[ p. 375 ]
Los sabios dijeron:
¿Qué forma de piedad se considera la más digna de ser practicada? Observamos que las diversas modalidades de piedad son, por así decirlo, contradictorias. Algunos dicen que [^1939] permanece tras la destrucción del cuerpo; otros, que no. Algunos dicen que todo [^1940] es dudoso; y otros, que no hay duda. Algunos dicen que el principio permanente es impermanente, y otros, que existe, y otros, que no existe [^1941]. Algunos dicen que es de una o doble forma, y otros, que es mixta [^1942]. Algunos brahmanes, que conocen a Brahman y perciben la verdad, creen que es uno; otros, distinto; y otros, que es múltiple [^1943]. Algunos dicen que existen tanto el tiempo como el espacio [^1944], y otros, que no. Algunos tienen el pelo y la piel enmarañados; y otros están bien afeitados y sin cubrirse. Algunos están a favor del baño; otros de la omisión [^1945] del baño. Algunos están a favor de comer; otros se dedican al ayuno. Algunos ensalzan la acción, y otros la tranquilidad. Algunos ensalzan la emancipación definitiva; otros diversos tipos de goces; algunos anhelan riquezas, y otros la indigencia. Algunos dicen que se debe recurrir a los medios [^1946]; otros, que no es así. Algunos se dedican a la inocuidad, y otros a la destrucción; algunos buscan el mérito y la gloria; y otros dicen que no es así. Algunos se dedican a la bondad; algunos están en medio de las dudas; algunos buscan el placer, y otros el dolor [1]. Algunos hablan de meditación [2], otros brahmanes hablan de sacrificio, y otros, de ofrendas; pero otros ensalzan la penitencia, y otros, el estudio sagrado; algunos, el conocimiento, y la renuncia [3]; y quienes reflexionan sobre el elemento [4], la naturaleza [5]. Algunos lo ensalzan todo, y otros, nada [6]. [ p. 377 ] Y, ¡oh, el mejor de los dioses!, al estar la piedad tan confusa y llena de contradicciones, nos engañamos y no llegamos a ninguna conclusión. La gente actúa, (diciendo) esto es bueno, esto es bueno. Y quien se apega a cierta (forma de) piedad, siempre la estima. Aquí (por lo tanto) nuestro entendimiento se quiebra, y nuestra mente se distrae. ¡Deseamos, oh, el mejor (de los seres)! Para ser informados sobre lo que es bueno. Les pido ahora que procedan a explicar lo que es tan misterioso y cuál es la causa de la conexión entre la Kshetragña y la naturaleza. Así interpelados por aquellos brahmanes, el venerable, santo y talentoso creador de mundos les dijo con precisión lo que preguntaban.
375:1 Es decir, la piedad, Arguna Misra,; el yo, Nîlakantha. ↩︎
375:2 Es decir, como la piedad, etc., Arguna Misra. ↩︎
375:3 Sigue a Arguna Misra, quien dice que «permanente» significa alma, etc. La expresión correcta parecería ser «lo que otros llaman permanente es impermanente». ↩︎
375:4 Esta es la opinión de quienes sostienen la teoría de Parinâma, o desarrollo, dice Arguna Misra. ↩︎
375:5 ‘Ser uno’ = conocimiento que es todo de una sola descripción, ‘distinto’ = conocimiento que tiene diversas entidades por sus distintos objetos (esta es la visión de los sostenedores del Vigñânavâda, dice Arguna Misra); múltiple = que los seres son innumerables. Las palabras aquí son casi idénticas a las del Gîtâ, p. 83, véase la nota 4 allí. ↩︎
375:6 Es decir, ayuda en acción, Arguna Misra. ↩︎