| Capítulo IV. La formación de la colección de Shih | Página de portada | Shih King: Odas del Templo y del Altar: I. Las Odas Sacrificiales de Shang |
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Se afirmó en la Introducción, p. 278, que los poemas de la cuarta parte del Shih son los únicos que se declaran religiosos; y hay incluso algunos de ellos, como se verá, que tienen poco derecho, desde un punto de vista interno, a ser considerados como tales.
Con ellos comienzo mi selección del Shih para los Libros Sagrados de las Religiones de Oriente. Los mencionaré todos, excepto las dos primeras Odas de Alabanza de Lû, cuya razón de omisión se explicará cuando llegue a esa parte de la Parte.
El culto ancestral del pueblo común.
Las Odas del Templo y del Altar están, en su mayoría, relacionadas con el culto ancestral de los soberanos de las dinastías Shang y Kâu, y de los marqueses de Lû. Del culto ancestral del pueblo llano apenas tenemos información en el Shih. Sin embargo, era vinculante para todos, y dos declaraciones de Confucio pueden citarse como ilustración de ello. En el capítulo dieciocho de la Doctrina del Medio, al relatar cómo el duque de Kâu, el llamado legislador de la dinastía, había «completado el camino virtuoso de Wân y Wû, elevando el título de rey al padre y al abuelo de Wân, y ofreciendo sacrificios a los duques ante ellos con las ceremonias reales», añade: «Y extendió esta regla a los príncipes feudales, a los grandes oficiales, a los demás oficiales y al pueblo llano». En el duelo y otros deberes para con un padre o madre fallecidos, no hacía distinción entre nobles y humildes. Además, su resumen en el décimo capítulo del Rey Hsiâo, de los deberes de la piedad filial, es el siguiente: «Un hijo filial, al servir a sus padres, en su trato habitual con ellos, debe mostrar el máximo respeto; al alimentarlos, el mayor deleite; cuando están enfermos, la máxima solicitud; al llorar su muerte, el más profundo dolor; y al ofrecerles sacrificios, la más profunda solemnidad. Cuando todo esto se cumple, es capaz de servir a sus padres».
El culto real a los antepasados.
De las ceremonias del culto real a los antepasados, y quizás de otras ocasiones, disponemos de abundante información en los fragmentos de esta Parte, así como en muchos otros de la segunda y tercera. Estas ceremonias eran precedidas por ayunos y diversas purificaciones por parte del rey y de quienes asistían a su celebración. Se celebraba una gran concurrencia de príncipes feudales, y se daba gran importancia a la presencia entre ellos de representantes de dinastías anteriores; sin embargo, las responsabilidades de la ocasión recaían principalmente en los príncipes del mismo apellido que la Casa Real. Se realizaban libaciones de licores aromáticos, especialmente en el período Kâu, para atraer a los espíritus, y su presencia era invocada por un funcionario que ocupaba su lugar en la puerta principal. La víctima principal, un toro rojo del templo de Kâu, fue sacrificada por el propio rey, utilizando para ello un cuchillo en cuyo mango se fijaban pequeñas campanillas. Con esto, dejó al descubierto el pelo para demostrar que el animal tenía el color requerido, infligió la herida mortal y cortó la grasa, que se quemó junto con abrótano para aumentar el incienso y la fragancia. Las otras víctimas fueron numerosas, y la quinta oda de la segunda decena, Parte II, describe a todos los que participaban en el servicio como profundamente agotados por lo que tenían que hacer: desollar los cadáveres, hervir la carne, asarla, asarla, colocarla en bandejas y soportes, y servirla. Damas del palacio estaban presentes para brindar su ayuda; la música resonaba; la copa giraba. La descripción es tanto la de un festín como la de un sacrificio; y de hecho, esas grandes ocasiones estacionales eran lo que podríamos llamar grandes reuniones familiares, donde los muertos y los vivos se reunían, comían y bebían juntos, donde los vivos adoraban a los muertos y los muertos bendecían a los vivos.
