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Declaración de Sze-mâ Khien.
1. Sze-mâ Khien, en sus memorias de Confucio, dice: «Los poemas antiguos sumaban más de 3000. Confucio eliminó los que eran meras repeticiones de otros y seleccionó los que serían útiles para inculcar la propiedad y la rectitud. Ascendiendo hasta Hsieh y Hâu-_k_î, y descendiendo a través de las épocas prósperas de Yin y Kâu hasta los tiempos de decadencia de los reyes Yû y Lî, seleccionó un total de 305 piezas, que cantó con su laúd para armonizarlas con el estilo musical del Shâo, el Wû, el Yâ y el Făng».
El escritor de los Registros de la Dinastía Sui.
En la Historia de los Libros Clásicos en los Registros de la Dinastía Sui (589-618 d. C.), se dice: «Cuando cesó el gobierno real benigno y dejaron de recopilarse poemas, Kih, el Gran Maestro de Música de Lû, ordenó los existentes y los copió. Luego, Confucio los expurgó; y, durante la dinastía Shang y hasta el estado de Lû, recopiló un total de 300 obras».
Opinión de Kû Hsî.
Kû Hsî, cuya obra de referencia sobre el Shih apareció en 1178 d. C., se negó a expresarse positivamente sobre la expurgación de las odas, pero resumió su opinión sobre lo que Confucio hizo por ellas en las siguientes palabras: «Los métodos reales habían cesado, y ya no se recopilaban poemas. Los que se conservaban estaban llenos de errores y carecían de orden. Cuando Confucio regresó de Wei a Lû, trajo consigo las odas que había obtenido en otros estados y las recopiló, junto con las que se encontraban en Lû, en una colección de 300 piezas».
Opinión del autor.
No he podido encontrar evidencia que sustente estas [ p. 281 ] representaciones, y debo adoptar la opinión de que, antes del nacimiento de Confucio, el Libro de poesía existía, sustancialmente igual que cuando murió, y que si bien pudo haber alterado un poco la disposición de sus libros y piezas, el servicio que le prestó no fue el de la compilación, sino el impulso de estudiarlo que comunicó a sus discípulos.
La infundada afirmación de Khien.
2. Si situamos la composición de las memorias de Confucio por Khien en el año 100 a. C., habrán transcurrido casi cuatrocientos años entre la muerte del sabio y cualquier afirmación que sugiera que expurgó poemas preexistentes o compiló la colección que tenemos actualmente; y ningún escritor en ese intervalo afirmó ni insinuó tal cosa. La declaración adicional en los Registros Sui sobre el Maestro de Música de Lû tampoco cuenta con confirmación previa. Pero independientemente de estas consideraciones, existen pruebas suficientes para demostrar, en primer lugar, que los poemas anteriores a Confucio no eran tan numerosos como afirma Khien, y, en segundo lugar, que la colección de aproximadamente 300 piezas, clasificada bajo las mismas divisiones que en el presente clásico, existía antes de la época del sabio.
3. i. No sería sorprendente que, circulando y circulando entre el pueblo chino en el siglo VI antes de nuestra era, existieran más de 3000 poemas. Lo sorprendente es que no fuera así. Pero en las Narrativas de los Estados, obra de la dinastía Kâu, atribuida por muchos a Ȝo Kh iû-ming, aparecen citas de treinta y un poemas, escritos por estadistas y otros, todos anteriores a Confucio; y de estos poemas, solo dos no se encuentran en el clásico actual. Incluso de esos dos, uno es una oda al poema citado con otro nombre. Además, en el Ȝo Kwan, obra sin duda de Kh iû-ming, encontramos citas de no menos de 219 poemas, de los cuales solo trece no se encuentran en el clásico. Así, de los 250 poemas que circulaban en China antes de la supuesta compilación del Shih, se encuentran 236, y solo faltan catorce. En palabras de Kâo Yî, un erudito de la dinastía actual: «Si los poemas existentes en la época de Confucio hubieran sido más de 3000, las citas de poemas ahora perdidos en estas dos obras deberían haber sido diez veces más numerosas que las citas de las 305 piezas que se dice que él conservó, mientras que solo representan entre la vigésimo primera y la vigésimo segunda parte de las piezas existentes. Esto basta para demostrar que la afirmación de Kâo Yî no es digna de crédito».
ii. De la existencia del Libro de Poesía anterior a Confucio, dividido en cuatro partes y en un orden muy similar al actual, pueden presentarse las siguientes pruebas:
Primero. Existe el pasaje del Libro Oficial de Kâu, citado y analizado en el último párrafo del capítulo anterior. En él encontramos una clara referencia a poemas, muchos siglos anteriores al sabio, organizados y clasificados de la misma manera que los del Shih actual. Nuestro Shih, sin duda, estaba entonces en proceso de formación.
