible ni requería mayor explicación. En mi opinión, esta santa escritora extrajo del conocimiento infuso no solo la esencia de su enseñanza, sino incluso las palabras con las que la explica. [21]
Asimismo, Don Álvaro de Villegas, canónigo de Toledo, expresó su opinión de que el Camino de Perfección y el Castillo Interior contienen doctrina celestial. La profundidad del tema, la pertinencia de las comparaciones, la fuerza de las expresiones, la consistencia de la enseñanza, la dulzura de sus palabras, bien escogidas y vívidas, la claridad de los argumentos, todo ello prueba que fue guiada por su Esposo celestial, en quien se esconden los tesoros de la sabiduría de Dios; y que el Espíritu Santo, a quien más de una vez se vio posado sobre su cabeza como una paloma, difundía estas obras. Villegas no cree que nadie pueda leerlos, como deben leerse tales libros, sin convertirse en un maestro de la vida espiritual. Pues son como el rocío celestial, que fecunda el alma en la oración. [22]
[ p. 25 ]
Sería un error considerar el Castillo Interior un tratado completo de teología mística. Al igual que otras obras de Santa Teresa, es intensamente personal: describe el camino que ha recorrido, consciente de que otros pueden seguir un camino diferente. En la casa del Padre celestial hay muchas moradas, no solo siete, y muchos caminos conducen a ellas. Lo que le confiere a la obra un gran valor es que es el resultado de una profunda indagación sobre las diversas fases por las que un alma se transforma gradualmente a semejanza de Dios mismo. En este punto, Santa Teresa siempre da lo mejor de sí. No da nada por sentado; incluso sus propias experiencias personales son admitidas solo después de haber sido investigadas a fondo y comprobadas su coherencia y conformidad con la enseñanza de la Iglesia y las palabras de la Sagrada Escritura.
La teología mística se divide generalmente en tres partes, llamadas respectivamente vida purgativa, iluminativa y unitiva. En la primera, el hombre se purifica del pecado y la imperfección habitual mediante el uso de los sacramentos y la mortificación voluntaria de las pasiones. La mente se purifica mediante la meditación asidua sobre el fin último y sobre la vida y pasión de Cristo, que debe ser siempre el gran modelo del cristiano. Esta primera parte del camino al cielo puede recorrerse con la ayuda de los medios ordinarios de gracia, sin ninguna intervención directa y extraordinaria del poder divino.
[ p. 26 ]
La segunda parte difiere en muchos aspectos de la primera. Comprende la purificación pasiva del alma y la iluminación pasiva de la mente. Al enviarle intensas pruebas y sufrimientos, tanto internos como externos, Dios completa la purificación del alma de una manera que supera con creces cualquier esfuerzo voluntario del hombre. Al elevarla a la etapa de contemplación, le da una nueva luz sobre los misterios de nuestra Redención. La mente ya no se ve obligada a forzar la memoria, la razón y la voluntad para reflexionar en las grandes verdades de la religión y obtener algún beneficio personal de ellas, pues estas verdades están ahora más o menos permanentemente ante ella y la llenan de pensamientos santos, a veces brindándole consuelo en las dificultades, a veces como una advertencia contra la imperfección. Además, la sustracción del consuelo sensible y la aridez interior que de ello se deriva dejan un terrible vacío en el alma, mostrándole que, sin la ayuda de Dios, es mera nada. Este aparente alejamiento de Dios es la prueba más dura que puede sobrevenir a un alma, pero también el medio más poderoso para purificarla de las más pequeñas, de las más sutiles imperfecciones.
Al salir de este estado de probación, el alma entra en la tercera etapa, en la que, aunque quizás en medio de severos sufrimientos y una aguda persecución, se reconoce como hija elegida de Dios, a quien está unida por una perfecta conformidad de voluntad. Fenómenos como revelaciones, visiones, locuciones, e incluso manifestaciones aún más maravillosas, como la herida de amor, los esponsales espirituales y las nupcias, son incidentales más que esenciales para la segunda y tercera etapa. Algunos grandes contemplativos nunca han experimentado nada parecido, mientras que, por otro lado, algunos de estos sucesos pueden haber sido a veces simplemente obra de una imaginación exuberante, o incluso el resultado de una ilusión diabólica. Por lo tanto, nunca deben desearse ni apreciarse, sino más bien evitarse e ignorarse, en la medida de lo posible. Si son reales y provienen de Dios, obrarán sin la cooperación del alma. El peligro de autoengaño es tan grande que quien se vea afectado por tales fenómenos debe oponer toda la resistencia posible, y el director espiritual debe ejercer la máxima vigilancia. Santa Teresa es muy elocuente en este punto y desengaño a muchos aspirantes a contemplativos, mientras que su discípulo, San Juan de la Cruz, es aún más concienzudo en la desaprobación de los favores espirituales. Entre las numerosas señales mediante las cuales el teólogo experto puede distinguir entre fenómenos reales e imaginarios, hay una sobre la que Santa Teresa habla con admirable claridad. Si proceden de la histeria, solo la imaginación está activa y las facultades superiores del alma están entorpecidas; si, en cambio, provienen de Dios, el intelecto y la voluntad están tan intensamente activos, [ p. 28 ] que las facultades inferiores e incluso el cuerpo pierden toda fuerza momentáneamente.
