| Shih King: Odas del Templo y del Altar: II. Las Odas Sacrificiales de Kâu | Página de portada | Shih King: Odas menores: La primera década, o la de Lû-ming |
No es conforme a la verdad clasificar el Sung de Lû entre las odas sacrificiales, y yo no las llamo así. Kû Hsî: «El rey Khăng, debido a los grandes servicios prestados por el duque de Kâu, concedió a Po-_kh_in (hijo mayor del duque y primer marqués de Lû) el privilegio de utilizar las ceremonias y la música reales, por lo que Lû tuvo su Sung, que se cantaba con la música en su templo ancestral. Posteriormente, compusieron en Lû otras odas en alabanza de sus gobernantes, [ p. 337 ], que también llamaron Sung». De esta manera, se intenta explicar la existencia de piezas en esta parte del Shih, como las cuatro que se encuentran en esta división. Se cree que Confucio las encontró en Lû, con el nombre de Sung, y por ello las clasificó junto con las verdaderas odas sacrificiales, que llevan esa designación. Si admitiéramos, contrariamente a la evidencia del caso, que el Shih fue compilado por Confucio, esta explicación del lugar del Sung de Lû en esta parte no sería un elogio a su discernimiento.
Si un privilegio como el que Kû afirma fue realmente otorgado al primer marqués de Lû es un punto muy controvertido. Muchos sostienen que las ceremonias reales fueron usurpadas en el estado, en la época del duque Hsî (659-627 a. C.). Pero si esto se admitiera, no afectaría la aplicación a las odas en esta división del nombre de Sung. Son totalmente diferentes del Sung de Shang y de Kâu. A menudo se ha preguntado por qué no hay Făng de Lû en la primera parte del Shih. Las piezas aquí son en realidad el Făng de Lû, y pueden compararse especialmente con el Făng de Pin.
Lû era uno de los estados del este, con capital en Khü-fâu, nombre que aún hoy se le da a un distrito del departamento de Yen-kâu, Shan-tung. Según Kû, el rey Khăng invistió al hijo mayor del duque de Kâu con el territorio. Según Sze-ma Khien, el duque de Kâu fue nombrado marqués de Lû; pero, al no poder ir allí debido a sus deberes en la corte real, envió en su lugar a su hijo. Tras el fin de su regencia, el territorio se amplió considerablemente, pero él permaneció en Kâu.
Omito las dos primeras odas, que no tienen ningún derecho a un lugar entre los «textos sagrados». Y solo en una estrofa de la tercera se expresa un sentimiento religioso. Sin embargo, la dejo completa.
EN ELOGIO DE ALGÚN MARQUÉS DE LÛ, CELEBRANDO SU INTERÉS EN EL COLEGIO ESTATAL, QUE PROBABLEMENTE HIZO REPARAR, TESTIFICANDO SUS VIRTUDES Y AUSPICANDO PARA ÉL UN TRIUNFO COMPLETO SOBRE LAS TRIBUS DE LOS HWÂI, QUE SE CELEBRARÍA EN EL COLEGIO.
El marqués aquí célebre fue, probablemente, Shăn, o «duque Hsî», mencionado anteriormente. El motivo inmediato de su composición [ p. 338 ] debió ser algún servicio inaugural relacionado con la reparación del colegio.
1. Agradable es el agua semicircular [^371], y recogemos berros a su alrededor. El marqués de Lû se acerca, y vemos su estandarte con la figura de un dragón. Su estandarte ondea al viento, y las campanillas de sus caballos tintinean armoniosamente. Pequeños y grandes, todos siguen al príncipe en su avance hacia ella.
2. Agradable es el agua semicircular, y en ella recogemos las algas. El marqués de Lû ha llegado hasta allí, con sus majestuosos caballos. Sus caballos son majestuosos; su fama es brillante. Mira y sonríe con afabilidad; sin impaciencia, imparte sus instrucciones.
3. Agradable es el agua semicircular, y recogemos malvas a su alrededor. El marqués de Lû ha llegado a ella, y en el colegio está bebiendo. Está bebiendo los buenos licores. ¡Que se le conceda una vejez como pocas veces se disfruta! ¡Que se conforme con las grandes costumbres, sometiendo así a todo el pueblo!
4. Muy admirable es el marqués de Lû, que muestra reverentemente su virtud y vela con reverencia por su comportamiento, modelo del pueblo.
Con grandes cualidades, tanto civiles como marciales, afecta brillantemente a sus meritorios antepasados [^372]. En todo lo enteramente filial, busca la bendición que seguramente seguirá.
