| III. Sobre la reverencia al Cuerpo del Señor y sobre la limpieza del altar | Title page | Segunda Regla de los Frailes Menores |
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IV.
La historia temprana de la legislación seráfica, a saber, las Reglas de los Frailes Menores, las Damas Pobres y los Hermanos y Hermanas de la Penitencia, es sumamente intrincada, como bien saben quienes conocen el tema. Sin embargo, en cuanto a la Regla de los Frailes Menores, que ahora nos ocupa más específicamente, San Francisco parece, en general, haberla escrito dos veces. Contamos con el testimonio formal de San Buenaventura y otras autoridades fidedignas al respecto. Baste decir que al tercer año de haber sufrido la gran crisis espiritual que llamamos conversión, «el siervo de Cristo, viendo que el número de sus Frailes aumentaba gradualmente, escribió para sí mismo y para ellos una forma de vida con palabras sencillas, estableciendo como fundamento inamovible la observancia del santo Evangelio y añadiendo algunas otras cosas que parecían necesarias para la uniformidad de vida». [1] Fue esta «forma de vida», que ha llegado a conocerse como la primera Regla, la que Inocencio III aprobó viva voce el 23 de abril de 1209. [2] Unos catorce años más tarde, cuando la Orden había aumentado mucho, [ p. 26 ] Francisco, «deseando abreviar la Regla transmitida, en la que las palabras del Evangelio estaban dispersas de forma algo difusa, mandó escribir una Regla… Y esta Regla… la confió a su Vicario, quien, transcurridos unos días, declaró haberla perdido por descuido. Una vez más, el santo varón… reescribió la Regla como la primera… y obtuvo su confirmación por el Papa Honorio» [3] el 29 de noviembre de 1223. Este es, en breve resumen, el origen de la primera y la segunda Regla escritas por San Francisco para los Frailes Menores.
A estas dos Reglas, el profesor Karl Müller [4] y el señor Paul Sabatier [5] añadirían gustosamente una tercera, escrita, según afirman, en 1221. Sin embargo, su opinión parece basarse en un error, pues la Regla que, según ellos, data de 1221 no es nueva, sino la misma que aprobó Inocencio III, no en su forma original, que no ha llegado hasta nosotros, [6] sino en la forma que había adquirido a lo largo de doce años, como consecuencia de numerosos cambios y adiciones. [7]
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Los primeros expositores de la Regla, como Hugo de Digne [8] y Angelo Clareno [9], siempre representan en sus obras la Regla de la que hablamos como la primera y original. Además, ninguno de los escritores del siglo XIII menciona una tercera regla; solo hablan de los cambios y modificaciones que sufrió la primera entre 1209 y 1223. [10]
Por ejemplo, Jordan a Giano nos dice que San Francisco escogió al hermano César de Espira, un profundo estudioso de las Escrituras y un amigo devoto, para que lo ayudara [ p. 28 ] a darle forma a esta Regla, [11] y Jacques de Vitry, escribiendo alrededor de 1217, relata que los Frailes «se reúnen una vez al año… y luego con la ayuda de hombres buenos adoptan y promulgan instituciones santas aprobadas por el Papa». [12] Una de estas instituciones nos ha sido registrada por Tomás de Celano en su Segunda Vida. Parece que, «debido a una conmoción general en cierto capítulo, San Francisco mandó escribir estas palabras: ‘Que los frailes se cuiden de no parecer sombríos y tristes como los hipócritas, sino que sean alegres y alegres, mostrando que se regocijan en el Señor y que sean apropiadamente corteses’», [13] palabras que se encuentran en el séptimo capítulo de la primera Regla. [14] Honorio III, el 22 de septiembre de 1220, emitió un decreto que prohibía a los frailes abandonar la Orden después de haber profesado, o vagar «más allá de los límites de la obediencia», y esta ordenanza se añadió al segundo capítulo de la Regla. [15]
Todas las reglas permanentes y poderosas crecen, como bien ha señalado un escritor reciente [16], y fue así como [ p. 29 ] la primera Regla de los Frailes Menores recibió constantes adiciones en forma de constituciones promulgadas en los Capítulos celebrados en la Porciúncula después de 1212 o de otro modo —es necesario insistir en este punto [17]— durante los catorce años que estuvo en vigor. No es difícil, por lo tanto, entender por qué los textos que tenemos de esta Regla no siempre concuerdan, ya que estos cambios y adiciones no llegaron al conocimiento de todos por el mismo canal. Por ejemplo, en el décimo capítulo, que trata de «los hermanos enfermos», tenemos dos lecturas diferentes: la que se sigue en la presente traducción es la que se encuentra en la mayoría de los códices; [18] el otro, que ha sido incorporado por Celano en su Segunda Vida, [19] ha sido utilizado por Hugo de Digne en su exposición de la Regla. [20] Así también en el capítulo duodécimo, que prescribe que los frailes deben evitar la compañía de mujeres, encontramos la siguiente adición en la exposición de Angelo Clareno [21] y el Speculum Vitae B. Francisci: [22] «Que nadie salga solo con ellos ni coma del mismo plato con ellos en la mesa», palabras que no se encuentran en la forma más común de la Regla.
Queda por decir algo sobre la relación entre esta primera Regla y la segunda, la definitiva, aprobada en 1223. Al tratar la diferencia entre estas dos Reglas, el Sr. Sabatier comete un error aún más extraño. Afirma que tenían poco en común, salvo el nombre, siendo la segunda la antítesis misma de la primera, la única verdaderamente franciscana. [23] A decir verdad, [ p. 30 ], esta afirmación se ajusta menos a la realidad que a las teorías y prejuicios del escritor francés. Si bien puede decirse que la primera y la segunda Regla, escritas por San Francisco para los Frailes Menores, difieren, la diferencia radica en que la segunda Regla es más breve, más precisa y más ordenada; [24] pero, en esencia y sustancia, es clara y verdaderamente la misma que la primera Regla. De hecho, la redacción misma de la segunda Regla ya existe en gran parte en la primera, como debe observar cualquiera que haga una comparación imparcial de ambas. Tan cierta es esta concordancia entre las dos Reglas que a menudo se consideran una y la misma. Así, el propio Papa Honorio III, en su bula de 1223 que confirma la segunda Regla, no hace distinción entre las dos. «Confirmamos», dice, «la Regla de vuestra Orden aprobada por el Papa Inocencio, nuestro predecesor, de feliz memoria». [25] Y el hermano Elías, en una carta dirigida a los frailes «que viven cerca de Valenciennes», los exhorta a observar pura, inviolable e incansablemente la «santa Regla aprobada por el Papa Inocencio y confirmada por el Papa Honorio». [26] Con razón, Hugo de Digne («spirituals homo ultra modum») describe la diferencia entre las dos Reglas en su Exposición, [27] [ p. 31 ] cuando dice: «Algunas cosas fueron omitidas posteriormente, por razones de brevedad, de la Regla aprobada por el Papa Inocencio antes de que fuera confirmada por la bula del Papa Honorio.» [28]
Por lo demás, la afirmación de M. Sabatier de que los frailes «espirituales» de principios del siglo XIV ni siquiera soñaban con usar la primera Regla [29] es difícilmente admitida. Para refutarla, basta citar a Angelo Clareno, líder de los frailes «espirituales», quien tan a menudo menciona la primera Regla en su exposición y cuyas citas demuestran que en el primer cuarto del siglo XIV no se recordaba ninguna otra Regla, ni siquiera entre los rigoristas. En resumen, «la oposición que el distinguido crítico francés querría establecer entre las dos Reglas no existe, y el Capítulo XV de su Vida de San Francisco no se ajusta en absoluto a la historia». Tal es la afirmación de los editores de Quaracchi. Su veracidad se demostrará mejor examinando el texto de ambas Reglas, que a continuación se presenta:
Que hizo San Francisco y que el Papa Inocencio III confirmó sin bula. [30]
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Esta es la [ p. 32 ] vida que el hermano Francisco rogó que le fuera concedida y confirmada por el Señor Papa Inocencio. Y él [el Papa] la ha concedido y confirmado a él y a sus hermanos presentes y futuros.
