| Introducción | Página de portada | Shih King: Odas del Templo y del Altar: II. Las Odas Sacrificiales de Kâu |
[ p. 303 ]
Estas Odas de Shang constituyen el último libro de las ediciones ordinarias del Shih. Las incluyo aquí en primer lugar porque son las piezas más antiguas de la colección. Solo hay cinco.
Los soberanos de la dinastía Shang que ocuparon el trono desde 1766 a. C. hasta 1123. Su linaje se remonta a Hsieh, y aparecen en el Shû como Ministro de Instrucción de Shun. Por Yâo o por Shun, Hsieh fue investido con el principado de Shang, correspondiente al pequeño departamento que lleva ese nombre en Shen-hsî. Decimocuarto descendiente suyo fue Thien-Yî, más conocido como Khăng Thang, o Thang el Exitoso, quien destronó al último descendiente de la línea de Hsiâ y se convirtió en el fundador de una nueva dinastía. Lo encontramos primero a una distancia considerable del feudo ancestral (que, sin embargo, dio nombre a la dinastía), teniendo como capital el sur de Po, que parece referirse correctamente al actual distrito de Shang-_kh_iû, en el departamento de Kwei-teh, Ho-nan. Entre los veintisiete soberanos que sucedieron a Thang, hubo tres especialmente distinguidos: Thâi K iâ, su nieto y sucesor (1753-1721 a. C.), quien recibió el título de Thai Ȝung; Thai Mâu (1637-1563 a. C.), canonizado como Kung Ȝung; y Wû-ting (1324-1266 a. C.), conocido como Kâo Ȝung. Los santuarios de estos tres soberanos y el de Thang conservaron su lugar en el templo ancestral después de su primera construcción, y si se hubieran conservado todas las odas sacrificiales de la dinastía, la mayoría habrían sido en alabanza de uno u otro de los cuatro. Pero sucedió que al menos todas las odas de las que Thai Ȝung era el tema se perdieron; y de las demás solo tenemos la pequeña parte que se ha mencionado anteriormente.
De cómo es que tenemos incluso esto, tenemos el siguiente relato en las Narrativas de los Estados, compilado, probablemente, por un contemporáneo de Confucio. El conde de Wei fue nombrado duque de Sung por el rey Wû de Kâu, como se relata en el Shû, V, viii, para continuar allí los sacrificios de la Casa de Shang; pero el gobierno de Sung cayó posteriormente en desorden, y los memoriales de la dinastía se perdieron. En la época del duque Tâi (799 a. C.-766), uno de sus ministros, Kăng-khâo, antepasado de Confucio, recibió del Gran Maestro de Música en la corte de Kâu doce [ p. 304 ] de las odas sacrificiales de Shang con las que regresó a Sung, donde se usaron para sacrificar a los antiguos reyes Shang. Se supone que siete de estas se perdieron posteriormente, antes de que se formara la colección del Shih.
[^318].
APROPIADO PARA UN SACRIFICIO A THANG, EL FUNDADOR DE LA DINASTÍA SHANG, DETENIÉNDOSE ESPECIALMENTE EN LA MÚSICA Y LA REVERENCIA CON QUE SE REALIZABA EL SACRIFICIO.
No podemos determinar cuál de los reyes de Shang realizó primero el sacrificio al que se hace referencia aquí. Simplemente se le menciona como «descendiente de Thang». La oda parece haber sido compuesta por alguien, probablemente un miembro de la Casa Real, que participó en el servicio.
¡Qué admirable! ¡Qué completo! Aquí están nuestros tambores y panderos. Los tambores resuenan armoniosos y fuertes, para deleite de nuestro meritorio antepasado [^319].
El descendiente de Thang lo invita con esta música, para que nos alivie con la realización de nuestros pensamientos [^320]. Profundo es el sonido de nuestros tambores y tambores; las flautas resuenan con estrépito; todas armoniosas y fundidas, según las notas de la gema sonora. ¡Oh! majestuoso es el descendiente de Thang; admirable es su música.
Las grandes campanas y tambores llenan los oídos; las diversas danzas se interpretan con gran solemnidad [^321]. Tenemos a los admirables visitantes [^322], que están complacidos y encantados.
Desde antiguo, antes de nuestro tiempo, los hombres del pasado nos dieron el ejemplo: cómo ser mansos y humildes desde la mañana hasta la noche, y ser reverentes en el desempeño del servicio.
¡Que él considere nuestros sacrificios de invierno y otoño [^323], (así) ofrecidos por el descendiente de Thang!
PROBABLEMENTE COMO LA ÚLTIMA ODA, APROPIADA PARA UN SACRIFICIO A THANG, QUE SE DETIENE EN LOS ESPÍRITUS, LA SOPA Y LA GRAVEDAD DEL SERVICIO, Y EN LOS PRÍNCIPES ASISTENTES.
