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El Sze Kan fue probablemente creado para un festival con motivo de la finalización de un palacio; contenía una descripción del mismo y proseguía con buenos deseos para el constructor y su posteridad. Las estrofas que se presentan aquí muestran cómo se recurría a la adivinación para la interpretación de los sueños.
La pieza se remonta a la época del rey Hsüan (827 a 782 a. C.).
El patio es plano y liso, y sus columnas son imponentes. La estancia está expuesta a la luz, y sus rincones son amplios y profundos. Aquí descansará nuestro noble señor.
Sobre la estera de junco de abajo y la de finos bambúes de arriba, ¡que descanse en el sueño! Que duerma [ p. 350 ] y despierte, (diciendo): «Adivina para mí mis sueños [^408]. ¿Qué sueños son afortunados? Han sido de osos y osos espeluznantes; han sido de cobras y (otras) serpientes».
El adivino jefe los adivinará. «Los osos y los osos espeluznantes son los auspiciosos presagios de los hijos; las cobras y (otras) serpientes son los auspiciosos presagios de las hijas [^409]».
Le nacerán hijos: dormirán en lechos; se vestirán con túnicas; tendrán cetros para jugar; su clamor será fuerte. Resplandecerán (de ahora en adelante) con rodilleras rojas, el (futuro) rey, los príncipes de la tierra.
Le nacerán hijas: dormirán en el suelo; se vestirán con ropas; tendrán tejas para jugar [^410]. No podrán hacer el bien ni el mal [^411]. Solo pensarán en los licores y la comida, y no causarán pena a sus padres.
Se supone que el Wu Yang celebra la abundancia y el excelente estado de los rebaños del rey Hsun. La última estrofa hace referencia a la adivinación de los sueños de sus pastores.
Tus pastores soñarán con multitudes y luego con peces, con la tortuga y la serpiente, y luego con el halcón, estandartes [^412]. El adivino jefe adivinará los sueños: cómo las multitudes, disolviéndose en peces, presagian años de abundancia; cómo la tortuga y la serpiente, disolviéndose en el halcón, estandartes, presagian el crecimiento de la población del reino.
UNA LAMENTACIÓN POR EL ESTADO INESTABLE DEL REINO DENUNCIANDO LA INJUSTICIA Y LA NEGLIGENCIA DEL PRINCIPAL MINISTRO, CULPA TAMBIÉN LA CONDUCTA DEL REY, CON APELACIONES AL CIELO, Y APARENTEMENTE ACUSÁNDOLO DE CRUELDAD E INJUSTICIA.
Esta pieza se refiere a la época del rey Yû (781 a. C.-771 a. C.), hijo indigno del rey Hsüan. El «Gran Maestro» Yin debió ser uno de los «tres Kung», los ministros de mayor rango de la corte de Kâu, y probablemente fue el jefe de los tres y administrador del gobierno bajo el reinado de Yû.
¡Eminente es esa colina del sur [^413], con sus masas rocosas! ¡Impresionante eres, oh (Gran) Maestro [ p. 352 ] Yin, y todo el pueblo te admira! Un fuego arde en sus corazones afligidos; no se atreven a hablar de ti ni siquiera en broma. El reino está al borde de la extinción; ¿cómo es que no consideras el estado de las cosas?
¡Es majestuosa la colina del sur, y la vegetación crece vigorosamente en ella! ¡Eres imponente, oh (Gran) Maestro Yin! Pero ¿cómo es que eres tan injusto? El cielo redobla sus castigos constantemente; las muertes y el desorden aumentan y se multiplican; la gente no expresa ninguna satisfacción; y, sin embargo, no te corriges ni te lamentas.
El Gran Maestro Yin es el fundamento de nuestro Kau, y el equilibrio del reino está en sus manos. Él debería mantener unidos sus cuatro puntos cardinales; debería ayudar al Hijo del Cielo para preservar al pueblo del extravío. ¡Oh, despiadado gran Cielo! ¡No es justo que nos reduzca a todos a tal miseria!
No hace nada personalmente, y el pueblo no confía en él. Sin indagar sobre ellos ni juzgar sus servicios, no debería tratar con engaños a hombres superiores. Si los despidiera por exigencia de justicia, los hombres mezquinos no pondrían en peligro el bien común; y sus parientes mezquinos no ocuparían cargos importantes.
El Cielo, injusto, está enviando estos desórdenes agotadores. El Cielo, cruel, está enviando estas grandes miserias. Que hombres superiores asuman el cargo, y eso traería paz al corazón del pueblo. Que hombres superiores ejecuten su justicia, y las animosidades y los enojos desaparecerán.
¡Oh, gran Cielo despiadado! ¡El desorden no tiene fin! Cada mes crece, de modo que el pueblo no encuentra reposo. Estoy como embriagado por el dolor de mi corazón. ¿Quién gobierna el reino? No se ocupa del gobierno, y el resultado es trabajo y dolor para el pueblo.
Unzo mis cuatro corceles, mis cuatro corceles de cuello largo. Miro hacia los cuatro puntos cardinales (del reino); la angustia está por todas partes; no hay adónde pueda ir.
Ahora tu maldad campa a sus anchas [^415], y puedo ver tus lanzas. De pronto, se apaciguan y se muestran amistosos, como si se comprometieran mutuamente.
Del gran Cielo viene la injusticia, y nuestro rey no tiene reposo. Sin embargo, no quiere corregir su corazón, y sigue resentido por los intentos de rectificarlo.
Yo, Kiâ-fû, he compuesto este poema para revelar los desórdenes del rey. Si tan solo cambiaras de opinión, las innumerables regiones se nutrirían.