El hermano Francisco, y quienquiera que esté al frente de esta religión, promete obediencia y reverencia a nuestro Señor el Papa Inocencio y a sus sucesores. Y los demás hermanos estarán obligados a obedecer al hermano Francisco y a sus sucesores. [31]
1.—Que los Hermanos deben vivir en Obediencia, sin Propiedad y en Castidad_.
La regla y vida de estos hermanos es esta: vivir en obediencia y castidad, sin propiedades, y seguir la doctrina y los pasos de nuestro Señor Jesucristo, quien dice: «Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y ven, sígueme». [32] Y: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame». [33] [ p. 33 ] de la misma manera: «Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos y hermanas, e incluso su propia vida, no puede ser mi discípulo». [34] «Y cualquiera que haya dejado padre o madre, hermanos o hermanas, o mujer, o hijos o tierras, por mí, recibirá cien veces más, y poseerá la vida eterna.» [35]
2.—De la recepción y vestimenta de los hermanos.
Si alguien, por inspiración divina, desea abrazar este estilo de vida y se acerca a nuestros hermanos, que sea recibido con benevolencia. Y si está firmemente resuelto a seguir nuestra vida, los hermanos tengan mucho cuidado de no interferir en sus asuntos temporales, sino que lo presenten cuanto antes a su ministro. Que el ministro lo reciba con bondad, lo anime y le explique diligentemente el tenor de nuestra vida. Hecho esto, si está dispuesto y es capaz, con seguridad de conciencia y sin impedimentos, que venda todos sus bienes y se esfuerce por distribuirlos entre los pobres. Pero que los hermanos y sus ministros tengan cuidado de no interferir en sus asuntos y no reciban dinero, ni ellos mismos ni a través de ninguna persona que actúe como intermediario; sin embargo, si se encuentran en necesidad, los hermanos pueden aceptar otros artículos necesarios para el cuerpo, excepto dinero, por razón de su necesidad, como los demás pobres. Y cuando él [the [ p. 34 ] candidato] haya regresado, que el ministro le conceda el hábito de prueba por un año; es decir, dos túnicas sin capirote, con cordón, calzones y una chaperona [36] que llegue hasta el cinto. Transcurrido el año de prueba, será recibido en obediencia. Posteriormente, no le será lícito pasar a otra Orden ni «desviarse de la obediencia», según el mandamiento del Señor Papa. [37] Pues, según el Evangelio, «nadie que pone la mano en el arado y mira atrás es apto para el reino de Dios». [38] Sin embargo, si se presenta alguien que no pueda fácilmente desprenderse de sus bienes, pero tenga la voluntad espiritual de renunciar a ellos, será suficiente. Nadie será recibido en contra de la forma e institución de la santa Iglesia.
Pero los demás hermanos que han prometido obediencia pueden tener una túnica con capucha y otra sin capucha, si es necesario, además de un cordón y calzones. Que todos los hermanos se vistan con ropas humildes, y que las remenden con cilicio y otras piezas, con la bendición de Dios, pues el Señor dice en el Evangelio: «Quienes visten ropas costosas y viven con delicadeza, y quienes visten ropas delicadas, están en las casas de los reyes». [39] Y aunque se les llame hipócritas, que no dejen de hacer el bien; que no codicien ropas lujosas en este mundo, para poseer una prenda en el reino de los cielos.
3.—Del Oficio Divino y del Ayuno.
El Señor dice: «Esta clase de demonio solo puede salir con ayuno y oración»; [40] y también: «Cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas, tristes». [41] Por esta razón, que todos los hermanos, sean clérigos o laicos, recen el Oficio Divino, las alabanzas y oraciones que deben decir. Los clérigos rezarán el Oficio, y lo dirán por los vivos y los difuntos, según la costumbre de los clérigos; pero para compensar la falta y negligencia de los hermanos, que recen todos los días el Miserere mei, con el Padrenuestro; por los hermanos difuntos, que recen el De profundis, con el Padrenuestro. Y podrán tener solo los libros necesarios para realizar su Oficio; y los hermanos laicos que sepan leer el Salterio también podrán tener uno; pero los demás que no sepan leer no podrán tener libro. Español Los hermanos legos, sin embargo, dirán: Credo in Deum, y veinticuatro Paternósters con Gloria Patri para Maitines, pero para Laudes, cinco; para Prima, Tercia, Sexta y Nonas, por cada una, siete Paternósters con Gloria Patri; para Vísperas, doce; para Completas, Credo in Deum y siete Paternósters con Gloria Patri; por los difuntos, siete Paternósters con Requiem aeternam; y por [ p. 36 ] el defecto y negligencia de los hermanos, tres Paternósters cada día.
Y todos los hermanos ayunarán igualmente desde la fiesta de Todos los Santos hasta la Natividad de nuestro Señor, y desde la Epifanía, cuando nuestro Señor Jesucristo comenzó a ayunar, hasta la Pascua; pero en otros momentos no estarán obligados a ayunar según esta vida, excepto los viernes. Y podrán comer de todos los alimentos que se les presenten, según el Evangelio. [42]
4.—De los Ministros y demás Hermanos: cómo deberán ordenarse.
En el nombre del Señor, que todos los hermanos nombrados ministros y siervos de los demás hermanos los ubiquen en las provincias o lugares donde se encuentren, y que los visiten con frecuencia, los amonesten y los consuelen espiritualmente. Y que todos mis demás benditos hermanos los obedezcan diligentemente en todo lo que contribuya a la salvación del alma y no sea contrario a nuestra vida. Que observen entre sí lo que dice el Señor: «Todo lo que queráis que os hagan los hombres, hacedlo también vosotros con ellos» [43] y «lo que no queráis que os hagan a vosotros, no se lo hagáis a los demás» [44]. Y que los ministros y siervos recuerden que el Señor dice: «No he venido para ser servido, sino para servir» [45], y que a ellos se les ha encomendado el cuidado de las almas de sus hermanos, de los cuales, si alguno se perdiera, [ p. 37 ] por su culpa y mal ejemplo, tendrán que dar cuenta ante el Señor Jesucristo en el día del juicio.
5.—De la corrección de los hermanos que ofenden.
Por lo tanto, cuiden sus almas y las de sus hermanos, pues «es cosa terrible caer en manos del Dios vivo». [46] Sin embargo, si uno de los ministros ordena a un hermano algo contrario a nuestra vida o a su alma, el hermano no está obligado a obedecerlo, porque esa no es obediencia en la que se comete una falta o pecado. No obstante, que todos los hermanos que están sujetos a los ministros y siervos consideren razonable y cuidadosamente las obras de estos. Y si ven a alguno de ellos andando según la carne y no según el espíritu, según el camino recto de nuestra vida, después de la tercera amonestación, si no se enmienda, que se lo comunique al ministro y siervo de toda la fraternidad en el Capítulo de Pentecostés, a pesar de cualquier obstáculo que pueda interponerse. Sin embargo, si entre los hermanos, dondequiera que estén, hay algún hermano que desee vivir según la carne y no según el espíritu, que los hermanos con quienes está lo amonesten, lo instruyan y lo corrijan con humildad y diligencia. Y si después de la tercera amonestación no se enmienda, que lo envíen cuanto antes, o que lo comuniquen a su ministro y siervo, y que este haga con él lo que le parezca más conveniente ante Dios.