5. Muy inteligente es el marqués de Lû, cuya virtud ha ilustredo. Ha creado esta universidad con su semicírculo de agua, y las tribus de los Hwâi se someterán a él [^373]. Sus líderes tigre de aspecto marcial presentarán aquí las orejas izquierdas (de sus enemigos) [^374]. Sus examinadores, sabios como Kâo-yâo [^375], presentarán aquí a los prisioneros.
6. Sus numerosos oficiales, hombres que han desarrollado sus mentes virtuosas, con energía marcial al frente de su expedición, expulsarán a las tribus del este y del sur. Vigorosos y grandiosos, sin ruido ni ostentación, sin apelar a los jueces [^376], presentarán aquí las pruebas de su mérito.
7. ¡Cómo tensan sus arcos adornados con hueso! ¡Cómo silban sus flechas! ¡Sus carros de guerra son enormes! ¡Sus soldados y aurigas nunca se cansan! Han sometido a las tribus de Hwai y las han sometido sin rebeldía. Solo tened claros vuestros planes, y todas las tribus de Hwai serán conquistadas [^377].
8. Esos búhos vienen volando, y se posan en los árboles que rodean la universidad; comen el fruto de nuestras moreras y nos saludan con hermosas notas [^378]. Así despertarán las tribus de los Hwai. Vendrán presentando sus objetos preciosos: sus grandes tortugas, sus dientes de elefante y sus grandes contribuciones de los metales del sur [^379].
[ p. 341 ]
EN ELOGIO DEL DUQUE HSÎ, Y AUSPICÁNDOLE UNA MAGNÍFICA CARRERA DE ÉXITO, QUE HARÍA DE LÛ TODO LO QUE SIEMPRE HABÍA SIDO: ESCRITO, PROBABLEMENTE, EN UNA OCASIÓN EN QUE HSÎ HABÍA REPARADO LOS TEMPLOS DEL ESTADO, CUYO ACTO PIADOSO SU ÉXITO SERÍA LA RECOMPENSA.
No cabe duda de que el duque Hsî es el héroe de esta obra. Se le menciona en la tercera estrofa como «el hijo del duque Kwang», y el Hsî-sze mencionado en la última estrofa como el arquitecto bajo cuya supervisión se repararon los templos era su hermano, a quien encontramos en otro lugar como «el hijo del duque, Yü». Las descripciones de diversos sacrificios demuestran que los señores de Lû, tuvieran o no permiso para usar ceremonias reales, realmente lo hacían. El escritor estaba evidentemente fascinado por lo que su gobernante era y haría. La obra es una auténtica efusión bárdica.
El poeta rastrea la línea de los señores de Lû hasta Kiang Yüen y su hijo Hâu-_k_î. Luego llega al establecimiento de la dinastía Kâu y, bajo esta, del marquesado de Lû; y finalmente al duque Hsî, explayándose en sus servicios sacrificiales, el poder militar de Lû y los logros que se esperaba que alcanzara al subyugar todo el territorio que se extendía al este y muy al sur de Lû.
I. ¡Cuán puros y serenos son los templos solemnes, en su firme solidez y minuciosa perfección! Muy distinguida fue Kiang Yüan [^380], de virtud inquebrantable. Dios la miró con favor, y sin daño ni perjuicio, inmediatamente, al completar sus meses, ¡dio a luz a Hâu-_k_î! Sobre él se concedieron todas las bendiciones: saber cómo el mijo (ordinario) madura temprano y el mijo sacrificial, tarde; cómo sembrar primero legumbres [ p. 342 ] y luego trigo. Poco después fue investido con un rango inferior, y enseñó al pueblo a sembrar y cosechar el mijo (ordinario) y el sacrificial, el arroz y el mijo negro; antes de que pasara mucho tiempo por todo el país: continuando así la obra de Yü.
2. Entre los descendientes de Hâu-_k_î, estaba el rey Thâi [^381], que habitaba al sur del monte Khî, donde comenzó la tala de Shang. Con el tiempo, Wăn y Wû continuaron la obra del rey Thâi, y el designio del Cielo se cumplió a su debido tiempo en la llanura de Mû [^382]. «No duden ni se preocupen», se decía, «Dios está con ustedes [^383]». Wû despachó las tropas de Shang; él y sus hombres compartieron la hazaña por igual. Entonces, el rey Khăng dijo: «Tío mío [1], nombraré a tu hijo mayor marqués de Lû». Ampliaré grandemente vuestro territorio allí, para ser de ayuda y apoyo a la Casa de Kâu.’