[ p. 354 ]
EL KĂNG YÜEH ES, COMO LA ODA ANTERIOR, UNA LAMENTACIÓN POR LAS MISERICORDIAS DEL REINO Y LA RUINA QUE LE SOBREVIENE; CON UNA LLAMADA SIMILAR, PERO EXPRESADA CON MÁS ESPERANZA, AL CIELO, ‘EL GRAN DIOS’.
Mira hacia el centro del bosque; solo hay grandes haces de leña y ramas pequeñas [^416]. La gente, en medio de sus peligros, mira al cielo, todo oscuro; pero que su determinación sea firme, y no habrá nadie a quien no pueda vencer. Allí está el gran Dios. ¿Acaso odia a alguien?
Si se dice que una colina es baja, ahí están sus crestas y sus grandes masas. Las falsas calumnias del pueblo, ¿cómo es que no las reprimes? Llamas a esos ancianos experimentados, consultas al adivino de sueños. Todos dicen: «Somos muy sabios, pero ¿quién puede distinguir el cuervo macho de la hembra?».
Mira el campo áspero y pedregoso; en él crece exuberante el grano que brota. Pero el cielo me conmueve y me sacude, como si no pudiera vencerme. [^419]. [ p. 355 ] Al principio me buscaban como modelo, como si no pudieran conseguirme; ahora me miran con gran animosidad y no quieren usar mi fuerza.
LAMENTACIÓN DE UN OFICIAL POR LOS PRODIGIOS CELESTIALES Y TERRESTRES, ESPECIALMENTE UN ECLIPSE DE SOL, QUE PREDICABAN LA RUINA DE KÂU. EXPONE LO QUE CONSIDERABA LAS VERDADERAS CAUSAS DE LA MISERIA REGRESANTE, QUE DE NINGUNA MANERA DE SER ATRIBUIDA AL CIELO.
En la Introducción, p. 296, se llama la atención sobre la fecha del eclipse solar mencionado en esta pieza.
En la conjunción (del sol y la luna) del décimo mes, el primer día de la luna, que era hsin-mâo, el sol se eclipsó, algo de muy mal agüero. Antes, la luna se hacía pequeña, y ahora el sol se ha hecho pequeño. De ahora en adelante, la gente de abajo estará en una situación muy deplorable.
El sol y la luna anuncian el mal, por no seguir sus caminos. En todo el reino no hay gobierno, porque no se emplea a los buenos. Que la luna se eclipse es cosa común. Ahora que el sol se ha eclipsado, ¡qué mal está!
El relámpago del trueno reluce majestuosamente. Falta descanso, falta bienestar. Los arroyos brotan y se desbordan. Los riscos de las cimas se derrumban. Las altas riberas se convierten en valles; los valles profundos en colinas. ¡Ay de los hombres de este tiempo! ¿Cómo no detiene el rey estas cosas?
Hwang-fû es el Presidente; Fan es el Ministro [ p. 356 ] de Instrucción; Kiâ-po es el Administrador (principal); Kung-yün es el Cocinero principal; Ȝâu es el Registrador del Interior; Khwei es Maestro de la Caballería; Yü es Capitán de la Guardia; Y la bella esposa resplandece, ahora en posesión de su lugar [^420].
Este Hwang-fû no reconoce que actúa fuera de lugar. Pero ¿por qué nos llama a marcharnos sin consultarnos? Ha derribado nuestros muros y techos; y nuestros campos son un pantano o un páramo. Dice: «No os hago daño; las leyes así lo exigen».
Hwang-fû es muy sabio; construyó una gran ciudad para sí mismo en Hsiang. Eligió a tres hombres como ministros, todos ellos acaudalados. No pudo dejar a un solo ministro que pudiera proteger a nuestro rey. También seleccionó a quienes tenían carros y caballos para que fueran a residir en Hsiang [^421].
[ p. 357 ]
Me he esforzado por cumplir con mi servicio, y no me atrevo a dar cuenta de mis esfuerzos. Sin delito ni ofensa de ningún tipo, las bocas calumniadoras me critican. Pero las calamidades de los pueblos inferiores no descienden del Cielo. Multitud de palabras (bonitas) y odio a escondidas; la persecución ferviente y enérgica de esto proviene de los hombres.
Lejos está mi pueblo, y mi insatisfacción es grande. En otros lugares hay tranquilidad, y aquí vivo, solo y afligido. Todos se retiran, y solo yo no me atrevo a buscar descanso. Las ordenanzas del Cielo son inexplicables, pero no me atreveré a seguir a mis amigos y abandonar mi puesto.
EL ESCRITOR DE ESTA OBRA LAMENTA EL ESTADO MISERABLE DEL REINO, EL CURSO INCORRIGIBLE DEL REY Y OTROS MALES, APELANDO TAMBIÉN AL CIELO, Y SORPRENDIDO DE QUE PERMITA QUE TALES COSAS SEAN.
Cielo grande y extenso, ¿cómo es que has mermado tu bondad, enviando muerte y hambre, destruyendo todo el reino? Cielo compasivo, ataviado de terrores, ¿cómo es que no tienes previsión ni cuidado? Y mucho menos a los criminales: ellos han sufrido por su culpa. Pero quienes no tienen delito están indiscriminadamente envueltos en la ruina.
[ p. 358 ]
¿Cómo es posible, oh gran Cielo, que el rey no escuche las palabras más justas? Es como un hombre que se extravía, sin saber adónde irá. Todos ustedes, oficiales, que cada uno cumpla con sus deberes. ¿Cómo es que no se respetan mutuamente? No respetan al Cielo.
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