SHÂO era el nombre de un territorio dentro del dominio real, correspondiente al actual distrito de Hwan-_kh_ü, Kiang Kâu, Shan-hsî. Era el abadía de Shih, uno de los hombres más hábiles que contribuyeron al establecimiento de la dinastía de Kâu. Aparece en este Libro como el Gran Guardián de la corte del rey Khăng, y ya lo hemos visto en [ p. 182 ] Los Sabuesos de Lü y el Cofre de Metal. Se le presenta aquí en relación con una de las empresas más importantes del duque de Kâu: la construcción de la ciudad de Lo, no muy lejos de la actual Lo-yang, en Ho-nan, como nueva capital central del reino. El rey Wû había concebido la idea de dicha ciudad; pero no se materializó hasta el reinado de su hijo, y se suele asignar al séptimo año de Kâng, en 1109 a. C.
Shih pertenecía a la Casa Real y, por supuesto, llevaba el apellido Kî. Se le considera duque de Shâo, por ser uno de los «tres duques», o tres altos funcionarios de la corte, y también jefe de Shâo, pues todo el territorio al oeste de Shen estaba bajo su jurisdicción, al igual que todo el este lo estaba bajo el duque de Kâu. Wû le confirió el principado de Yen del Norte, correspondiente al actual departamento de Shun-thien, Kâu-li, que perteneció a sus descendientes durante novecientos años. Fue en Lo, mientras se realizaba su construcción, donde compuso este Libro y lo envió por mano del duque de Kâu a su joven soberano.
El conjunto puede dividirse en tres capítulos. El primero contiene información diversa sobre los preparativos para la construcción de Lo, primero por el duque de Shâo y luego por el duque de Kâu; y sobre la ocasión particular en que el primero recitó los consejos que había compuesto para que fueran dados a conocer al rey. Estos conforman el segundo capítulo. Primero, expone la incertidumbre del favor del Cielo e insta al rey a cultivar la virtud de la reverencia para asegurar su permanencia, y a no descuidar a sus ministros ancianos y experimentados. A continuación, habla de la importancia y la dificultad de los deberes reales y refuerza la misma virtud de la reverencia haciendo referencia al auge y caída de las dinastías anteriores. Por último, expone la importancia, en este período temprano de su reinado, de que el rey adoptara de inmediato la reverencia así descrita. Hay un capítulo final, donde el duque expresa sus sentimientos leales y personales hacia el rey y el propósito que debían cumplir las ofrendas que enviaba a la corte.
El peso del Anuncio es «la virtud de la reverencia». Que el rey sintiera cuánto dependía de su reverencia al cumplir con sus deberes, y todo iría bien. El pueblo amaría y apoyaría la dinastía de Kâu, y el Cielo la apoyaría y sostendría. [ p. 183 ] 1. En el segundo mes, el día Yî-wei, seis días después de la luna llena, el rey partió por la mañana de Kâu a Făng [^193]. Desde allí, el Gran Guardián se presentó ante el duque de Kâu para inspeccionar la ubicación de la nueva capital. Y en el tercer mes, el día Wû-shan, tres días después de la primera aparición de la luna en Ping-wû, llegó por la mañana a Lo. Adivinó con la ayuda del caparazón de tortuga las localidades y, tras obtener indicaciones favorables, se dedicó a trazar el plano de la ciudad.* En Kăng-hsü, tres días después, dirigió al pueblo de Yin a preparar los diversos emplazamientos al norte de Lo; esta obra se completó en Kăiâ-yin, quinto día después.
Al día siguiente, en Yî-mâo, el duque de Kâu llegó por la mañana a Lo e inspeccionó minuciosamente el plano de la nueva ciudad. Al tercer día, en Ting-sze, ofreció dos toros como víctimas en los suburbios norte y sur [^194]; y al día siguiente, en Wû-wû, en el altar del espíritu de la tierra de la nueva ciudad, sacrificó un toro, un carnero y un jabalí.* Siete días después, en Kâiâ-ȝze, por la mañana, según sus especificaciones escritas, dio las órdenes correspondientes al pueblo de Yin y a los jefes de los príncipes de los dominios de Hâu, Tien y Nan. Cuando el pueblo de Yin recibió las órdenes, se levantó y se puso a trabajar con entusiasmo.
('Cuando la obra estaba a punto de finalizar), [ p. 184 ] el Gran Guardián salió con los príncipes herederos de los diversos estados para traer sus ofrendas (para el rey) [^195]; y al volver, se las entregó al duque de Kâu, diciendo: ‘Con las manos en la cabeza y la cabeza en el suelo, presento esto a Su Majestad y a Su Gracia [^196]. Deben venir anuncios para la información de las multitudes de Yin de usted, quien está a cargo de los asuntos’.
2. ¡Oh! Dios (que mora en) los grandes cielos ha cambiado su decreto respecto a su gran hijo y la gran dinastía de Yin. Nuestro rey ha recibido ese decreto. Infinita es la felicidad que conlleva, e infinita es la ansiedad: ¡Oh! ¿Cómo podría ser otra cosa que reverente?
