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Desde Confucio hasta el ascenso de la dinastía Khin.
1. De la atención prestada al estudio del Shih desde la muerte de Confucio hasta el auge de la dinastía Khin, tenemos abundante evidencia en los escritos de su nieto Ȝze-sze, de Mencio y de Hsün Khing. Una de las distinciones reconocidas de Mencio es su conocimiento de las odas, de las cuales cita en gran cantidad; y Hsün Khing sobrevivió a la extinción de la dinastía Kâu y perduró hasta la época de Khin.
El Shih fue recuperado por completo después de los incendios de Khin.
2. El Shih compartió la calamidad que sufrieron todas las demás obras clásicas, excepto el Yî, cuando el tirano de Khin emitió su edicto para su destrucción. Pero he demostrado, en la Introducción al Shû, pág. 7, que dicho edicto estuvo en vigor menos de un cuarto de siglo. Las odas fueron recuperadas en su totalidad, o casi en su totalidad [^311]; y la razón que se atribuye a esto es que su preservación dependió más de la memoria de los eruditos que de su inscripción en tablillas de bambú y seda.
Tres textos diferentes.
3. Tres textos diferentes del Shih aparecieron a principios de la dinastía Han, conocidos como el Shih de Lû, de Khî y de Han; es decir, el Libro de Poesía se recuperó de tres fuentes diferentes. El Catálogo de los Libros de la Biblioteca Imperial de Han (6 a. C.-1 a. C.) de Liû Hin comienza, sobre el Rey Shih, con una recopilación de los tres textos, en veintiocho capítulos.
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El texto de Lû.
i. Inmediatamente después de la mención de la colección general en el Catálogo, aparecen los títulos de dos obras de comentario sobre el texto de Lû. La primera fue escrita por un tal Shăn Phei, del que tenemos algunos relatos en las Biografías Literarias de Han. Era originario de Lû y había adquirido su propio conocimiento de las odas de un erudito de Khî, llamado Fâu Khiû-po. Muchos discípulos recurrieron a él, a quienes enseñó a recitar las odas. Cuando el primer emperador de la dinastía Han pasó por Lû, Shan lo siguió a la capital de ese estado y se entrevistó con él. Posteriormente, el emperador Wû (140-87 a. C.), al comienzo de su reinado, lo mandó llamar a la corte cuando tenía más de ochenta años; y parece haber sobrevivido bastante tiempo más allá de esa edad avanzada. Se dan los nombres de diez de sus discípulos, todos ellos hombres eminentes, entre ellos Khung An-kwo. Un poco más tarde, el más destacado seguidor de la escuela de Lû fue Wei Hsien, quien llegó a ser primer ministro (del 71 al 67 a. C.) y publicó el Shih de Lû en Estrofas y Versos. En los Libros de Han y Wei se encuentran citas de las odas, que debieron ser tomadas de los profesores de la recensión de Lû; pero ni el texto ni los escritos que lo componen sobrevivieron mucho tiempo. Se dice que desaparecieron durante la dinastía Kûin (del 265 al 419 d. C.). Cuando se elaboró el Catálogo de la Biblioteca Sui, ninguno de ellos existía.
El texto de Khî.
ii. El Catálogo Han menciona cinco obras diferentes sobre el Shih de Khî. Este texto proviene de Yüan Kû, nativo de Khî, de quien, según la misma colección de Biografías Literarias, se sabe que fue uno de los grandes eruditos de la corte en la época del emperador Kûing (156-141 a. C.), uno de sus favoritos y especialmente distinguido por su conocimiento de las odas y su defensa de la doctrina confuciana ortodoxa. Murió en el reinado posterior de Wû, con más de noventa años; y se nos dice que todos los eruditos de Khî que alcanzaron renombre en aquella época por su conocimiento del Shih provenían de su escuela. Entre sus discípulos se encontraba el conocido [ p. 287 ] nombre de Hsiâ-hâu Shih-_kh_ang, quien comunicó sus adquisiciones a Hâu _Ȝh_ang, originario de la actual provincia de Shan-tung y autor de dos de las obras del Catálogo Han. Hâu tuvo tres discípulos notables, y por ellos el Shih de Khî se transmitió a otros, cuyos nombres, con citas de sus escritos, se encuentran dispersos en los Libros de Han. Sin embargo, ni textos ni comentarios corrieron mejor suerte que el Shih de Lû. No se mencionan en el Catálogo de Sui. Se dice que perecieron incluso antes del ascenso de la dinastía Kin.
El texto de Han Ying.
iii. El texto de Han fue algo más afortunado. El Catálogo de Hin contiene los nombres de cuatro obras, todas de Han Ying, cuyo apellido se perpetúa así en el texto del Shih que emanó de él. Se dice que era originario de Yen y un gran erudito en la época del emperador Wăn (179-155 a. C.), y durante los reinados de King y Wû. «Se esforzó», se dice, «por desentrañar el significado de las odas y publicó una Explicación del Texto e Ilustraciones de los Poemas, que contenían una miríada de caracteres. Su texto era algo diferente de los textos de Lû y Khî, pero sustancialmente del mismo significado». Por supuesto, Han fundó una escuela; pero aunque casi todos los escritos de sus seguidores desaparecieron pronto, las dos obras mencionadas continuaron a través de las diversas dinastías hasta la época de Sung. El Catálogo Sui contiene los títulos de su Texto y dos obras sobre él: el Thang, los de su Texto y sus Ilustraciones; pero cuando llegamos al Catálogo de Sung, publicado durante la dinastía Yüan, encontramos solo las Ilustraciones, en diez libros o capítulos; y Âu-yang Hsiû (1017-1072 d. C.) nos dice que en su época esto era todo lo que quedaba del Han. Continúa completo, o casi, hasta la actualidad.