Y todos los hermanos, así ministros y siervos como los demás, cuídense de no turbarse ni enojarse por la falta o mal ejemplo de otro, porque el demonio quiere corromper a muchos por el pecado de uno solo; sino ayuden espiritualmente al que ha pecado, lo mejor que puedan; porque no tiene necesidad de médico el que está sano, sino el que está enfermo. [47]
De igual manera, que no todos los hermanos tengan poder y autoridad, especialmente entre sí, pues como dice el Señor en el Evangelio: «Los príncipes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son mayores ejercen poder sobre ellas». [48] No será así entre los hermanos, sino que quien quiera ser el mayor entre ellos, que sea su ministro y siervo, [49] y el que sea mayor entre ellos, que sea como el menor, [50] y el que sea el primero, que sea como el último. Que ningún hermano haga mal ni hable mal de otro; más bien, con espíritu de caridad, que se sirvan y obedezcan voluntariamente unos a otros: y esta es la verdadera y santa obediencia a nuestro Señor Jesucristo. Y que todos los hermanos, cuantas veces se hayan desviado de los mandamientos de Dios y se hayan desviado de la obediencia, sepan que, como dice el profeta, [51] [ p. 39 ] Son malditos por su obediencia mientras persistan conscientemente en tal pecado. Y cuando perseveran en los mandamientos del Señor, que han prometido mediante el santo Evangelio y su vida, sepan que permanecen en verdadera obediencia y son bendecidos por Dios.
6.—Del recurso de los Hermanos a sus Ministros y de que ningún Hermano pueda ser llamado Prior.
Que los hermanos, dondequiera que se encuentren, si no pueden observar nuestra vida, recurran cuanto antes a su ministro, haciéndole saberlo. Pero que el ministro se esfuerce por atenderlos como él desearía ser tratado si se encontrara en una situación similar. Que nadie se llame Prior, sino que todos en general se llamen Hermanos Menores. Y que uno lave los pies al otro.
7.—Del modo de servir y trabajar.
Los hermanos, en cualquier lugar en que se hallen entre otros para servir o trabajar, no sean camareros, ni cillereros, ni supervisores en las casas de aquellos a quienes sirven, y no acepten ningún empleo que pueda causar escándalo o ser perjudicial a su alma, [52] sino que sean inferiores y sujetos a todos los que estén en la misma casa.
Y que los hermanos que saben trabajar, trabajen y se ejerciten en ese arte que comprendan, si no es contrario a la [ p. 40 ] salvación de su alma, y puedan ejercerlo dignamente. Porque el profeta dice: «Porque comerás del trabajo de tus manos; bendito eres, y te irá bien»; [53] y el Apóstol: «Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma». [54] Y que cada uno permanezca en el arte o empleo al que fue llamado. [55] Y por su trabajo pueden recibir todo lo necesario, excepto dinero. Y si están necesitados, que pidan limosna como los demás hermanos. Y que tengan las herramientas y los implementos necesarios para su trabajo. Que todos los hermanos se apliquen con diligencia a las buenas obras, porque está escrito: «Ocúpate siempre en alguna buena obra, para que el diablo te encuentre ocupado» [56] y también: «La ociosidad es enemiga del alma» [57]. Por lo tanto, los siervos de Dios deben continuar siempre en la oración o en alguna otra buena obra.
Que los hermanos se aseguren de que, dondequiera que se encuentren, ya sea en ermitas o en otros lugares, nunca se apropien de ningún lugar ni lo mantengan en contra de otro. Y a quienquiera que se acerque a ellos, ya sea amigo o enemigo, ladrón o salteador, que lo reciban con bondad. Y dondequiera que estén los hermanos y en cualquier lugar en que se encuentren, que muestren reverencia y honor espiritual y diligentemente entre sí, sin murmurar. [58] Y que se cuiden de no parecer tristes y sombríos por fuera, como los hipócritas, sino que se muestren alegres y contentos en el Señor, alegres y cortésmente decorosos. [59]
8.—Que los Hermanos no deben recibir Dinero.
El Señor manda en el Evangelio: «Tengan cuidado, cuídense de toda malicia y avaricia, y guárdense de las preocupaciones de este mundo y de los afanes de esta vida». [200] Por lo tanto, que ningún hermano, dondequiera que esté o vaya, lleve o reciba dinero ni monedas de ninguna manera, ni lo haga recibir, ni para ropa, ni para libros, ni como precio de ningún trabajo, ni por ningún motivo, excepto por la manifiesta necesidad de los hermanos enfermos. Porque no debemos tener más uso y estima por el dinero y las monedas que por las piedras. Y el diablo busca cegar a quienes lo desean o lo valoran más que por las piedras. Cuidémonos, pues, de no perder el reino de los cielos, después de haberlo dejado todo, por una nimiedad. Y si por casualidad encontramos dinero en cualquier lugar, no lo consideremos más que el polvo que pisamos, [201] porque es «vanidad de vanidades, y todo es vanidad». [60] Y si por casualidad, lo cual Dios [ p. 42 ] prohíbe, sucediera que algún hermano recolectara o tuviera dinero o monedas, excepto por la mencionada necesidad de los enfermos, que todos los hermanos lo consideren un falso hermano, ladrón, salteador y alguien con bolsa, a menos que se arrepienta sinceramente. Y que los hermanos de ninguna manera reciban dinero para limosna [61] ni lo hagan recibir, lo busquen ni lo hagan buscar, ni dinero para otras casas o lugares; ni que vayan con nadie que busque dinero o monedas para tales lugares. Pero los hermanos pueden realizar todos los demás servicios que no sean contrarios a nuestra vida, con la bendición de Dios. Sin embargo, los hermanos pueden pedir limosna por la manifiesta necesidad de los leprosos. Pero que sean muy cautelosos con el dinero. Asimismo, que todos los hermanos tengan mucho cuidado de no buscar en el mundo ganancias sucias.
9.—De pedir limosna.
Que todos los hermanos se esfuercen por seguir la humildad y pobreza de nuestro Señor Jesucristo, y recuerden que no debemos tener nada más en el mundo, excepto como dice el Apóstol: «Teniendo sustento y con qué cubrirnos, con esto nos contentamos.» [62] Y que se regocijen al conversar con personas miserables y despreciadas, con los pobres y los débiles, con los enfermos y leprosos, y con los que mendigan en las calles. Y cuando sea necesario, que vayan a pedir limosna. Y que no se avergüencen de ello, sino que recuerden que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios Vivo y Omnipotente, puso su rostro «como una roca dura», [63] y no se avergonzó, y fue pobre, y forastero, y vivió de limosnas, él mismo, la Santísima Virgen y sus discípulos. Y cuando los hombres los traten con desprecio y se nieguen a darles limosna, que den gracias a Dios por ello, porque por estas vergüenzas recibirán gran honor ante el tribunal de nuestro Señor Jesucristo. Y que sepan que las injurias no se imputarán a quienes las sufren, sino a quienes las ofrecen. Y la limosna es una herencia y un derecho que se debe a los pobres, que nuestro Señor Jesucristo adquirió para nosotros. Y los hermanos que se esfuerzan por buscarla tendrán una gran recompensa, y obtendrán una recompensa para quienes dan; porque todo lo que los hombres dejan en este mundo perecerá, pero por la caridad y las obras de limosna que han realizado recibirán una recompensa de Dios.
Que cada uno manifieste claramente sus necesidades a su prójimo, para que este pueda encontrar y recibir lo necesario. Que cada uno ame y alimente a su hermano como una madre ama y nutre a su hijo, en la medida en que Dios les conceda la gracia. Y «que el que come no desprecie al que no come; y el que no come, no juzgue al que come». [64] Y cuando surja una necesidad, es lícito para todos los hermanos, dondequiera que estén, comer de todo alimento que los hombres puedan comer, como dijo nuestro Señor de David, quien «comió los panes de la proposición, que no era lícito comer excepto para los sacerdotes». [65] Y que recuerden lo que dice el Señor: «Y cuídense, no sea que sus corazones se saturen de glotonería, embriaguez y las preocupaciones de esta vida, y que les sobrevengan de repente. Porque como una trampa caerá sobre todos los que habitan la faz de la tierra». [66] Y de igual manera, en tiempos de necesidad manifiesta, que todos los hermanos actúen en sus necesidades, según la gracia que nuestro Señor les conceda, pues la necesidad no tiene ley.