Esta característica de estas ceremonias se manifestaba de forma más llamativa en la costumbre que exigía que los antepasados difuntos fueran representados por parientes vivos del mismo apellido, elegidos según ciertas reglas no mencionadas en el Shih. Estos ocupaban temporalmente el lugar de los muertos, recibían los honores que les correspondían y se suponía que eran poseídos por sus espíritus. Comían y bebían como lo hubieran hecho aquellos a quienes representaban; aceptaban en su lugar el homenaje rendido por sus descendientes; comunicaban su voluntad al principal en el servicio y pronunciaban sobre él y su linaje su bendición, asistidos en este punto por un sacerdote mediador, como podríamos llamarlo a falta de un término más preciso. Al día siguiente, tras una breve repetición de las ceremonias del sacrificio, quienes representaban a los muertos eran agasajados especialmente y, como se expresa en la segunda decena de la Parte III, oda 4, «su felicidad y dignidad se completaron». Mencio (VI, i, cap. 5) alude a esta extraña costumbre, mostrando cómo un miembro más joven de una familia, al ser elegido para representar a uno de sus antepasados, era exaltado temporalmente por encima de sus mayores y recibía las debidas demostraciones de reverencia.
Al finalizar el sacrificio a los antepasados, el rey festejó a sus tíos y hermanos menores o primos, es decir, a todos los príncipes y nobles del mismo apellido que él, en otra habitación. Los músicos que habían disertado con instrumentos y voz durante el culto y la celebración de los antepasados, siguieron a la alegre comitiva para ofrecer su ayuda reconfortante en la segunda bendición. Las viandas provistas, como hemos visto, en gran abundancia, fueron traídas del templo y servidas de nuevo. Los invitados comieron y bebieron hasta saciarse, y al concluir, todos rindieron homenaje, mientras uno de ellos declaró la satisfacción de los espíritus y aseguró al rey su favor hacia él y su posteridad, siempre que no descuidaran dichas observancias. Durante el banquete, el rey mostró especial respeto a sus parientes mayores, llenó sus copas una y otra vez, y deseó que su vejez fuera bendecida y su brillante felicidad aumentara para siempre.
El esquema anterior de los sacrificios estacionales a los antepasados muestra que estaban íntimamente relacionados con el deber de piedad filial y su propósito principal era mantener la unidad familiar. Implicaban la creencia en la existencia continua de los espíritus de los difuntos; y mediante ellos, los antepasados de los reyes eran elevados a la categoría de espíritus tutelares de la dinastía; y los antepasados de cada familia se convertían en sus espíritus tutelares. Se observará que varias de las piezas de la Parte IV son apropiadas para los sacrificios ofrecidos a un monarca. Se utilizaban en ocasiones especiales relacionadas con sus logros pasados o cuando se consideraba que su ayuda sería valiosa en proyectos previstos. Con respecto a todas las ceremonias del templo ancestral, Confucio describe los propósitos que pretendían cumplir, sin apenas mencionar su significado religioso, en el capítulo diecinueve de la Doctrina del Medio: «Mediante ellas, distinguieron a la familia real según su orden de descendencia. Al ordenar a los presentes según su rango, distinguieron a los más nobles de los menos nobles. Mediante la distribución de deberes en ellas, establecieron una distinción de talentos y valor. En la ceremonia de juramentación general, los inferiores presentaban la copa a sus superiores, y así se les asignaba una tarea al más bajo. En la fiesta (final), se asignaban los lugares según el cabello, y así se marcaba la distinción de años».
El culto rendido a Dios.
El Shih no habla del culto que se rendía a Dios, salvo de forma incidental. Había dos grandes ocasiones en las que el soberano lo ofrecía: los solsticios de verano e invierno. Estos dos sacrificios se ofrecían en altares diferentes; el de invierno se describía a menudo como ofrecido al Cielo, y el de verano, a la Tierra; pero tenemos el testimonio de Confucio, en el capítulo diecinueve de la Doctrina del Medio, de que el objetivo de ambos era servir a Shang-Tî. Sin embargo, no hablo aquí de las ceremonias en estas dos ocasiones, ya que el Shih no las menciona. Pero había otros sacrificios a Dios, en períodos determinados a lo largo del año, de al menos dos de los cuales tenemos alguna indicación en los fragmentos de esta cuarta parte. La última pieza de la primera década de las Odas Sacrificiales de Kâu está dirigida a Hâu Kî por haber demostrado ser el correlato del Cielo al enseñar a los hombres a cultivar el grano que Dios había designado para la nutrición de todos. Esto era apropiado para un sacrificio en primavera, ofrecido a Dios para obtener su bendición sobre las labores agrícolas del año, estando Hâu Kî, como antepasado de la Casa de Kâu, asociado con Él en él. La séptima pieza de la misma década también era apropiada para un sacrificio a Dios en otoño, en el Salón de la Luz, durante una gran audiencia a los príncipes feudales, cuando el rey Wăn fue asociado con Él como fundador de la dinastía de Kâu.
Con estas observaciones preliminares para ayudar al lector a comprender las piezas de esta Parte, procedo a dar—
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