Cuando el Cielo rechazó y anuló el decreto a favor de la gran dinastía Yin, muchos de sus antiguos reyes sabios permanecieron en el cielo.* Sin embargo, el rey que los había sucedido, el último de su raza, desde el momento de su nombramiento, procedió de tal manera que finalmente mantuvo a los sabios en la oscuridad y a los viciosos en el poder. Los pobres, en tal caso, cargando con sus hijos y guiando a sus esposas, lanzaron sus lamentos al Cielo. Incluso huyeron, pero fueron aprehendidos de nuevo. ¡Oh! El Cielo se compadeció de la gente de las cuatro direcciones; su decreto favorable [ p. 185 ] cayó sobre nuestros fervientes fundadores. Que el rey cultive con ahínco la virtud de la reverencia.*
Al examinar a los hombres de la antigüedad, encontramos al fundador de la dinastía Hsiâ. El Cielo guió su mente, permitió que sus descendientes lo sucedieran y los protegió. Él conoció el Cielo y lo obedeció. Pero con el tiempo, el decreto a su favor se desvaneció. Así ocurre también ahora, al examinar el caso de Yin. La misma guía de su fundador corrigió los errores de Hsiâ y sus descendientes disfrutaron de la protección del Cielo. Él también conoció el Cielo y lo obedeció. Pero ahora, el decreto a su favor se ha desvanecido. Nuestro rey ha ascendido al trono en su juventud; que no desprecie a los ancianos y experimentados, pues se puede decir que han estudiado la conducta virtuosa de los antiguos y han madurado sus consejos ante los ojos del Cielo.
¡Oh! Aunque el rey es joven, es el gran hijo de Dios. Que logre una gran armonía con el pueblo de abajo, y esa será la bendición del tiempo presente. Que el rey no presuma de ser negligente en esto, sino que observe y tema constantemente la peligrosa incertidumbre del apego del pueblo.
Que el rey venga aquí como vicerregente de Dios y asuma (las funciones de gobierno) en este centro de la tierra.* Tan [^197] dijo: «Ahora que esta gran ciudad ha sido construida, de ahora en adelante podrá [ p. 186 ] ser compañero del gran Cielo y ofrecer sacrificios reverentes a (los espíritus) de arriba y de abajo; de ahora en adelante, desde este punto central, podrá administrar un gobierno exitoso». Así, el rey disfrutará de la consideración favorable (del Cielo) plena, y el gobierno del pueblo será próspero.*
Que el rey primero someta a quienes administraban los asuntos bajo Yin, asociándolos con quienes administraban los asuntos de nuestro Kâu. Esto regulará sus naturalezas (perversas) y progresarán día a día. Que el rey haga de la reverencia el lugar de descanso (de su mente); debe mantener la virtud de la reverencia.
Deberíamos, sin duda, estudiar las dinastías de Hsiâ y Yin. No pretendo saber y decir: «La dinastía de Hsiâ iba a disfrutar del favor del Cielo solo por (tantos) años», ni pretendo saber y decir: «No podía continuar más».* El hecho es que, por falta de la virtud de la reverencia, el decreto a su favor se desvaneció prematuramente. (De igual manera), no pretendo saber y decir: «La dinastía de Yin iba a disfrutar del favor del Cielo solo por (tantos) años», ni pretendo saber y decir: «No podía continuar más».* El hecho es que, por falta de la virtud de la reverencia, el decreto a su favor se desvaneció prematuramente. El rey ha heredado ahora el decreto, el mismo decreto, considero, que pertenecía a esas dos dinastías. Que procure heredar (las virtudes [ p. 187 ] de) sus meritorios (soberanos);—(que haga esto especialmente) en este comienzo de sus deberes.
¡Oh! Es como el nacimiento de un hijo, cuando todo depende de la educación de sus primeros años, mediante la cual puede asegurar su sabiduría en el futuro, como si así le hubiera sido decretado. Ahora bien, el Cielo puede haber decretado sabiduría para el rey; puede haber decretado buena o mala fortuna; puede haber decretado una larga vida; solo sabemos que ahora es para él el comienzo de sus deberes. Que el rey, residiendo en esta nueva ciudad, cultive con ahínco la virtud de la reverencia. Cuando se haya consagrado por completo a esta virtud, puede implorar al Cielo un decreto duradero a su favor.
En la posición de rey, que no se atreva a gobernar mediante la muerte violenta, a causa de los excesos del pueblo que violan las leyes; cuando el pueblo se rige con suavidad, se ve el mérito del gobierno. A quien ostenta la posición de rey le corresponde eclipsar a todos con su virtud. En este caso, el pueblo lo imitará en todo el reino y se volverá aún más ilustre.
‘Que el rey y sus ministros trabajen con mutua simpatía, diciendo: «Hemos recibido el decreto del Cielo, y será grande como los largos años de Hsiâ; sí, no fallará como los largos años de Yin». Deseo que el rey, a través de (la adhesión de) la gente inferior, reciba el decreto duradero del Cielo.’*
3. (El duque de Shâo) entonces hizo una reverencia con las manos en la cabeza y la cabeza en el suelo, y dijo: «Yo, un pequeño ministro, pretendo, junto con el pueblo (hasta ahora) hostil del rey y todos sus oficiales, [ p. 188 ] y con su pueblo (leal) amigo, mantener y recibir la temible orden y la brillante virtud de Su Majestad. Que el rey finalmente obtenga el decreto completo y que se vuelva ilustre; no pretendo esforzarme por ello. Solo traigo respetuosamente estas ofrendas para presentarlas a Su Majestad, para que las use en sus oraciones al Cielo por su decreto perdurable».*