10.—De los hermanos enfermos_.
Si alguno de los hermanos enferma, dondequiera que se encuentre, que los demás no lo abandonen, a menos que uno de los hermanos, o más si es necesario, sea designado para servirle como ellos desearían ser atendidos; pero en caso de urgencia, pueden encomendarlo a alguien que lo cuide en su enfermedad. Y pido al hermano enfermo que dé gracias al Creador por todo y que desee ser como Dios quiere que sea, ya sea enfermo o sano; porque todos los que el Señor ha predestinado a la vida eterna [ p. 45 ] [67] son disciplinados con la vara de las aflicciones y las enfermedades, y con el espíritu de compunción; como dice el Señor: «A los que amo, los reprendo y los castigo». [68] Pero si está inquieto y enojado, ya sea contra Dios o contra los hermanos, o quizás pide con avidez remedios, deseando demasiado liberar su cuerpo que pronto morirá, que es enemigo del alma, esto le viene del mal y es carnal, y parece no ser de los hermanos, porque ama su cuerpo más que su alma. [69]
11.—Que los hermanos no deben hablar ni detraer, sino amarse unos a otros.
Y que todos los hermanos se cuiden de no calumniar a nadie ni de contender con palabras; [70] que se esfuercen por guardar silencio en la medida en que Dios les conceda la gracia. Que tampoco discutan entre sí ni con otros, sino que estén dispuestos a responder con humildad, diciendo: «Somos siervos inútiles». [71] Y que no se enojen, porque «quien se enoje con su hermano será culpable de juicio. Y quien le diga a su hermano: Raca, será culpable ante el concilio. Y quien le diga: ‘Necio’, será culpable del fuego del infierno». [72] Y que se amen unos a otros, como la [ p. 46 ] El Señor dice: «Este es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros como yo los he amado. [73]» Y que demuestren su amor con las obras [74] que hacen el uno por el otro, según dice el Apóstol: «No amemos de palabra ni de lengua, sino con hechos y en verdad». [75] Que no «hablen mal de nadie», [76] ni murmuren ni desprecien a los demás, porque está escrito: «Los susurradores y detractores son odiosos a Dios». [77] Y que sean «amables, mostrando toda mansedumbre hacia todos los hombres». [78] Que no juzguen ni condenen, y, como dice el Señor, que no presten atención a los pecados más pequeños de los demás, sino que más bien cuenten los suyos con amargura de alma. [79] Y esfuércense por entrar por la puerta estrecha, [80] porque el Señor dice: «¡Cuán estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan!» [81]
12.—De evitar las miradas indecorosas y la compañía de mujeres.
Que todos los hermanos, dondequiera que estén o vayan, eviten cuidadosamente las miradas indecorosas y la compañía de mujeres, y que nadie converse con ellos a solas. [82] Que los sacerdotes les hablen con sinceridad, dándoles penitencia o algún consejo espiritual. Y que ninguna mujer sea recibida [ p. 47 ] a la obediencia por ningún hermano, [83] pero, habiéndole dado consejo espiritual, que haga penitencia donde quiera. Cuidémonos todos con cuidado y mantengamos a todos nuestros miembros en sujeción, porque el Señor dice: «Cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón». [84]
13.—Del castigo de los fornicarios.
Si algún hermano, por instigación del diablo, comete fornicación, que se le prive del hábito de la Orden que ha perdido por su vil iniquidad, que lo abandone por completo y que sea expulsado definitivamente de nuestra religión. Y que después haga penitencia por sus pecados.
14.—Cómo deben recorrer el mundo los Hermanos.
Cuando los hermanos viajen por el mundo, que no lleven nada por el camino: ni alforja, ni bolsa, ni pan, ni dinero, ni bastón. Y en cualquier casa donde entren, digan primero: «Paz a esta casa», y permaneciendo en la misma casa, coman y beban lo que tengan. [85] Que no se resistan al mal, [86] pero si alguien les golpea en la mejilla, que le ofrezcan la otra; y si alguien les quita la ropa, que no le prohíban tampoco la túnica. Que den a todo el que les pida, y si alguien les quita sus bienes, que no se los vuelvan a pedir. [87]
15.—Que los Hermanos no puedan tener Bestias ni montar.
Recomiendo a todos los hermanos, tanto clérigos como laicos, que cuando viajen por el mundo o residan en lugares, no lleven, ni consigo ni con otros, ningún tipo de bestia de carga. Tampoco les es lícito montar a caballo, a menos que se vean obligados por enfermedad o gran necesidad.
16.—De los que van entre los sarracenos y otros infieles_.
El Señor dice: «Miren, los envío como ovejas en medio de lobos. Sean, pues, astutos como serpientes y sencillos como palomas». [230] Por lo tanto, cualquiera de los hermanos que desee, por inspiración divina, ir entre los sarracenos y otros infieles, que vaya con el permiso de su ministro y siervo. Pero que el ministro les dé permiso y no los rechace, si ve que son aptos para ser enviados; deberá rendir cuentas al Señor si en esto o en otras cosas actúa con indiscreción. Sin embargo, los hermanos que vayan pueden comportarse espiritualmente entre ellos de dos maneras. Una es no provocar disputas ni contiendas; sino que estén «sujetos [ p. 49 ] a toda criatura humana por amor a Dios», [231] pero confesándose cristianos. La otra manera es que cuando ven que agrada a Dios, anuncian la Palabra de Dios, para que crean en Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, el Creador de todo, nuestro Señor el Redentor y Salvador el Hijo, y que deben ser bautizados y hechos cristianos, porque, «a menos que un hombre nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios». [88]
Estas y otras cosas que agradan a Dios pueden decirles, porque el Señor dice en el Evangelio: «A todo el que me confiese delante de los hombres, yo también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos»; [89] y «el que se avergüence de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del Hombre, cuando venga en su majestad y en la de su Padre y de los santos ángeles». [90]
Y que todos los hermanos, dondequiera que estén, recuerden que se han entregado y han entregado sus cuerpos a nuestro Señor Jesucristo; y por amor a Él deben exponerse a enemigos visibles e invisibles, pues el Señor dice: «Quien pierda su vida por mí, la salvará» [91] en la vida eterna. «Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». [92] «Si me han perseguido a mí, también os perseguirán a vosotros». [93] Si os persiguen en una ciudad, huid a otra. [94] «Bienaventurados seréis cuando os insulten, os persigan y digan todo lo que es malo contra vosotros, mintiendo, por mi causa». [95] «Alégrense en ese día y regocíjense, porque su recompensa es grande en el cielo.» [96] «Les digo, amigos míos, no teman a los que matan el cuerpo, y después no pueden hacer más.» [97] «Miren que no se turben.» [98] «Con su paciencia poseerán sus almas.» [99] «Pero el que persevere hasta el fin, será salvo.» [100]
17.—De los Predicadores.