Tampoco podemos determinar cuál de los reyes de Shang cantó esta oda por primera vez. Kû Hsî afirma que el objeto del sacrificio era Thang. El prefacio la asigna a Thâi Mâu, el Kung Ȝung, o segundo de los tres «honrados». Pero no hay ni una sola [ p. 306 ] palabra de alabanza para Kung Ȝung, y el «ancestro meritorio» del primer verso es innegable. Aún más claramente que en el caso de la oda anterior, esta parece haber sido compuesta por alguien que participó en el servicio, pues en el verso 4 se dirige al rey sacrificador como «tú».
¡Ah! ¡Ah! ¡Nuestro meritorio antepasado! Permanentes son las bendiciones que provienen de él, otorgadas repetidamente sin fin; —Te han llegado a este lugar.
Los espíritus puros están en nuestros recipientes, y nos es concedida la realización de nuestros pensamientos. También están las sopas bien templadas, preparadas de antemano, con los ingredientes en la proporción correcta. Con estas ofrendas invitamos su presencia, sin una palabra, sin (indecorosas) disputas (entre los adoradores). Él nos bendecirá con las cejas de la longevidad, con el cabello gris y el rostro arrugado en grado ilimitado.
Con los cubos de sus ruedas forrados de cuero y sus yugos ornamentados, con las ocho campanillas en los frenos de sus caballos resonando, los príncipes acuden a asistir a las ofrendas [^324]. Hemos recibido el nombramiento en toda su grandeza, y del Cielo desciende nuestra prosperidad, años fructíferos de gran abundancia. Nuestro antepasado vendrá y disfrutará de nuestras ofrendas, y nos concederá una felicidad sin límites.
¡Que él considere nuestros sacrificios de invierno y otoño, (así) ofrecidos por el descendiente de Thang!
[ p. 307 ]
APROPIADO PARA UN SACRIFICIO EN EL TEMPLO ANCESTRAL DE SHANG; DESTINADO ESPECIALMENTE A HONRAR AL REY WÛ-TING.
Si esta oda no pretendía honrar a Wû-ting, el Kâo Ȝung de Shang, no podemos explicar su repetida mención. Sin embargo, Kû Hsî, en su nota, no menciona a Wû-ting, sino simplemente que la pieza pertenecía a los sacrificios del templo ancestral, lo que se remonta a la línea de los reyes de Shang hasta su origen y a su ascensión a la soberanía del reino. No es del todo improbable la opinión de Kûng Hsüan de que el sacrificio tuvo lugar el tercer año después de la muerte de Wû-ting y se le ofreció en el templo de Hsieh, antepasado de la dinastía Shang.
El Cielo encargó a la golondrina que descendiera y diera a luz a Shang [^325]. Sus descendientes habitaron la tierra de Yin y alcanzaron la grandeza. Hace mucho tiempo, Dios designó al guerrero Thang para regular los límites de las cuatro regiones del reino.
En esos lugares nombró a los príncipes y poseyó con gran pompa las nueve regiones [^326]. El [ p. 308 ] primer soberano de Shang [^327] recibió el nombramiento sin ningún elemento de inestabilidad, y ahora lo ostenta el descendiente de Wû-ting [^328].
El descendiente de Wû-ting es un soberano marcial, capaz de afrontar cualquier emergencia. Diez príncipes, que llegaron con sus estandartes blasonados con dragones, traen los grandes platos de mijo.
El dominio real de los mil lî es donde descansa el pueblo; pero allí comienzan los límites que llegan hasta los cuatro mares.
De los cuatro mares [^329] vienen (a nuestros sacrificios); vienen en multitudes. El rey tiene a Ho como frontera exterior [1]. Que Yin [2] haya recibido la designación (del Cielo) fue completamente correcto; (Su soberano) sustenta todas sus dignidades.
CELEBRANDO A HSIEH, EL ANTEPASADO DE LA CASA DE SHANG; HSIANG-THÛ, SU NIETO; THANG, EL FUNDADOR DE LA DINASTÍA; Y Î-YIN, MINISTRO PRINCIPAL Y ASESOR DE THANG.
No se especifica con qué ocasión se realizó este sacrificio. La opinión más probable, según Mâo, es que se trataba del [ p. 309 ] «gran sacrificio Tî», cuando el principal objeto de honor sería el antiguo Khû, padre de Hsieh, con Hsieh como su correlato, y todos los reyes de la dinastía, junto con los antiguos señores de Shang y sus famosos ministros y consejeros, ocuparían su lugar en el servicio. Creo que esta es la oda más antigua de Shang.
