##CANTO XXI.: EL DISCURSO DE VIS’VÁMITRA.
El ermitaño escuchó con gran satisfacción
Ese discurso tan maravillosamente elocuente,
Y mientras cada cabello se levantaba con alegría, [1]
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Así respondió al final:
«Bueno es tu discurso, oh noble Rey,
Y sé semejante a ti en todo.
Así deberían estar sus labios cargados de sabiduría.
A quien los reyes engendraron, Vasishtha enseñó.
El favor que vine a buscar
Tú lo concedes antes de que mi lengua pueda hablar.
Pero deja que mi relato llame la atención,
Y escucha la necesidad por la cual vine,
Oh Rey, como lo permiten los textos de las Escrituras,
Un rito sagrado me ocupa ahora.
Dos demonios que cambian de forma a voluntad.
Impedir ese rito con habilidad maldita. [2]
A menudo, cuando la tarea está casi terminada,
Estos peores demonios derrotan mi trabajo,
Arroja trozos de carne sangrante y sobre
El altar derramó un torrente de sangre.
Cuando así se burla el rito y se suspende,
Y todas mis piadosas esperanzas se retrasaron,
Abatido en el corazón el lugar que dejo,
Y me aflijo por el trabajo infructuoso.
Ni yo, controlado por la prudencia, puedo atreverme.
Desata mi furia sobre ellos allí:
La maldición murmurada, la palabra amenazante,
En tal rito no debe ser oído jamás.
Tu gracia puede liberar el rito del control.
Y dar el fruto que anhelo ver.
Tu deber te ordena, Rey, defender
El huésped sufriente, el amigo suplicante.
Dame a tu hijo, tu primogénito,
A quien sus cabellos adornan como alas de cuervo,
Ese joven héroe, el verdaderamente valiente,
De ti, oh glorioso Rey, te pido,
Porque él puede abatir a esos demonios
Quien estropea mis ritos y me causa dolor:
Mi poder protegerá a los jóvenes del daño,
Y el poder celestial fortalecerá su brazo.
Y sobre mi campeón derramaré lluvia
Dones innumerables de variado poder,
Regalos que aseguren su fama
Y difundió su nombre por todos los mundos.
Asegúrate de que esos demonios nunca puedan soportarlo.
Ante el poder de la mano de Ráma,
Y entre los mejores y más valientes ninguno
Puede matar a esa pareja excepto al hijo de Raghu.
Enredado en las redes del destino
Esos pecadores, orgullosos y obstinados,
Son, en su furia excesivamente atrevidos,
No hay rival para el poderoso Ráma.
Ni dejes que el pecho de un padre ceda
Demasiado lejos para dejarse llevar por el afecto.
Cuenta los demonios ya muertos:
Mi palabra es empeñada, y no en vano.
Conozco bien al héroe Ráma.
En quien habitan altos pensamientos y valor;
Así lo hace Vasishtha, así lo hacen estos.
Se comprometió en largas austeridades.
Si quisieras hacer la obra justa,
Y ganar alta fama, recompensa de tu virtud,
Fama que en la tierra perdurará y vivirá,
A mí, gran Rey, concédeme tu Rama.
Si a las palabras que he dicho,
Con San Vasishtha a la cabeza
Tus santos hombres, oh Rey, están de acuerdo,
Entonces deja que tu Rama vaya conmigo.
Diez noches durará mi sacrificio,
Y antes de que pase el tiempo señalado
Esos malvados demonios, esos dos impíos,
Debe caer asesinado por el maravilloso Ráma.
No dejes que las horas, te lo advierto, vuelen,
Fijado para el rito, desatendido por;
¡Buena suerte para ti, oh Jefe Real!
Ni entregues tu corazón a un dolor innecesario.”
Así, en palabras justas y llenas de virtud,
El piadoso y glorioso santo suplicó:
Pero el buen discurso con punzante punzada
Oreja perforada y pecho del rey,
Quien, apuñalado por dolores demasiado agudos para soportarlos,
Cayó postrado y permaneció allí desmayado.
Sus sentidos torturados están todos extraviados,
Mientras el desventurado monarca yacía,
Luego, poco a poco, fui reuniendo pensamientos y fuerzas.
A Visvámitra le habló largamente:
'Mi hijo no es más que un niño, pensé;
Este año cumplirá sólo dieciséis años.
¿Cómo es apto para tal empresa?
¿Mi amado con los ojos de loto?
Un ejército poderoso traeré
Que me llama amo, señor y rey,
Y con sus innumerables escuadrones lucha
Contra estos vagabundos de la noche.
Mis fieles héroes son hábiles para manejar
Las armas de guerra tomarán el campo;
Su habilidad puede quebrantar el poder de los demonios:
Ráma, hijo mío, no debes tomar.
Yo, yo mismo, con mi arco en la mano,
Estará en la vanguardia de la batalla,
Y, mientras mi alma quede viva,
Los demonios luchan contra los que vagan por la noche.
Tu sacrificio guardado será
Completado, libre de todo obstáculo.
Hacia allá me dirigiré:
Ráma, hijo mío, no debes tomar.
Un niño sin habilidades, aún no sabe
Los límites a la fuerza y a la debilidad están establecidos,
No es rival para los enemigos demoníacos.