Que ningún hermano predique en contra de la forma e institución de la Santa Iglesia Romana, a menos que su ministro se lo haya concedido. Pero que el ministro tenga cuidado de no conceder esta autorización indiscretamente a nadie. No obstante, que todos los hermanos prediquen con sus obras. Y que ningún ministro o predicador se atribuya el ministerio de los hermanos ni el oficio de predicar, sino que renuncie a su oficio sin contradicción alguna, a cualquier hora que se le ordene. Por lo tanto, suplico, en la caridad que Dios es [101] a todos [ p. 51 ] Hermanos míos, predicadores, oradores o trabajadores, tanto clérigos como laicos, que se esfuercen por humillarse en todo y no se gloríen, ni se regocijen, ni se exalten interiormente por las buenas palabras y obras, ni por ningún bien que Dios a veces diga o haga y obre en ellos o por medio de ellos, según lo que dice el Señor: «Pero no os regocijéis, porque los espíritus se os someten». [102] Y tengamos la certeza de que nada nos pertenece excepto los vicios y los pecados. Y más bien deberíamos regocijarnos cuando «caemos en diversas tentaciones», [103] y cuando soportamos algunas aflicciones o penas del alma o del cuerpo en este mundo por el bien de la vida eterna. Así pues, hermanos, evitemos todo orgullo y vanagloria. Guardémonos de la sabiduría de este mundo y de la prudencia de la carne; Pues el espíritu del mundo desea y se preocupa mucho por las palabras, pero poco por las obras; y no busca la religión ni la santidad interior del espíritu, sino que desea una religión y una santidad que se manifiesten desde fuera a los hombres. Y estos son aquellos de quienes el Señor dice: «En verdad os digo que ya recibieron su recompensa». [104] Pero el espíritu del Señor desea que la carne sea mortificada y despreciada, y que sea considerada vil, abyecta y despreciable; y busca la humildad y la paciencia, la pura sencillez y la verdadera paz mental, y siempre desea por encima de todo el temor divino y la sabiduría divina, y el amor divino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
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Y atribuyamos todo bien al Señor Dios Altísimo y Supremo; reconozcamos que todo bien le pertenece y demos gracias por todo a Aquel de quien procede todo bien. Y que Él, Altísimo y Supremo, único Dios Verdadero, tenga, y le sean rendidos y reciba, todos los honores y reverencias, todas las alabanzas y bendiciones, todas las gracias y toda la gloria, a quien pertenece todo bien, el único que es bueno. [105] Y cuando veamos u oigamos que se diga algo malo o que se blasfeme contra Dios, bendigamos, demos gracias y alabemos al Señor, bendito por los siglos. Amén.
18.—Cómo deben reunirse los Ministros.
Cada ministro podrá reunirse con sus hermanos cada año, donde le plazca, en la festividad de San Miguel Arcángel, para tratar asuntos que pertenecen a Dios. Que todos los ministros que se encuentran en zonas ultramarinas y ultramarinas vengan una vez cada tres años, y los demás ministros una vez al año, al capítulo del Domingo de Pentecostés, en la iglesia de Santa María de la Porciúncula, a menos que el ministro y siervo de toda la hermandad ordene otra cosa.
19.—Que todos los Hermanos deben vivir católicamente.
Que todos los hermanos sean católicos y vivan y hablen católicamente. Pero si alguien [ p. 53 ] se desvía de la fe y la vida católicas, de palabra o de obra, y no se enmienda, sea expulsado definitivamente de nuestra fraternidad. Y consideremos a todos los clérigos y religiosos como nuestros maestros en todo lo que concierne a la salvación de las almas, si no se desvían de nuestra religión, y reverenciemos su oficio, orden y administración en el Señor.
20.—De la Confesión de los Hermanos y de la Recepción del Cuerpo y de la Sangre de nuestro Señor Jesucristo.
Que mis benditos hermanos, tanto clérigos como laicos, confiesen sus pecados a los sacerdotes de nuestra religión. Y si no pueden hacerlo, que se confiesen con otros sacerdotes católicos discretos, sabiendo y esperando firmemente que, de cualquier sacerdote católico que reciban penitencia y absolución, sin duda serán absueltos de estos pecados si se esfuerzan por observar con humildad y fidelidad la penitencia que se les impone. Si, en cambio, no pueden contar con un sacerdote, que se confiesen con su hermano, como dice el apóstol Santiago: «Confesaos vuestros pecados unos a otros»; [106] pero que no por ello dejen de recurrir a los sacerdotes, pues solo a ellos se les ha dado el poder de atar y desatar. Y así, contritos y tras la confesión, reciban el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo con gran humildad y veneración, recordando la pág. 54] lo que dice el mismo Señor: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna»; [107] y «Haced esto en memoria mía». [108]
21.—De la alabanza y exhortación que pueden hacer todos los hermanos.
Y esta o similar exhortación y alabanza todos mis hermanos pueden anunciar con la bendición de Dios, cuando les plazca entre quienes sean: Teman y honren, alaben y bendigan a Dios, den gracias [109] y adoren al Señor Dios Todopoderoso en Trinidad y Unidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Creador de todo. «Hagan penitencia,» [110] produzcan frutos dignos de penitencia, [111] pues sepan que pronto moriremos. «Den y se les dará;» [112] «Perdonen, y serán perdonados.» [113] Y si no perdonan a los hombres sus pecados, el Señor no les perdonará los suyos. [114] Confiesen todos sus pecados. [115] Bienaventurados los que mueran en penitencia, porque estarán en el reino de los cielos. ¡Ay de quienes no mueren en penitencia, pues serán hijos del diablo, cuyas obras realizan, [116] e irán al fuego eterno! Cuídense y absténganse de todo mal, y perseveren en el bien hasta el final.
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22.—De la amonestación de los hermanos.
Hermanos, prestemos atención a lo que dice el Señor: «Amen a sus enemigos y hagan el bien a los que los odian». [117] Porque nuestro Señor Jesús, cuyos pasos debemos seguir, [118] llamó amigo a su traidor, [119] y se ofreció voluntariamente a sus crucificadores. Por lo tanto, todos los que injustamente nos infligen tribulaciones y angustias, vergüenzas e injurias, penas y tormentos, martirio y muerte, son nuestros amigos a quienes debemos amar mucho, porque ganamos la vida eterna por lo que nos hacen sufrir. Y odiemos nuestro cuerpo con sus vicios y pecados, porque al vivir carnalmente desea privarnos del amor de nuestro Señor Jesucristo y de la vida eterna, y perderse con todo lo demás en el infierno; porque por nuestra propia culpa somos corruptos, miserables y reacios al bien, pero propensos y dispuestos al mal; porque, como dice el Señor en el Evangelio: del corazón de los hombres salen y proceden los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, los engaños, las lascivias, el mal de ojo, los falsos testimonios, las blasfemias, las necedades. [120] Todos estos males salen de dentro, del corazón del hombre, y son los que contaminan al hombre.