4. Pero aunque esas tres recensiones diferentes del Shih desaparecieron todas, con la excepción de un solo tratado de Han Ying, su desafortunado destino no se debió más a las convulsiones por las que a menudo se desgarraba el imperio y la consiguiente destrucción de monumentos literarios como los que
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Un cuarto texto: el de Mâo.
Hemos presenciado en China en nuestra época, que a la aparición de un cuarto texto, que los desplazó por su superior corrección y la habilidad con la que fue defendido y comentado. Este fue el llamado Texto de Mâo. Se publicó bastante más tarde que los demás; pero el Catálogo Han contiene el Shih de Mâo, en veintinueve capítulos, y un Comentario sobre él en treinta y nueve. Según Kăng Hsüan, el autor de este texto era un nativo de Lû, conocido como Mâo Hăng o «el Gran Mâo», quien había sido discípulo, según nos cuenta Lü Teh-ming, de Hsün Khāng. La obra se ha perdido. Sin embargo, había comunicado su conocimiento del Shih a otro Mâo, Mâo Kang, «el Pequeño Mao», quien fue un gran erudito en la corte del rey Hsien de Ho-_k_ien, hijo del emperador King. El rey Hsien fue uno de los trabajadores más diligentes en la recuperación de los libros antiguos y presentó el texto y la obra de Hang en la corte de su padre, probablemente en el año 129 a. C. Mâo Kang publicó Explicaciones del Shih, en veintinueve capítulos, una obra que aún conservamos; pero no fue hasta el reinado de Phing (1-9 d. C.) que la recensión de Mâo fue recibida en el Colegio Imperial y ocupó su lugar junto con las de Lû, Khî y Han Ying.
Los críticos chinos han rastreado cuidadosamente la línea de eruditos que se encargaron del Texto y las Explicaciones de Mâo hasta el reinado de Phing. Se mencionan los nombres de los autores y sus obras. A finales del primer cuarto de nuestro siglo I, encontramos a los eruditos más famosos aficionándose al texto de Mâo. El conocido Kiâ Khwei (30-101 d. C.) publicó una obra sobre el Significado y las Dificultades del Shih de Mâo, tras haber compilado previamente un compendio de las diferencias entre su texto y el de las otras tres recensiones, por orden del emperador Ming (58-75 d. C.). El igualmente célebre Mâ Yung (79-166 d. C.) continuó con otro comentario; y llegamos a Kang Hsüan o Kăng Khang-_kh_ăng (127-200 d. C.), quien escribió un Comentario Suplementario al Shih de Mâo y una Introducción Cronológica al Shih. La primera de estas dos obras está completa, y [ p. 289 ] fragmentos de la segunda aún se conservan. Después de la época de Kăng, los otros tres textos fueron poco conocidos, mientras que el nombre de los comentaristas del texto de Mâo se convirtió rápidamente en legión. Además, fue inscrito en las tablas de piedra del emperador Ling (168-189 d. C.). La tumba de Mâo Kăng todavía se exhibe cerca del pueblo de Ȝun-fû, en el distrito departamental de Ho-_k_ien, Kih-lî.
Los diferentes textos garantizan la autenticidad del Shih recuperado.
5. Volviendo a lo que dije en el segundo párrafo, se concederá que la aparición de tres textos diferentes e independientes, poco después del auge de la dinastía Ha, ofrece la evidencia más satisfactoria de la recuperación del Libro de Poesía, tal como se había mantenido desde la época de Confucio. Desafortunadamente, solo quedan fragmentos de esos textos; pero, mientras estuvieron vigentes, se compararon diligentemente entre sí y con el cuarto texto de Mâo, que posteriormente se convirtió en tema central. Al recopilar sus lecturas peculiares, en la medida en que ahora es posible, es evidente que sus variaciones entre sí y con respecto al texto de Mâo surgieron del supuesto hecho de que la preservación de las odas se debía a su transmisión por recitación. La rima ayudaba a la memoria a retenerlas, y mientras la madera, el bambú y la seda habían sido consumidos por las llamas de Khin, al cesar la represión, los eruditos estarían ansiosos por repasar sus obras. Era inevitable, y más en China que en un país con alfabeto, que los mismos sonidos, al ser escritos por diferentes escritores, fueran representados por caracteres diferentes.
En general, la evidencia presentada anteriormente es tan completa como podría desearse en tal caso, y no deja motivos para que dudemos en aceptar el texto actual recibido del Shih como una aproximación muy cercana a lo que era común en el tiempo de Confucio.
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