[ p. 119 ]
El tenor de esta carta parece indicar que fue escrita antes de la confirmación de la Segunda Regla por el Papa Honorio [1] y muy probablemente a principios de 1223. Todos los manuscritos antiguos la atribuyen a San Francisco y, tanto en su contenido como en su forma, se asemeja mucho a otros escritos del santo. Sin embargo, existe una gran diversidad de opiniones sobre a quién iba dirigida. Pero por la redacción del último párrafo de la carta, referente al capítulo: «estarás allí con tus hermanos», parecería haber sido enviada a algún ministro provincial y no al ministro general. Además, como bien señala el profesor Goetz, [2] el comienzo de la carta implica que este ministro había planteado algunas dudas o dificultades sobre la manera de tratar a los hermanos que habían caído en pecado. De ahí que el abrupto comienzo de la carta, «Te hablo sobre el tema de tu alma», etc., se refiera a alguna pregunta que la carta pretende responder, y del hecho de que se elogie la paciencia «más que una ermita», los editores de Quaracchi creen que podríamos inferir que el ministro en cuestión deseaba abrazar una vida solitaria. Sea como fuere, no puedo [ p. 120 ] estar de acuerdo con el señor Sabatier en cuanto a que encuentra en esta carta «más objuraciones y reproches que consejos». [3]
La carta existe en el manuscrito Vaticano 7650, el manuscrito de San Isidoro 1/25 y los códices Ognissanti y San Floriano, ya descritos. La primera parte también se encuentra en la Biblioteca Nacional de Nápoles (Cod. XII, F. 32). Rodolfo ofrece un resumen de la carta; [4] se encuentra un resumen diferente en las Conformidades. [5] En el resumen más completo proporcionado por Wadding, [6] podría ser posible, con M. Sabatier [7] y el Dr. Lempp [8] debido a la omisión de una gran parte de la carta, interpretar en las palabras de San Francisco el precepto de que un hermano culpable de pecado mortal debe ser absuelto sin penitencia. Pero con el texto completo de la carta ante nosotros, cualquier intento en ese sentido es, huelga decirlo, imposible, como ha demostrado claramente el Sr. Carmichael. [9]
El texto completo de esta importante carta fue publicado por primera vez [ p. 121 ] por el Padre Edouard d’Alençon, Archivista General de los Capuchinos, en su Spicilegium Franciscanum, [10] posteriormente por el Sr. Sabatier en su edición de Bartholi, [11] y nuevamente por el Dr. Lempp en su monografía sobre Elías. [12] Además de estas, contamos ahora con las versiones del Profesor Boehmer y la edición de Quaracchi. Este último texto, que aquí he traducido al inglés, se basa en los manuscritos de Ognissanti y San Isidoro (cód. 1/25), que se han cotejado con el manuscrito napolitano ya mencionado y las ediciones de la carta publicadas por el Padre Edouard d’Alençon y el Sr. Sabatier.
Ahora el texto de la carta
Al Hermano N. . . Ministro: que el Señor le bendiga.
Te hablo lo mejor que puedo sobre tu alma: que todo lo que te impide amar al Señor Dios y a quienquiera que te estorbe, ya sean hermanos u otros, aunque te molesten, debes considerarlo un favor. Y así debes desearlo, y no de otra manera. Que esto te sea otorgado por verdadera obediencia al Señor Dios y a mí; porque sé con certeza que esto es verdadera obediencia. Ama a quienes te hacen tales cosas y no desees otra cosa de ellos, salvo en la medida en que el Señor te lo conceda; y en esto ámalos, deseando que sean mejores cristianos. [14] Que esto te sea más que una ermita. [15] Y con esto quiero saber si amas a Dios y a mí, su siervo y tuyo, a saber: que no haya ningún hermano en el mundo que haya pecado, por muy grande que sea su pecado, que después de ver tu rostro se aleje sin tu misericordia, si la busca. [16] Y, si no la busca, pídele tú si la desea. Y si después se presenta ante ti mil veces, ámalo más que a mí, para que lo acerques al Señor y siempre tengas misericordia de ellos. Y esto debes declarar a los guardianes, cuando puedas, que estás decidido a hacerlo.
Respecto a todos los capítulos de la Regla que hablan de pecados mortales [17], en el capítulo de Pentecostés, con la ayuda de Dios y el consejo de los hermanos, elaboraremos un capítulo como este: Si algún hermano, por instigación del enemigo, peca mortalmente, esté obligado por obediencia a recurrir a su tutor. Y todos los hermanos que sepan que ha pecado no le avergüencen ni le calumnien, sino que tengan gran misericordia de él y guarden en secreto el pecado de su hermano, pues no necesitan médico los sanos, sino los enfermos. [18] Y estén igualmente obligados por obediencia a enviarlo a su custodio con un compañero. Y que el propio custodio lo cuide con misericordia como él desearía ser cuidado por otros si se encontrara en una situación similar.