Pero ahora, tras haber renunciado al mundo, no nos queda más que ser solícitos, seguir la voluntad de Dios y agradarle. [ p. 56 ] Cuidémonos mucho de no ser la orilla del camino, ni el terreno pedregoso ni espinoso, según lo que dice el Señor en el Evangelio: La semilla es la palabra de Dios. Y lo que cayó junto al camino y fue pisoteado son los que oyen la palabra y no la entienden; entonces viene el diablo, y arrebata lo que se ha sembrado en sus corazones y les quita la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Pero lo que cayó sobre la roca son los que, al oír la palabra, la reciben de inmediato con alegría; Pero cuando surgen tribulaciones y persecuciones a causa de la palabra, se escandalizan de inmediato, y estas no tienen raíces en sí mismas, sino que son temporales, pues creen por un tiempo, y en el momento de la tentación se apartan. Pero quienes cayeron entre espinos son quienes oyen la palabra de Dios, y la preocupación y los afanes de este mundo, las falacias de las riquezas y el deseo de otras cosas, al entrar, ahogan la palabra y la hacen infructuosa. Pero quienes fueron sembrados en buena tierra son quienes, con un corazón bueno y ejemplar, oyendo la palabra, la entienden, la retienen y dan fruto con paciencia. [121]
Y por esta razón, hermanos, como dice el Señor, dejemos que los muertos entierren a sus muertos. [122] Y estemos muy en guardia contra la malicia y astucia de Satanás, quien desea que el hombre no entregue su corazón y mente al Señor Dios, y quien anda por ahí buscando seducir el corazón del hombre con el pretexto de alguna recompensa o beneficio, para ahogar las palabras y preceptos del Señor de la memoria, y quien desea cegar el corazón del hombre con asuntos y preocupaciones mundanas, y morar allí, como dice el Señor: «Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, anda por lugares secos buscando descanso y no lo encuentra; entonces dice: ‘Volveré a mi casa de donde salí’. Y al llegar, la encuentra vacía, barrida y adornada. Entonces va y toma consigo a otros siete espíritus peores que él, y entran y moran allí; y el estado final de ese hombre es peor que el primero. [267] Por tanto, hermanos, vigilemos mucho, no sea que, bajo el pretexto de alguna recompensa, trabajo o ayuda, perdamos o separemos nuestra mente y corazón del Señor. Pero suplico a todos los hermanos, tanto ministros como demás, en la caridad que es Dios, [268] que, superando todos los obstáculos y dejando de lado toda preocupación y solicitud, se esfuercen lo mejor que puedan por servir, amar y honrar al Señor Dios con un corazón limpio y una mente pura, lo cual Él busca por encima de todo. Y hagamos siempre en nosotros un tabernáculo y morada para Él, que es el Señor Dios Omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, quien dice: «Velad, pues, orando en todo tiempo, para que seáis considerados dignos de escapar de todos los males venideros, [ p. 58 ] y de estar ante el Hijo del Hombre». [123] Y cuando os levantéis para orar, [124] decid: «Padre nuestro que estás en los cielos». Y adorémosle con un corazón puro, pues «debemos orar siempre y no desmayar», [125] pues el Padre busca tales adoradores. «Dios es Espíritu, y quienes lo adoran, deben adorarlo en espíritu y en verdad». [126] Y recurramos a Él como el “Pastor y Obispo de nuestras almas», [127] quien dice: «Yo soy el Buen Pastor», que apacienta a mis ovejas, «y doy mi vida por mi rebaño». [128] Pero todos ustedes son hermanos. «Y a nadie llamen padre en la tierra; porque uno es su Padre que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, que está en los cielos, Cristo». [129] «Si permanecéis en Mí, y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis, y os será hecho». [130] «Donde están dos o tres reunidos en Mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos». [131] «He aquí, estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo». [132] «Las palabras que os he hablado son espíritu y vida». [133] «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.» [134]
Aferrémonos, pues, a las palabras, la vida, la doctrina y el santo Evangelio de Aquel que se dignó pedir a su Padre que nos manifestara su Nombre, diciendo: Padre, he manifestado tu Nombre a los hombres que me diste, porque les di las palabras que me diste, y ellos las recibieron, y han sabido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste. Ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por quienes me diste, porque son tuyos y todas mis cosas son tuyas. Padre santo, guárdalos en tu Nombre, para que sean uno, como nosotros también. Hablo esto en el mundo para que tengan plenitud de gozo. Les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo tampoco soy del mundo. No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal. Santifícalos en la verdad. Tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, yo los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico, para que sean santificados en la verdad. No solo ruego por ellos, sino también por los que por su palabra creerán en mí, para que sean consumados en uno, y para que el mundo conozca que tú me enviaste y los amaste como también me amaste a mí. Y les he dado a conocer tu nombre, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos. Padre, quiero que donde yo estoy, también aquellos que me has dado, estén conmigo, para que vean tu gloria en tu reino. [135]
23.—Oración, alabanza y acción de gracias. [136]
Dios Todopoderoso, Santísimo, Altísimo y Supremo, Padre Santo y Justo, Señor Rey del cielo y de la tierra, te damos gracias por Ti, porque por tu santa voluntad y por tu Hijo único creaste todas las cosas espirituales y corporales en el Espíritu Santo y nos colocaste, hechos a tu imagen y semejanza [283], en el paraíso, de donde caímos por nuestra culpa. Y te damos gracias porque, así como por tu Hijo nos creaste, así también por el verdadero y santo amor con que nos amaste, [284] lo hiciste nacer, verdadero Dios y verdadero Hombre, de la gloriosa y siempre Virgen, Santísima Santa María, y quisiste que nos redimiera cautivos por su cruz, sangre y muerte. Y te damos gracias porque tu Hijo mismo ha de venir otra vez en la gloria de su Majestad para poner a los malvados que no han hecho penitencia por sus pecados y no te han conocido en el fuego eterno, y para decir a todos los que te han conocido y te han adorado y te han servido en penitencia: «Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino preparado para vosotros desde el principio del mundo». [137]
[ p. 61 ]
Y ya que todos nosotros, miserables y pecadores, no somos dignos de nombrarte, te suplicamos humildemente que nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo amado, en quien te complaces, [138] junto con el Espíritu Santo, el Paráclito, te dé gracias como a Ti y a Ellos les place, por todo; Él te basta siempre para todos aquellos por quienes tanto has hecho por nosotros. Aleluya. Y rogamos fervientemente a la gloriosa Madre, a la Santísima María siempre Virgen, a los bienaventurados Miguel, Gabriel, Rafael y a todos los coros de los bienaventurados espíritus, serafines, querubines y tronos, dominaciones, principados y potestades, virtudes, ángeles y arcángeles, a los bienaventurados Juan Bautista, Juan Evangelista, Pedro, Pablo, a los bienaventurados patriarcas y profetas, inocentes, apóstoles, evangelistas, discípulos, mártires, confesores, vírgenes, a los bienaventurados Elías y Enoc, y a todos los santos que han sido, son y serán, por tu amor, que, como te place, den gracias por estas cosas al Dios altísimo, verdadero, eterno y viviente, con tu amadísimo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, y el Espíritu Santo, el Paráclito, por los siglos de los siglos. Amén. Aleluya.
Y todos nosotros, hermanos menores, siervos inútiles, humildemente rogamos y suplicamos a todos los que dentro de la santa Iglesia católica y apostólica quieren servir a Dios, y a todas las órdenes eclesiásticas, a los sacerdotes, diáconos, subdiáconos, acólitos, exorcistas, lectores, porteros y a todos los clérigos; a todos los religiosos [ p. 62 ] y mujeres, todos los niños y niñas, pobres y necesitados, reyes y príncipes, obreros, labradores, sirvientes y amos, todas las vírgenes, continentes y casados, laicos, hombres y mujeres, todos los infantes, jóvenes, jóvenes y ancianos, sanos y enfermos, todos pequeños y grandes, y todos los pueblos, clanes, tribus y lenguas, todas las naciones y todos los hombres en toda la tierra, que son y serán, para que perseveremos en la verdadera fe y en hacer penitencia, porque de lo contrario nadie puede salvarse. Amemos todos con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente, con toda nuestra fuerza y fortaleza, con todo nuestro entendimiento y con todas nuestras potencias, [139] con todo nuestro poder y todo nuestro afecto, con nuestras partes más íntimas, todos nuestros deseos y voluntades, al Señor Dios, que nos ha dado y nos da todo, todo el cuerpo, toda el alma y nuestra vida; quien nos ha creado y nos ha redimido, y solo por su misericordia nos salvará; quien nos ha hecho y nos hace todo el bien, miserables y desventurados, viles, impuros, ingratos y malos.
Así pues, no deseemos nada más, no deseemos nada más, y que nada nos agrade ni nos deleite excepto nuestro Creador y Redentor, y Salvador, el único Dios verdadero, que está lleno de bien, todo bien, todo bien, el verdadero y supremo bien, el único bueno, [140] misericordioso y bondadoso, gentil y dulce, el único santo, justo, veraz y recto, el único benigno, puro y limpio, de quien, por quien y en quien proviene toda misericordia, [ p. 63 ] toda gracia, toda gloria de todos los penitentes y de los justos, y de todos los bienaventurados que se regocijan en el cielo. Que nada, pues, nos impida, que nada nos separe, que nada se interponga entre nosotros. Creamos todos, en todas partes, en todo lugar, a toda hora y en todo tiempo, diariamente y continuamente, verdadera y humildemente, y tengamos en nuestros corazones, y amemos, honremos, adoremos, sirvamos, alabemos y bendigamos, glorifiquemos y exaltemos, magnifiquemos y demos gracias al Altísimo y Supremo, Eterno Dios, en Trinidad y Unidad, al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, al Creador de todo, al Salvador de todos los que creen y esperan en Él, y le aman, quien, sin principio ni fin, es inmutable, invisible, infalible, inefable, incomprensible, insondable, bendito, digno de alabanza, glorioso, exaltado, sublime, altísimo, dulce, amable, amable, y siempre completamente deseable sobre todo por los siglos de los siglos.
