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LIBRO XXIII. EL REY KIEH O LAS DIFERENTES ENSEÑANZAS DE LOS DIFERENTES REYES[1].
1. Confucio dijo: «Al entrar en cualquier estado, puedes saber qué temas se les han enseñado a sus habitantes. Si se muestran apacibles y gentiles, sinceros y buenos, han aprendido del Libro de la Poesía. Si tienen una amplia comprensión y conocen lo remoto y antiguo, han aprendido del Libro de la Historia. Si son generosos y de corazón generoso, afables y honestos, han aprendido del Libro de la Música. Si son puros y serenos, refinados y sutiles, han aprendido del Yî. Si son corteses y modestos, serios y respetuosos, han aprendido del Libro de los Ritos y Ceremonias. Si adaptan adecuadamente su lenguaje a lo que hablan, han aprendido del Khun Khiû».
'Por lo tanto, el defecto que puede surgir en conexión con el estudio de los Poemas es una simplicidad estúpida; el de la Historia es la duplicidad; el de la Música es la extravagancia; el del Yî es la violación (de la razón)[1:1]; el de la práctica de Ritos y Ceremonias es la fastidio; y el de la Khun Khiû es la insubordinación[2].
2. «Si se muestran apacibles y gentiles, sinceros y buenos, y sin embargo libres de esa simple estupidez, su comprensión del Libro de la Poesía es profunda. Si poseen una amplia comprensión (de las cosas), conocen lo remoto y antiguo, y sin embargo están libres de duplicidad, su comprensión del Libro de la Historia es profunda. Si son generosos y de corazón generoso, afables y honestos, y sin embargo no tienden a la extravagancia, su conocimiento de la Música es profundo. Si son puros y serenos, refinados y sutiles, y sin embargo no violan (la razón), han alcanzado grandes logros en el Yî. Si son corteses y modestos, serios y reverentes, y sin embargo no son quisquillosos, su conocimiento del Libro de los Ritos y Ceremonias es profundo. Si adaptan adecuadamente su lenguaje a las cosas de las que hablan, y sin embargo no tienen tendencia a la insubordinación, su conocimiento del Khun Khiû es profundo».
3. El hijo del Cielo forma una ternión con el cielo y la tierra. Por lo tanto, en el poder de su bondad, es su correlato, y sus beneficios se extienden de inmediato a todas las cosas[1:2]. Su brillo es igual al del sol y la luna, e ilumina todo lo que hay en los cuatro mares, sin exceptuar nada, por diminuto o pequeño que sea. En las audiencias de su corte, todo se realiza según el procedimiento ordenado de la benevolencia, la sabiduría, la propiedad y la rectitud. En sus agasajos, escucha el canto de las Odas del Reino y las Odas del Templo y el Altar. Cuando camina, se oyen las notas de su cinturón. Cuando viaja en su carroza, se oyen los armoniosos sonidos de las campanillas de sus caballos. Cuando está tranquilo en privado, observa las reglas del decoro. Cuando avanza o se retira, lo hace según la regla y la medida. Todos los oficiales cumplen con sus deberes correctamente, y todos los asuntos se llevan a cabo con orden. Es como se describe en el Libro de Poesía (I, xiv, 3),
‘Ese hombre virtuoso, el principesco,
No tiene nada malo en su comportamiento;
No tiene nada malo en su comportamiento,
Y de esta manera rectifica los cuatro puntos cardinales del Estado.’
4. Cuando un gobernante emite sus avisos y da sus órdenes, y el pueblo está complacido, se da lo que podríamos llamar armonía. Cuando superiores e inferiores se aman, se da benevolencia. Cuando el pueblo obtiene lo que desea sin buscarlo, se da confianza. Cuando se eliminan todos los obstáculos en las operaciones del cielo y la tierra que podrían ser perjudiciales, se da rectitud. La rectitud, la confianza, la armonía y la benevolencia son los instrumentos del jefe gobernante y del rey. Si alguien desea gobernar al pueblo y no emplea estos instrumentos, no tendrá éxito.