Profundamente sabios eran (los señores de) Shang, y hacía tiempo que habían aparecido los presagios (de su dignidad).
Cuando las aguas del diluvio se extendieron extensamente, Yû dispuso y dividió las regiones de la tierra, y asignó a los grandes estados exteriores sus límites, con fronteras que se extendían por todo (el reino). (Incluso) entonces el jefe de Sung comenzaba a ser grande, y Dios levantó al hijo (de su hija), y fundó (el linaje de) Shang [3].
El rey oscuro ejerció una influencia efectiva [4]. Encargado de un pequeño estado, ordenó el éxito: Encargado de un gran estado, ordenó el éxito [5]. Siguió sus reglas de conducta sin error; dondequiera que inspeccionó (al pueblo), respondieron (a sus instrucciones) [6]. (Entonces llegó) Hsiang-thû todo ardiente [7], Y todos dentro de los cuatro mares, más allá (de las regiones medias), reconocieron sus restricciones.}
[ p. 310 ]
El favor de Dios no abandonó a Shang, y en Thang se halló el objeto idóneo para su exhibición. Thang no nació demasiado tarde, y su sabiduría y reverencia progresaban cada día: brillante fue la influencia de su carácter en el Cielo por mucho tiempo. Reverenció a Dios, y Dios lo designó modelo para las nueve regiones.
Recibió las insignias de rango de los estados, pequeños y grandes, que dependían de él como los colgantes de un estandarte: así recibió la bendición del Cielo. No fue ni violento ni negligente, ni duro ni blando. Difundió sus instrucciones con gentileza, y todas las dignidades y riquezas se concentraron en él.
Recibía el tributo de los estados, pequeños y grandes, y los sostenía como un corcel fuerte (cumple su carga): así recibía el favor del Cielo. Demostraba su valor en todas partes, inquebrantable, impasible, impávido, sin temor: todas las dignidades se unían en él.
El rey marcial desplegó su estandarte y empuñó su hacha con reverencia. Era como un fuego abrasador que nadie puede contener. La raíz, con sus tres brotes, no pudo progresar ni crecer [8]. Las nueve regiones fueron efectivamente conquistadas por Thang. Tras derrotar a los príncipes de Wei y Kû, trató con él de Kün-wû y con Kieh de Hsiâ.
Anteriormente, a mediados del período (antes de [ p. 311 ] Thang), hubo un tiempo de sacudidas y peligros [9]. Pero en verdad el Cielo (entonces) lo trató como a un hijo, y le envió un alto ministro, a saber, Â-hăng [10], quien prestó su ayuda al rey de Shang.
CELEBRANDO LA GUERRA DE WÛ-TING CONTRA EL REY KHÛÛ, SU ÉXITO Y LA FELICIDAD Y VIRTUD GENERAL DE SU REINADO; HECHO, PROBABLEMENTE, CUANDO SE CONSTRUYÓ UN TEMPLO ESPECIAL Y PERMANENTE PARA ÉL COMO EL ‘ALTO Y HONRADO’ REY DE SHANG.
Las líneas finales indican que el templo se construyó en la ocasión que le asigno. Tras la muerte de Wû-ting, su tablilla espiritual se guardaría en el templo ancestral, y él participaría en los sacrificios estacionales; pero transcurrirían varios reinados antes de que fuera necesario hacer otra disposición, para que su tablilla no fuera retirada ni su participación en los sacrificios se interrumpiera. Por lo tanto, la composición de la pieza se ha atribuido a la época de Tî-yî, el penúltimo rey de Shang.
Rápida fue la energía guerrera de (nuestro rey de) Yin, Y vigorosamente atacó a King-Khû [11]. [ p. 312 ] Audazmente entró en sus pasos peligrosos, Y reunió a las multitudes de King, Hasta que el país quedó bajo completa restricción: ¡Tal fue el logro apropiado del descendiente de Thang!
«Vosotros», dijo, «del Rey Khû, habitáis en la parte sur de mi reino. Antiguamente, en tiempos de Thang el Exitoso, incluso desde el Rey de Tî [12], no se atrevían a venir con sus ofrendas; (sus jefes) no se atrevían a venir a buscar reconocimiento [13]: —Tal es la regla habitual de Shang.»
El Cielo había dado sus nombramientos (a los príncipes), pero donde sus capitales, habían sido asignadas dentro de la esfera de los trabajos de Yü, para los negocios de cada año se presentaron ante nuestro rey [14], (diciendo), ‘No nos castigues ni nos reprendas; no hemos sido negligentes en nuestra agricultura.’
Cuando el Cielo, por su voluntad, inspecciona el reino, hay que temer a los inferiores. Nuestro rey no mostró parcialidad al recompensar ni excesos al castigar; no se atrevió a la indolencia: así se estableció su nombramiento sobre los estados, y aseguró su felicidad con creces.