Se observará que las dos primeras Mansiones pertenecen a la vida purgativa, la tercera y la cuarta a la iluminativa, y las tres restantes a la unitiva. Comparado con obras similares, el tratamiento de la primera etapa debe considerarse escaso. Es cierto que en su Vida y en el Camino de Perfección, Santa Teresa ha tratado este tema con mayor profundidad. De hecho, esta última obra fue concebida como un tratado sobre la ascética cristiana, que trata de la purgación del alma mediante la mortificación y la iluminación de la mente mediante la meditación. Allí también aparece la primera idea de las Mansiones [23], y Fuente señala que el pasaje en cuestión puede interpretarse como la separación de caminos entre ambas obras. Sin embargo, esta no es la única, ni siquiera la principal, razón por la que Santa Teresa es tan reticente respecto a la etapa preliminar de la vida contemplativa. Lo cierto es que ella misma no pasó por estas experiencias. Por la gracia de Dios, fue preservada desde la infancia del pecado grave y de la gran imperfección. Aunque nunca se cansa de lamentar sus faltas e infidelidades, estas confesiones deben tomarse con toda franqueza. De niña, a veces se dejaba llevar por la vanidad en el vestir y perdía el tiempo leyendo novelas románticas. De joven religiosa, era buscada por amigos y familiares que disfrutaban de su atractiva conversación. Esto le suponía una mayor pérdida de tiempo y le causaba distracciones. Debido a un agudo sufrimiento, abandonó durante algunos años la práctica de la oración mental, aunque cumplía fielmente con todas sus obligaciones religiosas, en la medida en que su frágil estado de salud se lo permitía. Esto es todo. La guerra de la carne contra el espíritu, la insubordinación de las partes inferiores de la naturaleza, la volubilidad de la voluntad, que tan a menudo frustran las aspiraciones más nobles del alma, le eran desconocidas. En estas circunstancias, no puede sorprendernos encontrarla entrando en el camino hacia Dios en un punto que en muchos casos sólo marca la etapa final.
En cuanto a las partes restantes de este libro, los pasajes paralelos muestran que cubren prácticamente el mismo tema que su Vida y sus Relaciones. Con su singular capacidad de introspección y análisis, la santa estudió su propio caso desde todos los puntos de vista, para asegurarse de que sus extraordinarias experiencias no se debieran a una ilusión ni ofrecieran ningún obstáculo para la seguridad de su alma. Aunque el Castillo Interior contiene poco que no sepamos ya de sus otras obras, las supera por su orden lógico y el tratamiento magistral de los temas más recónditos de la teología mística. Aunque aparentemente trata de hechos generales, Santa Teresa en realidad registra sus experiencias personales. ¡Cuán precisas eran estas! ¡Qué poco espacio quedaba para los caprichos de la imaginación! [ p. 30 ] se desprende del hecho de que casi siempre repite las mismas palabras que usó en su Vida y en los demás relatos de su progreso interior, aunque no tenía estos escritos ante sus ojos ni los había visto desde que salieron de sus manos. Cada una de sus experiencias debió de causarle una profunda impresión al ser recordada con tanta minuciosidad después de tantos años.