Segundo. Lî, la novena pieza de la sexta década del Shih, Parte II, una oda asignada a la época del rey Yû, 78 a. C. a 771, tenemos las palabras:
'Cantan el Yâ y el Nan,
Bailando al son de sus flautas sin error.
[el párrafo continúa] Tan temprano, por lo tanto, como en el siglo VIII a.C. hubo una colección de poemas, de los cuales algunos llevaban el nombre de Nan, que hay muchas razones para suponer que eran el Kâu Nan y el Shâo Nan, formando los primeros dos Libros de la primera Parte del actual Shih; y de los cuales otros llevaban el nombre de Yâ, siendo, probablemente, las piezas anteriores que ahora componen una gran parte de la segunda y tercera Partes.
Tercero. En las narraciones de Ȝo Khiû-ming, durante el vigésimo noveno año del duque Hsiang, en el año 544 a. C., cuando Confucio tenía tan solo siete u ocho años, se relata la visita a la corte de Lû de un enviado de Wû, eminente estadista de la época y hombre de gran erudición. Se nos dice que, como deseaba escuchar la música de Kâu, que dominaba en Lû mejor que en ningún otro estado, le cantaron las odas de Kâu Nan y de Shâo Nan; las de Phei, Yung y Wei; las del Dominio Real; de Kăng; de Khî; de Pin; de Khin; de Wei; de [ p. 283 ] Thang; de Khăn; de Kwei; y de _Ȝh_âo. También le cantaron las odas del Yâ Menor y del Yâ Mayor; y finalmente cantaron las piezas del Sung. Así, durante la infancia de Confucio, tenemos lo que podríamos llamar el presente Libro de Poesía, con su Fang, su Yâ y su Sung. La única diferencia perceptible es leve: el orden en que se sucedieron los Libros del Făng.
Cuarto. Podemos apelar a este respecto a las palabras del propio Confucio. En las Analectas, menciona dos veces el Shih como una colección compuesta por 300 piezas [^306]. Al no seguir este trabajo un principio de orden cronológico, no podemos asignar con certeza esos dichos a ningún año en particular de la vida de Confucio; pero, debo decir, la opinión unánime de los críticos chinos es que fueron pronunciados antes de la época a la que Khien y Kû Hsî atribuyen su obra especial sobre el Libro de Poesía.
En mi opinión, la evidencia presentada es decisiva en los puntos que especifiqué. El Shih, organizado de forma muy similar a como lo conocemos actualmente, era común en China antes de la época de Confucio, y sus fragmentos estaban en boca de estadistas y eruditos, quienes los citaban constantemente en festividades y otras ocasiones. Sin duda, hubo poemas que no estaban incluidos, pero fueron comparativamente escasos. Es posible que Confucio hiciera una copia para su propio uso y el de sus discípulos; pero no parece que rechazara ningún fragmento previamente incluido en la colección, ni que admitiera alguno que no hubiera tenido cabida previamente.
Lo que hizo Confucio por los Shih.
4. Surge ahora la pregunta de qué hizo Confucio por el Shih, si es que hizo algo. Lo único que nos permite aventurar una opinión al respecto lo tenemos de él mismo. En las Analectas, IX, XIV, nos dice: «Regresé de Wei a Lû, y entonces se reformó la música, y las piezas del Yâ y del Sung ocuparon su lugar correspondiente». El regreso de Wei a Lû tuvo lugar solo cinco años antes de la muerte del sabio. Desde entonces, dejó de participar activamente en asuntos políticos y se dedicó a la música, al estudio de la literatura antigua de su nación, a la escritura de «Primavera y Otoño» y a la familiaridad con los discípulos que aún lo rodeaban. Reformó la música, aquella con la que se cantaban las piezas del Shih; Pero no podemos decir en qué consistió la reforma. Y dio a las piezas del Yâ y del Sung sus lugares correspondientes. El orden actual de los Libros en el Făng, ligeramente diferente del que era común en su infancia, pudo haber sido determinado por él. No podemos decir más.
Si bien no podemos descubrir, por lo tanto, ninguna obra peculiar e importante de Confucio sobre el Shih, y ahora lo tenemos, como se mostrará en el siguiente capítulo, sustancialmente tal como lo encontró ya compilado, su posterior conservación puede atribuirse razonablemente a la admiración que expresó por él y al entusiasmo con el que intentó inspirar a sus discípulos. Era uno de los temas sobre los que se deleitaba en conversar con ellos [307]. Enseñó que los poemas son el mejor estímulo para la mente [308]. Un hombre que los ignoraba era, en su opinión, como quien se queda de cara a la pared, con la vista limitada e incapaz de avanzar [309]. De las dos cosas que su hijo pudo especificar que le había ordenado el sabio, la primera fue que aprendiera las odas [310]. De esta manera, Confucio probablemente contribuyó en gran medida a la preservación posterior del Shih, a la preservación de las tablillas en las que estaban inscritas las odas y a su conservación en la memoria de todos los que veneraban su autoridad y lo consideraban su maestro.
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