5. En el correcto gobierno de un estado, las Reglas de Decencia cumplen la misma función que la regla de acero para determinar qué es ligero y qué es pesado; o la regla del carpintero para determinar qué es recto y qué es torcido; o el círculo y la escuadra para determinar qué es cuadrado y qué es redondo. Por lo tanto, si los pesos de la regla de acero son precisos, no puede haber imposición en cuanto al peso; si la regla se aplica correctamente, no puede haber imposición en cuanto a la uniformidad de una superficie; si la escuadra y el compás se emplean correctamente, no puede haber imposición en cuanto a la forma de una figura. Cuando un hombre superior (dirige el gobierno de su estado) con atención rigurosa a estas reglas, no puede ser engañado por traidores e impostores.
6. Por lo tanto, a quien tiene una idea elevada de las reglas y se rige por ellas, lo llamamos caballero educado, y a quien no la tiene y no se rige por ellas, lo llamamos persona descortés. Estas reglas establecen el camino de la reverencia y la cortesía; y, por lo tanto, cuando los servicios en el templo ancestral se realizan conforme a ellas, hay reverencia; cuando se observan en la corte, nobles y personas humildes ocupan sus puestos; cuando la familia se rige por ellas, hay afecto entre padre e hijo y armonía entre hermanos; y cuando se honra a los ancianos en las zonas rurales y pueblos, existe el orden adecuado entre jóvenes y mayores. Esto confirma lo dicho por Confucio: «Para dar seguridad a los superiores y buen gobierno al pueblo, no hay nada más excelente que las Reglas de la Decencia».
7. Las ceremonias en las audiencias cortesanas de las diferentes épocas del año pretendían ilustrar las relaciones justas entre gobernante y súbdito; las de mensajes amistosos e indagaciones, para asegurar el honor y el respeto mutuos entre los príncipes feudales; las de duelo y sacrificio, para ilustrar los sentimientos bondadosos de ministros e hijos; las de reuniones sociales en los distritos rurales, para mostrar el orden que debía prevalecer entre jóvenes y ancianos; y las de matrimonio, para exhibir la separación que debía mantenerse entre hombres y mujeres. Estas ceremonias previenen el desorden y la confusión, y son como los diques que impiden el desbordamiento del agua. Quien considere inútiles los viejos diques y los destruya, sufrirá sin duda la desolación causada por el desbordamiento; y quien considere inútiles las antiguas reglas de decoro y las aboliera, sufrirá sin duda las calamidades del desorden.
8. Así, si se interrumpieran las ceremonias matrimoniales, la relación entre marido y mujer se volvería amarga y habría muchos delitos de libertinaje y depravación. Si se interrumpieran las ceremonias de beber en las fiestas campestres, se descuidaría el orden entre ancianos y jóvenes, y se multiplicarían los litigios. Si se interrumpieran las ceremonias de duelo y sacrificio, la compasión de oficiales e hijos disminuiría; habría numerosos casos de rebelión contra las observancias debidas a los difuntos y de olvido de las debidas a los vivos. Si se interrumpieran las ceremonias de mensajes amistosos y las visitas a la corte, los cargos de gobernante y súbdito caerían en desuso, la conducta de los príncipes feudales sería perversa y se produciría la ruina causada por la rebelión, la usurpación y la opresión.
9. Por lo tanto, el poder instructivo y transformador de las ceremonias es sutil; detienen la depravación antes de que se manifieste, impulsando a los hombres a encaminarse diariamente hacia el bien y a mantenerse más alejados de la culpa, sin ser conscientes de ella. Por esta razón, los antiguos reyes las valoraban tanto. Este sentimiento se encuentra en las palabras del Yî: «El hombre superior es cuidadoso al principio; un error, entonces, del grosor de un cabello, conducirá a un error de mil 1î[1:3]».
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