Hay algo en el Castillo Interior que recuerda al Paraíso de Dante. En ambos casos, el alma, purificada de la escoria terrenal, se va dotando gradualmente de nuevas y gloriosas cualidades, y es conducida a través de regiones desconocidas hasta llegar al umbral mismo del trono de Dios. Ni siquiera la imaginación más audaz podría haber diseñado una imagen tan maravillosa de un alma adornada con gracias a la vez tan variadas y tan verdaderas. En un caso, sabemos que el poeta ha bebido abundantemente del tesoro del Doctor Angélico, plasmando en verso las conclusiones del teólogo escolástico. En el otro caso, podemos seguir, capítulo a capítulo, la influencia de la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. Santa Teresa nunca la estudió, pero sus directores y confesores eran profundos conocedores y resolvieron sus dudas y perplejidades siguiendo las enseñanzas de los más grandes escolásticos. El Castillo Interior casi podría considerarse una ilustración práctica de ciertas partes de la Summa Theologica, [24] [ p. 31 ], ya que describe el progreso del alma a través de cada etapa de perfección. Al llegar al segundo capítulo de la séptima Morada, solo queda una cosa: la Visión Beatífica, y esta está reservada para la otra vida.
Tras la publicación del Castillo Interior de Luis de León, el manuscrito pasó a manos del padre Jerónimo Gracián, quien, tras realizar una copia que aún se conserva, presentó el original, con motivo de una visita al convento de Sevilla, a don Pedro Cereso Pardo, gran amigo del santo y benefactor del convento. Cuando su única hija tomó el hábito allí, el preciado manuscrito formó parte de su dote. Doña Juana de Mendoza, duquesa de Beguiar, novicia del mismo convento, lo mandó encuadernar en plata y piedras preciosas. Aún se conserva [25], y quien escribe tuvo el privilegio de verlo. Consta de ciento trece hojas en folio, pero originalmente debió de haber algunas hojas más que posteriormente fueron arrancadas. Se presume que estas contenían los encabezamientos de los capítulos. A diferencia de la Vida y los Fundamentos, el texto del Castillo está dividido únicamente por figuras, sin indicar el contenido de cada capítulo. Sin embargo, los argumentos que nos han llegado son tan similares a los de las dos obras [ p. 32 ] mencionadas, que es imposible considerarlos de otra manera que la obra genuina del autor. En la presente traducción, se han insertado en sus lugares correspondientes.
Con motivo del tricentenario de la muerte de Santa Teresa, se publicó una edición fotolitográfica del original bajo la dirección del cardenal Lluch, carmelita de la antigua observancia, arzobispo de Sevilla:
El Castillo Ynterior o Tratado de las Moradas,
escrito por Sta. Teresa de Jesús.
Litografía de Juan Moyano (Sevilla) 1882.
La presente traducción, la tercera en inglés, [26] se ha realizado directamente a partir de esta edición autógrafa. Se ha considerado conveniente, en la medida en que la habilidad lingüística lo permite, respetar estrictamente la redacción de la autora, sin sacrificar ni un ápice de su expresión. Pues Teresa no solo es una santa cuya [ p. 33 ] palabra por palabra, sino que es una clásica en su propia lengua que sabe expresar sus pensamientos más profundos. Tras comparar palabra por palabra la traducción con el original, puedo afirmar que este programa se ha llevado a cabo fielmente. Soy responsable de las notas a pie de página —con pocas excepciones—, así como del índice. Me pareció importante señalar todos los pasajes paralelos de las diversas obras de la santa. Solo así se puede apreciar la coherencia de Santa Teresa en todos sus escritos. [27] Habría sido fácil multiplicar las citas de las obras de otros escritores de teología mística. Así, la influencia de la Imitación de Cristo y de la Vida de Nuestro Señor de Ludolfo el Cartujo se puede rastrear claramente en el Castillo Interior. Ambas obras, así como algunos libros españoles, eran tan apreciadas por Santa Teresa que ordenó a la priora de cada convento que las tuviera a disposición de las monjas. Dado que las notas a pie de página son limitadas, me he contentado con las referencias que me han parecido útiles para la elucidación de la doctrina expuesta en este tratado.
Para concluir, me atrevo a expresar la esperanza de que [ p. 34 ] esta nueva traducción sea encontrada útil por aquellos que se sienten llamados a una vida superior.
Benedicto Zimmerman,
Prior, TOC.
PRIORATO DE SAN LUCAS,
WINCANTON, SOMERSET.
_1 de julio de 1905 y _25 de diciembre de 1911.