En el nombre del Señor, suplico a todos los hermanos que aprendan el tenor y el sentido de las cosas escritas en esta vida para la salvación de nuestras almas y las recuerden con frecuencia. Y ruego a Dios que el Todopoderoso, Trino en Uno, bendiga a todos los que enseñan, aprenden, conservan, recuerdan y cumplen estas cosas tan a menudo como repiten y practican lo que está escrito para nuestra salvación. Y les ruego a todos, besándoles los pies, que amen profundamente, guarden y atesoren estas cosas. Y de parte de Dios Todopoderoso y del Señor Papa, y por obediencia, yo, el hermano Francisco, mando y ordeno estrictamente [ p. 64 ] que nadie reste a las cosas escritas en esta vida ni les añada nada más, y que los hermanos no tengan otra Regla.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
| III. Sobre la reverencia al Cuerpo del Señor y sobre la limpieza del altar | Title page | Segunda Regla de los Frailes Menores |
25:1 Véase Bonav. Pierna. Maj., III, 8. Véase también 1 Cel. 1, 5, y la Vita S. Francisci, de Julián de Spires, cap. iv. ↩︎
25:2 Aunque M. Sabatier (Vie de S. François, p. 100), siguiendo a Wadding (Annales ad an. 1210, n. 220 ss.), fija este acontecimiento en el verano de 1210, es mucho más probable que la aprobación de la Regla tuviera lugar el 23 de abril de 1209, fecha dada por los bolandistas y el Breviario Seráfico. Esta última fecha no solo es más conforme a la antigua tradición de la Orden (véase Anal. Franciscana, t. III, p. 713), sino que no implica dificultades históricas (véase Appunti critici sulla cronologia della Vita di S. Francesco, del padre Leo Patrem, OFM, en el Oriente Serafico, Asís, 1895, vol. vii, nn. 4-12). ↩︎
26:1 Véase Bonav. Pierna. Mayor, IV, 11. ↩︎
26:2 Müller: Comienzos de la Orden Minorita y de las Hermandades Penitenciales (Friburgo, 1885), pág. 4, ss. ↩︎
26:3 Sabatier: Vida de San Francisco de Asís (París, 1894), pág. 288, ss. ↩︎
26:4 Hace más de un siglo —en 1768— el P. Suyskens demostró que la extensa Regla de veintitrés capítulos no pudo haber sido presentada al Papa Inocencio por San Francisco en su forma actual. (Véase Acta SS, t. ii, oct.) Todos coinciden en que la primera Regla, en su forma original, era muy breve y sencilla. ↩︎
26:5 Por lo tanto, el profesor Müller acertó al intentar reconstruir la Regla en su forma original a partir de esta versión más extensa. Ha demostrado casi de forma concluyente que las palabras iniciales de esta Regla original eran: «Regula et vita istorum fratrum haec est». (Véase Anfänge, págs. 14-25; 185-188). El profesor Boehmer también ha intentado reconstruirla a partir de diversos escritos. Véase su Analekten, pág. 27. Véase también 2 Cel. 3, 110; Speculum Perfectionis (ed. Sabatier), c. 4, n. 42. ↩︎
27:1 Su exposición de la Regla puede encontrarse en Monumenta Ordinis Minorum (Salamanca, 1511, tract. 11, fol. 46 v) y en Firmamenta (París, 1512, p. iv, fol. 34 v). En el capítulo 6 (Mon., fol. 67 v; Firm., fol. 48 r) dice: «Esto lo establece con mayor extensión en la regla original como sigue: ‘Cuando sea necesario, que los frailes vayan a pedir limosna’», etc. (véase más abajo, p. 43). Sobre Hugo de Digne véase Sbaralea, Supplementum, p. 360; también Salimbene, Chron. Parmensis, 1857, passim. ↩︎
27:2 Su exposición de la Regla nunca ha sido publicada, aunque el P. Van Ortroy, SJ, ha prometido una edición crítica (véase Anal. Bolland., t. xxi, pág. 441 ss.). Mientras tanto, puede encontrarse en San Isidoro, Roma, en el códice 1/92; en la biblioteca del Vaticano, en el códice Ottob. 522 (solo en parte) y Ottob. 666, y en la biblioteca real de Múnich en el códice 23648. En esta exposición, Clareno dice (código Ottob. 666, fol. 50 v): «En la Regla que el papa Inocencio le concedió y aprobó… estaba escrito así: ‘El Señor manda en el Evangelio’», etc. (véase más adelante, pág. 41). Clareno murió en 2337. Sobre sus escritos, véase P. Ehrle, SJ, en el Archiv, vol. I (1885), págs. 509-69. ↩︎
27:3 Sin duda, la tradicional Leyenda de los Tres Compañeros dice de San Francisco: «Hizo muchas reglas y las probó, antes de hacer aquella que finalmente dejó a los hermanos». (Véase Leyenda III Sociorum, n. 35.) Pero a menos que estas palabras se entiendan como referencias a diferentes versiones de la misma Regla, solo plantean una nueva dificultad contra la autenticidad de esta Leyenda. ↩︎
28:1 «Y el bienaventurado Francisco, viendo al hermano César versado en las Escrituras, le encargó que embelleciera con lenguaje evangélico la Regla que él mismo había redactado con palabras sencillas». Chron. Fr. Jordani a Jano: Analecta Franc., t. I, pág. 6, n. 15. El hermano Jordan también señala «que, según la primera Regla, los frailes ayunaban los miércoles y viernes». (L.c., pág. 4, O. II.) ↩︎
28:2 Véase Speculum Perfectionis (ed. Sabatier), Apéndice, pág. 300; también Las nuevas memorias de la Academia de Bruselas, t. XXIII, págs. 29-33. Jacques de Vitry murió como cardenal obispo de Frascati en 1244, dejando numerosos escritos en los que San Francisco figura de forma destacada. ↩︎
28:3 2 Cel., 3, 90. ↩︎
28:6 Canon Knox Little: San Francisco de Asís (1904), Apéndice, pág. 321. ↩︎
29:1 Véase Van Ortroy, S.J., Anales. Bolland._, t. xxiv, fase. iii, 1905, pág. 413 . ↩︎
29:3 Véase 2 Cel., 3, 110. ↩︎