La capital de Shang rebosaba orden, modelo para todo el reino. Gloriosa era la fama del rey; brillante su energía. Vivió largo tiempo y gozó de tranquilidad, y así nos preserva a nosotros, sus descendientes.
Ascendimos a la colina del Rey [15], donde los pinos y cipreses crecían simétricamente. Los talamos y los trajimos aquí; con reverencia los tallamos en escuadra. Largas son las vigas de pino que sobresalen; grandes son los numerosos pilares. El templo quedó terminado: la tranquila morada (del rey marcial de Yin).
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304:1 La pieza se llama Nâ porque un carácter así nombrado es una parte importante de la primera línea. Por lo tanto, generalmente, las piezas del Shih reciben sus nombres de un carácter o frase que aparece en ellas. No volveremos a abordar este punto. ↩︎
304:2 El «ancestro meritorio» es Thang. Los sacrificios de la dinastía Shang comenzaban con música; los de la dinastía Kâu, con libaciones de espíritus fragantes; en ambos casos con el mismo objetivo: atraer al espíritu o espíritus sacrificados y asegurar su presencia en el servicio. Khăn Hâo (dinastía Ming) dice: «Los espíritus difuntos flotan entre el cielo y la tierra, y el sonido se propaga, llenando el aire. Por lo tanto, al realizar el sacrificio, el pueblo Yin comenzaba con una interpretación musical». ↩︎
304:3 El Lî Kî, XXIV, i, párrs. 2, 3, nos dice que el sacrificador, como paso previo al servicio, debía ayunar durante algunos días y pensar en la persona de su antepasado: dónde había estado de pie y sentado, cómo había sonreído y hablado, cuáles habían sido sus anhelos, placeres y deleites; y al tercer día tenía una imagen completa de él en su mente. Luego, el día del sacrificio, al entrar en el templo, le parecía verlo en su santuario y oírlo mientras realizaba el servicio. Esta línea parece indicar la realización de todo esto. ↩︎
305:1 La danza se incorporó así al servicio como acompañamiento de la música. Se emplean dos términos: uno que denota los movimientos propios de una danza de guerra, y el otro, los propios de una danza de paz. ↩︎
305:2 Los visitantes serían los representantes de las líneas de Hsiâ, Shun y Yâo. ↩︎
305:3 Se especifican así, por sinécdoque, dos de los sacrificios estacionales para los cuatro. ↩︎
306:1 Estos versos describen a los príncipes feudales, quienes estuvieron presentes y asistieron al servicio sacrificial. El carro de cada uno era tirado por cuatro caballos uncidos uno al lado del otro, dos interiores y dos exteriores, a cada lado de los cuales se sujetaban campanillas. ↩︎
307:1 El padre de Shang es Hsieh, ya mencionado. La madre de Hsieh era hija de la Casa del antiguo estado de Sung y concubina del antiguo gobernante Khû (2435 a. C.). Según Mâo, acompañó a Khû durante el equinoccio de primavera, cuando apareció la golondrina, para ofrecer sacrificios y rezar al primer casamentero, y así nació Hsieh. Sze-mâ Khien y Kăng hacen aún más maravilloso el nacimiento de Hsieh: La mujer se estaba bañando en un lugar abierto, cuando apareció una golondrina y dejó caer un huevo, que ella tomó y tragó; y de este nació Hsieh. Los editores de la edición imperial del Shih, de la actual dinastía, dicen que no debemos creer en las leyendas: lo importante es creer que el nacimiento de Hsieh fue ordenado especialmente por el Cielo. ↩︎
307:2 ‘Las nueve regiones’ son las nueve provincias en las que Yü dividió el reino. ↩︎
308:1 Es decir, Thang. ↩︎
308:2 Si esta oda se hubiera utilizado, como supone Kăng, en el tercer año después de la muerte de Wû-ting, este ‘descendiente’ sería su hijo Zû-kang, 1265 a 1259 a. C. ↩︎
308:3 Esta expresión, que también aparece en el Shû, indica que los primeros chinos creían que su país se extendía hasta el mar, al este, al oeste, al norte y al sur. ↩︎
308:4 Kû Hsî dice que no entendió esta línea; pero hay fundamento en el Ȝo Kwan para creer que King era el nombre de una colina en la región donde estaba la capital de Shang. ↩︎
308:5 Vimos en el Shû que el nombre Shang dio lugar a Yin después del tiempo de Pan-kăng, 1401 a. C. a 1374. El reinado de Wû-ting fue posterior al de Pan-kăng. ↩︎
309:1 Esta línea se refiere al nacimiento de Hsieh, como se describe en la oda anterior, y a su nombramiento como señor de Shang. ↩︎