[^501] pecado venial, que se confiese a su hermano sacerdote, y si no hay sacerdote allí, que se confiese a su hermano, hasta que encuentre un sacerdote que lo absuelva [ p. 124 ] canónicamente, como se ha dicho,] [19] y que no tengan absolutamente ningún poder para imponer otra penitencia, salvo esta: vete y no peques más. [20]
Para que este escrito se pueda observar mejor, consérvalo contigo hasta Pentecostés: estarás allí con tus hermanos. Y con la ayuda de Dios, cuidarás de cumplir estas y todas las demás cosas menos importantes de la Regla.
119:1 Se refiere a «los capítulos que hablan del pecado mortal» que sólo se encuentran en la Primera Regla (ver pp. 37, 47, 53), y habla de cambios propuestos en la Regla que no pudieron, como está claro, haberse hecho después de noviembre de 1223. En particular, el tema del décimo capítulo de la nueva Regla discutido en el Capítulo celebrado en la Porciúncula, el 11 de junio de ese año (ver Spec. Perf., ed. Sabatier, c. t), se menciona como aún no definitivamente resuelto. ↩︎
119:2 Véase Quellen, etc. t. XXII, pág. 547. ↩︎
120:1 «… plus des objurgations et des reproches que des conseils.»—Sabatier, Bartholi, pág. 120. ↩︎
120:2 Hist. Seraph., fol. 177 v. ↩︎
120:3 Fruct. XXII, pág. 11, n. 46. La parte que se presenta aquí es la que Wadding presenta como Epis. VI. M. Sabatier se equivoca claramente al considerar estos diferentes resúmenes de la carta, publicados por separado, como si fueran epístolas completas. Dice: «…Frère Elie ne se corrigeant pas, le saint ne cessa pas de lui faire des recomendations identiques», l.c., pág. 119. ↩︎
120:4 Véase Epis. VIII. Esta es una versión diferente y más extensa que la que aparece en las Conformidades. Wadding ofrece otro resumen de la carta como Epis. VII. Esta la tradujo del español, aunque confiesa dudas sobre su autenticidad. ↩︎
120:5 Véase su edición de Bartholi, págs. 113-131. ↩︎
120:6 Véase Frère Elie de Cortone, p. 51, donde se describe la idea de abolir las penitencias como «tan franciscana». ↩︎
120:7 Véase «Los escritos de San Francisco», en el Month, enero de 1904, págs. 161-164. ↩︎
121:1 en 1899; después del manuscrito del Vaticano. 7650 y el códice de Foligno. Ver Epistola S. Francisci ad ministrum generalem in sua forma authentica cum appendice del P. Petro Catanii. ↩︎
121:2 En 1900, después del manuscrito Ognissanti. Véase su Bartholi, p. 113. ↩︎
121:3 En 1900. Véase su Frère Elie de Cortone, p. 50 segundos ↩︎
121:4 Esta es la inscripción del manuscrito napolitano. Según la mayor cantidad de códices, la carta está dirigida: «Al hermano N. . . Ministro». Los manuscritos de Foligno y San Isidoro dicen: «Al hermano N. . . Ministro general», y algunas versiones italianas citadas por M. Sabatier (véase Bartholi, pág. 121, nota 1) añaden el nombre del hermano Elías (véase también Rodolfo, l.c., fol. 177 v.). La rúbrica en la segunda familia de manuscritos ya descrita (véase Introd.) dice simplemente «Carta que San Francisco envió al Ministro general sobre el camino a seguir respecto a los hermanos súbditos que pecan mortal o venialmente». Wadding (Opusc., pág. 25, n. 1) cree que la carta estaba dirigida a Pedro de Catana. Véase Speculum Minorum, fol. 218 v. ↩︎
122:1 Para la traducción de este pasaje dudoso: et in hoc dilige eos ut velis quod sint meliores Christiani, he traducido el texto latino como aparece en el manuscrito isidoriano 1/25, en las Conformidades (fol. 132, v), en la edición de Wadding (Epis. VIII) y en la de Quaracchi (p. 108). Sin embargo, en el manuscrito Ognissanti, este pasaje dice et non velis «y no desean que sean mejores cristianos». Esta interpretación ha sido seguida por el padre Edouard d’Alençon y el señor Sabatier. Este último cree que San Francisco se refiere aquí a los leprosos ingratos y recalcitrantes a quienes solía llamar cristianos. Pero en esa hipótesis, el pasaje podría traducirse como «¡y no desean hacerlos mejores leprosos!». ↩︎
122:2 Cod. O., donde eremitorium se lee meritorium. Pero ¿no podría ser esta lectura tan improbable la más común en los manuscritos antiguos: el desliz de un copista? ↩︎
122:3 Cod. O. omite el resto de esta oración. ↩︎
123:2 Caps. V, XIII y XX de la primera Regla. (Véase arriba, págs. 37, 47 y 53.) ↩︎
123:3 Véase Mateo 9:12. ↩︎
124:1 En el cap. XX de la Primera Regla (véase arriba, p. 53). El pasaje entre corchetes es la parte que omitían Wadding y quienes lo siguieron. ↩︎
124:2 Véase Juan 8: 11. ↩︎