29:4 Véase Mon., fol. 68 v; Firm., fol. 49 r. ↩︎
29:5 Véase Cod. Ottob. 666, fol. 99 V. ↩︎
29:6 Véase Speculum, fol. 193 V. ↩︎
29:7 «El de 1210 y el aprobado por el Papa el 29 de noviembre de 1223», escribe, «tenían poco en común excepto el nombre». . . . Solo la de 1210 es verdaderamente franciscana. La de 1223 es indirectamente obra de la Iglesia. —Vida de San Francisco, pág. 289. ↩︎
30:1 Véase Le Monnier: Historia de San Francisco, pág. 337. ↩︎
30:2 Véase Seraphicæ Legislationis Textus Originales (Quaracchi, 1897), pág. 35. ↩︎
30:3 Esta carta, que está fechada «en el décimo año del pontificado del Papa Honorio», se puede encontrar en los Annalibus Hannoniæ Fr. Jacobi de Guisia, lib. XXI, cap. xvii; véase Monumentos históricos de Germaniae, Scriptors, t. XXX, P. I, pág. 294. ↩︎
30:4 Véase Mon., fol. 46 V; Firm., fol. 34 v. ↩︎
31:1 Véase Ehrle: «Controversias sobre los comienzos de la Orden Minorita» en la Zeitschrift für Katholische Theologie, t. XI, pág. 725, ss. ↩︎
31:2 «A partir de Buenaventura», escribe, «la regla primitiva cayó en el olvido. Los franciscanos espirituales de principios del siglo XIV no pensaron en recuperarla». Ver Spec. Perf. (ed. Sab.), pág. ix. ↩︎
31:3 Para preparar el texto de Quaracchi, que es el que traduzco aquí, se utilizaron los códices de San Antonio y San Isidoro, y p. 32 el códice florentino de Ognissanti, además de las versiones de esta Regla que se encuentran en el Speculum, Minorum, Monumenta y Firmamenta (véase la Introducción para la descripción de estos códices y ediciones). Se han consultado a menudo las exposiciones de la Regla de Hugo de Digne y Angelo Clareno, ya mencionadas, así como las Conformidades de Bartolomé de Pisa. El texto de la primera Regla, que se da en parte en las Conformidades, a menudo concuerda con los manuscritos de Ognissanti y San Isidoro. ↩︎
32:1 Esta última frase se omite en Mon. y Firm., también por Wadding. ↩︎
32:2 Mateo 19: 21. ↩︎
32:3 Mateo 16: 24. ↩︎
33:1 Lucas 14: 26. ↩︎
33:2 Véase Mateo 19:29. ↩︎
34:1 Del latín caparo. Véase Du Cange, Glossar. latín. ↩︎
34:2 Véase la bula Cum secundum de Honorio III, fechada el 22 de septiembre de 1220 (Bullarium Franciscanum, t. 1, p. 6.) ↩︎
34:3 Lucas 9: 62. ↩︎
34:4 Véase Mateo 11:8; Lucas 7:25. ↩︎
35:1 Véase Marcos 9: 28. ↩︎
35:2 Mateo 6: 16. ↩︎
36:1 Véase Lucas 10: 8. ↩︎
36:2 Mateo 7: 22. ↩︎
36:3 Véase Tob. 4: 6. ↩︎
36:4 Mateo 20: 28. ↩︎
37:1 Hebreos. 10:31. ↩︎
38:1 Véase Mateo 9:12. ↩︎
38:2 Mateo 20: 25. ↩︎
38:3 Véase Mateo 23: 11. ↩︎
38:4 Véase Lucas 22: 26. ↩︎
38:5 Véase Salmo 118: 21. ↩︎
39:1 Véase Marcos 8: 36. ↩︎
40:1 Sal. 127: 2. ↩︎
40:2 2 Tes. 3: 10. ↩︎
40:3 Véase 1 Cor. 7: 24. ↩︎
40:4 St. Jerónimo dice: «Haz siempre alguna buena obra, para que el diablo te encuentre ocupado». Epístola. 125 (también conocido como 4), n. 11. ↩︎
40:5 Calle. Anselmo dice: «La ociosidad es enemiga del alma». Epístola. 49. ↩︎
41:1 Véase 1 Pedro 4: 9. ↩︎
41:5 Eclesiastés. 1:2. ↩︎
42:1 O., Is. y Pis. dicen «dinero para limosnas»; Clar. y Spec. dicen «limosnas de dinero»; An., Mon. y Wadding dicen «dinero o limosnas». ↩︎
42:2 1 Timoteo 6:8. ↩︎
43:1 Isaías 50:7. ↩︎
44:1 Romanos 14: 3. ↩︎
44:2 Marcos 2: 26. ↩︎
44:3 Lucas 21: 34-35. ↩︎
45:1 Véase Hechos 13: 48. ↩︎
45:2 Apocalipsis 3: 19. ↩︎
45:3 Véase 2 Cel. 3, 110; también Hugo le Digne, l.c., fol. 68 v. y Spec. Perf. (ed. Sabatier), cap. 42. ↩︎
45:4 Véase 2 Timoteo 2:14. ↩︎
45:5 Lucas 17: 10. ↩︎
45:6 Mateo 5: 22. ↩︎
46:1 Juan 15: 12. ↩︎
46:2 Sant. 22:18. ↩︎
46:3 1 Juan 3: 18. ↩︎
46:4 Tit. 3: 2. ↩︎
46:5 Romanos 1: 29-30. ↩︎
46:6 Tit. 3: 2. ↩︎
46:7 Isaías 38: 15. ↩︎
46:8 Lucas 13: 24. ↩︎
46:9 Mateo 7: 14. ↩︎
47:1 Esta prohibición se refiere al voto de obediencia hecho por una mujer a su director espiritual, como señala el P. Van Ortroy. Véase Anal. Bol., t. xxiv, fasc. iv, p. 523. ↩︎
47:2 Mateo 5: 28. ↩︎
47:3 Véase Lucas 9: 3; 10: 4-8. ↩︎
47:4 Véase Mateo 5:39. ↩︎
48:1 Véase Lucas 6: 29-30. ↩︎
49:2 Juan 3: 5. ↩︎
49:3 Mateo 10: 32. ↩︎
49:4 Lucas 9: 26. ↩︎
49:5 Marcos 8: 35; Lucas 9:24. ↩︎
50:1 Mateo 5: 10. ↩︎
50:2 Juan 15: 20. ↩︎
50:3 Véase Mateo 10:23. ↩︎
50:4 Mateo 5: 11-12. ↩︎
50:5 Lucas 6: 23. ↩︎
50:6 Lucas 12: 4. ↩︎
50:7 Mateo 24: 6. ↩︎
50:8 Lucas 21: 19. ↩︎
50:9 Mateo 10: 22. ↩︎
50:10 Véase 1 Juan 4: 8. ↩︎
51:1 Lucas 10: 20. ↩︎
51:2 Santiago 1: 2. ↩︎
51:3 Mateo 6: 2. ↩︎
52:1 Véase Lucas 18: 19. ↩︎
53:1 Santiago 5: 16. ↩︎
54:1 Juan 6: 55. ↩︎
54:2 Lucas 22: 19. ↩︎
54:3 1 Tes. 5: 18. ↩︎
54:4 Mateo 3: 2. ↩︎
54:5 Lucas 3: 8. ↩︎
54:6 Lucas 6: 38. ↩︎
54:7 Lucas 6: 37. ↩︎
54:8 Véase Marcos 11: 26. ↩︎
54:9 Véase Santiago 5: 16. ↩︎
54:10 Véase Juan 8: 44. ↩︎
55:1 Mateo 5: 44. ↩︎
55:2 Véase 1 Pedro 2: 21. ↩︎
55:3 Véase Mateo 26: 50. ↩︎
55:4 Véase Mateo 15:19 y Marcos 7:21-22. ↩︎
56:1 Véase Mateo 13: 19-23; Marcos 4: 15-20; Lucas 8: 11-15. ↩︎
56:2 Mateo 8: 22. ↩︎
58:1 Lucas 21: 36. ↩︎
58:2 Véase Marcos 11: 25. ↩︎
58:3 Lucas 18: 1. ↩︎
58:4 Juan 4: 24. ↩︎
58:5 1 Pedro 2: 25. ↩︎
58:6 Véase Juan 20: 11 y 25. ↩︎
58:7 Véase Mateo 23:8-10. ↩︎
58:8 Juan 15: 7. ↩︎
58:9 Mateo 18: 20. ↩︎
58:10 Mateo 28: 20. ↩︎
58:11 Juan 6: 64. ↩︎
58:12 Juan 14: 6. ↩︎
60:1 Véase Juan 17: 6-26. ↩︎
60:2 El Speculum Minorum condensa este capítulo. ↩︎
60:5 Mateo 25: 34. ↩︎
61:1 Véase Mateo 17: 5. ↩︎
62:1 Véase Deut. 6: 5; Marcos 12: 30 y 33; Lucas 10: 27. ↩︎
62:2 Véase Lucas 18: 19. ↩︎