3. En consecuencia, nombró a nuestro primer duque de Lo y lo hizo marqués del este, otorgándole las colinas y los ríos, las tierras y los campos, y los estados adyacentes [2]. El descendiente actual del duque de Kâu, hijo del duque Kwang, con su estandarte blasonado de dragón, asiste a los sacrificios, sujetando sus seis riendas suaves y flexibles. En primavera [ p. 343 ] y otoño no es negligente; sus ofrendas son todas impecables [3]. Al gran y soberano Dios, y a su gran antepasado Hâu-_k_î, ofrece las víctimas, rojas y puras [4]. Disfrutan, aprueban y otorgan bendiciones en gran número. El duque de Kâu y tus otros grandes antepasados también te bendicen.
4. En otoño llega el sacrificio de la temporada [5], pero los toros que lo celebran llevan sus cuernos cubiertos en verano [6]; son el toro blanco y el rojo [7]. (Hay) la copa con figura de toro, en su dignidad [8]; cerdo asado, carne picada y sopas; los platos de bambú y madera, y los grandes puestos [9], y los bailarines, todos completos. El descendiente filial [ p. 344 ] será bendecido. (Tus antepasados) te harán gloriosamente próspero, te harán longevo y bueno, para preservar esta región oriental, que posee por mucho tiempo el estado de Lû, ¡inquebrantable, inquebrantable, imperturbable! Harán que tu amistad con tus tres ancianos (ministros) [10] sea como las colinas, como las montañas.
5. Los carros de nuestro príncipe son mil, y en cada uno están las dos lanzas con sus borlas bermellón y los dos arcos con sus bandas verdes. Sus soldados de infantería son treinta mil, con conchas en cordones bermellón adornando sus yelmos [11]. Tan numerosos son sus fervientes seguidores, para lidiar con las tribus del oeste y el norte, y para castigar a las de King y Shû [12], que ninguno se atreverá a oponerse a nosotros. (Los espíritus de tus antepasados) te harán inmensamente próspero; te harán longevo y rico. El cabello canoso y la espalda arrugada, distintivos de los ancianos, siempre estarán a tu servicio. Te concederán la vejez, siempre vigorosa, por miríadas y miles de años, con las cejas de la longevidad y siempre ilesa.
6. La montaña de Thâi es imponente, admirada por el estado de Lû [13]. Poseemos también con grandiosidad Kwei y Măng [14]. Y nos extenderemos hasta los confines del este, incluso a los estados a orillas del mar. Las tribus de los Hwâi buscarán nuestra alianza; todas nos ofrecerán su lealtad: tales serán los logros del marqués de Lû.
7. Mantendrá la posesión de Hû y Yî [15], y extenderá su dominio a las regiones de Hsü [16], incluso a los estados ribereños. Las tribus de los Hwâi, los Man y los Mo [17], y aún más tribus del sur, todas le ofrecerán su lealtad; ninguna se atreverá a no responder a su llamado, demostrando así su obediencia al marqués de Lû.
8. El cielo concederá una gran bendición a nuestro príncipe, para que con las cejas de la longevidad mantenga a Lû. Poseerá a Kang y Hsü [18] y recuperará todo el territorio del duque de Kâu. Entonces el marqués de Lû festejará y se alegrará, con su admirable esposa y su anciana madre; con sus excelentes ministros y todos sus (demás) oficiales [19]. Mantendrá nuestra región y nuestro estado, recibiendo así muchas bendiciones, hasta el pelo canoso y con dientes siempre renovados como los de un niño.
9. Los pinos de Ȝû-lâi [20] y los cipreses de Hsin-fû [20:1] fueron talados y medidos con líneas de codo y de ocho codos. Las vigas de pino salientes se hicieron muy grandes; los grandes aposentos interiores se alzaban inmensos. Los nuevos templos, obra de Hsî-sze, lucen espléndidos, amplios y grandes, respondiendo a las expectativas de todo el pueblo.