9:1 Castillo, Mansiones v. cap. iv. I. ↩︎
9:2 Cartas de Santa Teresa, Vol. ii. ↩︎
10:3 Las monjas carmelitas francesas en su nueva traducción, Œuvres complètes de Sainte Thérèse, t. vi, Introducción, pág. 5, citando el Año Teresiano, t. vii ad 7 de julio, y el Dilucidario del Padre Gracián, así como sus adiciones a Ribera, muestran la participación exacta del P. Gracián y el Dr. Velásquez en los preliminares de este trabajo. ↩︎
11:4 Fuente, Obras de Santa Teresa de Jesús. Editar. 1881, vol. vi, pág. 278. ↩︎
11:5 Ibíd, pág. 178. Un incidente similar relata la Madre Ana de la Encarnación (Ibíd, pág. 213), pero parece estar erróneamente relacionado con la composición del Castillo. La monja en cuestión había pertenecido al convento de San José en Segovia en un período anterior, pero no hay evidencia de que Santa Teresa visitara este lugar durante los seis meses en que compuso esta obra. Los bolandistas, de hecho, sostienen que se inició en Toledo, continuó en Segovia y se completó en Ávila (n. 1541), pero su única autoridad para incluir a Segovia es el pasaje en cuestión, que, sin embargo, debe referirse a alguna otra obra de la santa. La hermana, al pasar ante la puerta de Santa Teresa, la vio escribiendo, con el rostro iluminado como por una luz brillante. Escribía muy rápido sin hacer correcciones. Después de una hora, cerca de la medianoche, cesó y la luz desapareció. La santa se arrodilló entonces y permaneció en oración durante tres horas, después de lo cual se durmió. ↩︎
12:6 Fuente, p. 223. ↩︎
12:7 Ibíd. pág. 255. ↩︎
14:8 Autógrafo, fol. cx. ↩︎
15:9 7 de diciembre de 1577. Cartas Vol. II. ↩︎
15:10 14 de enero de 1580. Cartas Vol. IV: ↩︎
15:11 Fuente, Obras. l.c. pág. 275. ↩︎
15:12 l.c. pág. 217. ↩︎
15:13 Ibíd. pág. 227. ↩︎
16:14 Fuente, Obras. pag. 190. ↩︎
17:15 Autógrafo. fol. 1. ↩︎
19:16 Véase Vida, cap. xviii. 20. Mansiones v. cap. i. 9. La ignorancia del sacerdote que le había dicho que Dios solo estaba presente por su gracia, dejó una huella imborrable en Santa Teresa. Fue desengañada primero por un dominico. ↩︎
21:19 l.c. 184. ↩︎
22:20 Alusión a la famosa Teología Mística atribuida a Dionisio el Areopagita, y considerado durante mucho tiempo la principal autoridad sobre este tema. ↩︎
23:21 2 Cor. iv. 6. ↩︎
23:22 El ejemplo de Moisés no es muy pertinente (cf. Éxodo 33:11 y Números 12:7, 8). ↩︎
24:23 Fuente, págs. 330-332. ↩︎
24:24 l.c. p. 334. Estos testimonios podrían fácilmente multiplicarse. ↩︎
28:25 Camino de Perf. cap. xx. 1 ↩︎
30:26 S. Teol. 2da 2dæ, qq. 171-184. ↩︎
31:27 Bollandistas, Acta, n. 1495. Véase también Impresiones en España. Por Lady Herbert. Londres, 1867, pág. 171. ↩︎
32:28 La primera traducción se encuentra en las Obras de la Santa Madre Santa Teresa de Jesús (tercera parte). Impresa en el año MDCLXXV, págs. 137-286. Lleva el título: El Castillo Interior o Mansiones. En cuanto a los autores de esta traducción —Abraham Woodhead y otro, cuyo nombre se desconoce—, véase mi libro Carmelo en Inglaterra, pág. 342, nota. Allí se afirma que la tercera parte, que contiene el Camino de Perfección y el Castillo, no tiene portada. Esto es cierto en lo que respecta a la copia que tenía al escribir ese libro. La que tengo ahora es más completa.
La segunda traducción, del reverendo John Dalton, apareció en 1852 y se ha reimpreso repetidamente. Estaba dedicada al obispo Ullathorne.
De las traducciones extranjeras bastará mencionar la de Cyprien de la Nativité, en Œuvres de la Sainte Mère Térèse de Jésus, París, 1657, y la nueva en Œuvres ya mencionada. ↩︎
33:29 La presente traducción debería disipar las reservas expresadas por un crítico competente en su, por lo demás, valiosa apreciación de las obras de la Santa. Véase Santa Teresa, del difunto Alexander Whyte, Doctor en Teología, Londres, 1898, pág. 32.
Las críticas que han aparecido en varios periódicos o que se han transmitido en privado han sido recibidas con gratitud y se ha tenido en cuenta en la segunda edición y en la presente. ↩︎