| Shih King: Odas del Templo y del Altar: II. Las Odas Sacrificiales de Kâu | Página de portada | Shih King: Odas menores: La primera década, o la de Lû-ming |
338:1 Se dice en la décima oda de la primera década de las Odas Mayores del Reino, que el rey Wû en su capital de Hâo construyó ‘su salón con su círculo de agua’. Ese era el colegio real construido en medio de un círculo de agua; cada estado tenía su gran colegio con una piscina semicircular frente a él, tal como se puede ver ahora frente a los templos de Confucio en las ciudades metropolitanas de las provincias. No es fácil describir todos los propósitos que cumplía el edificio. En esta pieza, el marqués de Lû aparece festejando en él, dando instrucciones, deliberando con sus ministros y recibiendo el botín y los prisioneros de guerra. El Lî Kî, VIII, ii, 7, se refiere a los sacrificios a Hâu-_k_î en relación con el colegio de Lû. Allí, los oficiales del estado en otoño aprendían ceremonias; en invierno, estudios literarios; En primavera y verano, el uso de las armas; y en otoño e invierno, la danza. Se celebraban célebres pruebas de tiro con arco; allí se celebraban banquetes para los ancianos; allí los príncipes celebraban consejo con sus ministros. El colegio estaba en el suburbio occidental de cada capital. ↩︎
339:1 El significado es que las buenas cualidades del marqués «llegaron» a sus antepasados y los afectaron en su estado espiritual, atrayendo su protección. Su bendición, visible en su prosperidad, fue el resultado natural de su piedad filial. ↩︎
339:2 El río Hwâi nace en el departamento de Nan-yang, Ho-nan, y fluye hacia el este hasta el mar. Al sur, hasta la época de esta oda, había muchas tribus rudas y salvajes que daban ocupación frecuente a los reyes de Kâu. ↩︎
339:3 Cuando los prisioneros se negaban a someterse, les cortaban las orejas izquierdas y las mostraban como trofeos. ↩︎
339:4 El antiguo Ministro del Crimen de Shun. Los «examinadores» eran oficiales que interrogaban a los prisioneros, especialmente a los más importantes, para obtener información y determinar la gravedad de su culpa y castigo. ↩︎
340:1 Los ‘jueces’ decidían todas las cuestiones de disputa en el ejército y sobre los méritos de diferentes hombres que se habían distinguido. ↩︎
340:2 En esta estrofa, el poeta describe una batalla con las tribus salvajes, como si estuviera sucediendo ante sus ojos. ↩︎
340:3 Un búho es un ave con un graznido desagradable, en lugar de una nota hermosa; pero las moreras que crecen alrededor del colegio los harían cantar deliciosamente. Y así, la influencia de Lû, proveniente del colegio, transformaría la naturaleza de las tribus alrededor de los Hwâi. ↩︎
340:4 Es decir, según ‘el Tributo de Yü’, en el Shû, de King-_k_âu y Yang-_k_âu. ↩︎
341:1 Sobre Kiang Yüan y su concepción y nacimiento de Hâu-_k_î, véase el primer fragmento de la tercera década de las Odas Mayores del Reino. Allí también se describe con más detalle la enseñanza de Hâu-_k_î sobre la agricultura. ↩︎
342:1 Véase sobre las Odas Sacrificiales de Kâu, década i, oda 5. ↩︎
342:2 Ver el Shû, V, iii. ↩︎
342:3 Shang-fû, uno de los principales líderes de Wû, lo animó en la batalla de Mû con estas palabras. ↩︎
342:4 Es decir, el duque de Kâu. ↩︎
342:5 Es decir, pequeños territorios, en poder de jefes de otros apellidos, pero que reconocían la jurisdicción de los señores de Lû, y dependían de ellos para su introducción a la corte real. ↩︎
343:1 Estas líneas se refieren a los sacrificios estacionales en el templo de los antepasados, mencionándose dos estaciones para los cuatro, como en algunas de las odas de Shang. ↩︎
343:2 De los sacrificios estacionales el poeta pasa al sacrificio a Dios en el altar fronterizo en la primavera, sin duda el mismo al que se hace referencia en la última oda de la primera década de las Odas Sacrificiales de Kâu. ↩︎
343:3 Se retoma el tema de los sacrificios estacionales. ↩︎
343:4 Se fijaba un trozo de madera sobre los cuernos de los toros víctimas para evitar que se lastimaran al empujarlos o frotarlos contra cualquier sustancia dura. Un animal lastimado de cualquier manera no era apto para ser sacrificado. ↩︎
343:5 Al sacrificar al duque de Kâu, se utilizaba un toro blanco como símbolo de distinción. Sus grandes servicios a la dinastía le habían valido el privilegio de ser sacrificado en ceremonias reales. Por lo tanto, se le dedicó un toro blanco, como el que se había ofrecido a los reyes de Shang; mientras que para Po-khâin y los demás marqueses (o duques, como los llamaban sus propios súbditos), se empleaba una víctima del color ortodoxo de Kâu. ↩︎ ↩︎