Quien las artes mágicas a las armas se oponen.
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Oh jefe de los santos, no tengo poder,
De Ráma reft, para vivir una hora:
Mi viejo corazón de inmediato se rompería:
Ráma, hijo mío, no debes tomar.
Nueve mil años circulares han huido
Con todas sus estaciones sobre mi cabeza,
Y como un don duramente ganado, oh sabio,
Estos hijos han venido a alegrar mi edad.
Mi amor más querido entre los cuatro
¿Es aquel a quien su madre dio a luz primero,
Aún más querido por sus virtudes:
Ráma, hijo mío, no debes tomar.
Pero si, impasible ante todo lo que digo,
Es necesario que te lleves a mi hijo,
Permíteme que lo guíe, te lo ruego,
Un ejército cuádruple [3] todo completo.
¿Cuál es el poder de los demonios, oh Sabio?
¿Quiénes son? ¿Cuál es su ascendencia?
¿Cuál es su tamaño? ¿Qué seres prestan?
¿Su poder para protegerlos y hacerse amigos?
¿Cómo podrá mi hijo soportar sus artes?
¿O yo o todo mi grupo armado?
Cuéntamelo todo para que pueda saberlo
Para enfrentar en la guerra a cada enemigo malvado
A quien el poder consciente inspira orgullo.
Y Vis’vámitra respondió así:
'De la raza de Pulastya surgió
Un gigante conocido por el nombre de Rávan.
Una vez favorecido por el Padre Eterno
Él plaga los mundos con una ira incesante,
Por su poder sin igual y su renombrado poderío,
Por bandas gigantes envueltas en redondo.
A Vis’ravas lo consideran su padre,
Su hermano es el Señor del Oro.
El rey de las huestes gigantes es él,
Y lo peor de todo: la crueldad.
Las terribles órdenes de este Rávan impulsan
Dos demonios que en algo podrían sobresalir,
Maricha y Suváhu se elevan.
‘Perturbar y obstaculizar el rito.’
Entonces el rey se dirigió al sabio:
'No tengo poder, mi señor, para librar
Guerra contra este enemigo malvado;
Ahora ten piedad de mi querido espectáculo,
Y sobre mí, de desventurado destino,
Por ti, como Dios, te venero.
Dioses, espíritus, bardos de nacimiento celestial, [4]
Las aves del aire, las serpientes de la tierra.
Ante el poder de Ravan, codorniz,
Mucho menos puede aprovechar el hombre mortal.
Saca, según oigo, del pecho.
El valor de los más poderosos.
No, nunca puedo contender con él,
O con las fuerzas que envíe.
¿Cómo puedo entonces prestarle a mi amado,
¿Dios, inexperto en la batalla? No,
No dejaré ir a mi hijo pequeño.
Enemigos de tu rito, esos poderosos,
Los hijos de Sunda y Upasunda,
Son tan feroces como el destino para derrocar:
No dejaré ir a mi hijo pequeño.
Maricha y Suváhu cayeron
Son valientes y bien instruidos.
Uno de los dos podría atacar.
Con todos mis amigos y su señor para respaldarme.
Mientras así hablaba el desventurado monarca,
El amor paternal quebró su expresión.
Entonces el santo respondió con palabras como éstas:
Y la furia en su pecho ardía:
«¿Hiciste, oh Rey, una promesa,
¿Y ahora quieres que se rompa tu palabra?
Un hijo del linaje de Raghu debería despreciar
Falsificar en la fe es un hombre que ha perjurado.
Pero si tu alma puede soportar la vergüenza
Regresaré tal como vine.
Vive con tus hijos y la alegría será tuya,
Falso descendiente de la línea de Kakutstha.
Como Vis’vámitra, poderoso sabio,
Fue movido por esta furia tempestuosa,
La tierra se balanceó y se tambaleó a lo largo de su cuerpo,
Y el miedo invadió a los Inmortales.
Pero San Vasishtha, el vidente más sabio,
Observante de sus votos austeros,
Vio al mundo entero convulsionarse de terror,
Y así le dijo al monarca:
'Tú, nacido de la semilla del antiguo Ikshváku,
El yo de Art Justice en hierba mortal.
Constante y piadoso, bendecido por el destino,
El derecho no debes violarlo.
Tú, el hijo de Raghu, tan famoso a través de
El triple mundo como justo y verdadero,
Cumple todavía con tu deber ineludible,
Ni manches tu raza con malas acciones
Si has jurado y ahora te niegas
Debes perder tu reserva de méritos.
Entonces, Monarca, deja ir a tu Ráma,
Ni temas por él al demonio enemigo.
Los demonios no tendrán poder para hacer daño.
El entrenado para la guerra o inexperto,
Ni lo venzas en el campo de batalla,
Para el hijo de Kus’ik el joven será escudo.
Él es la Justicia encarnada, él
Lo mejor de los hombres por su valentía.
Amor encarnado de penitencia triste,
Entre los sabios sin igual.
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Bien lo sabe el gran hijo de Kus’ik,
Los brazos celestiales, cada uno,
Armas de los propios dioses ocultas,
Mucho menos revelado a otros hombres.
Estos brazos para él, cuando la tierra se balanceaba,
El poderoso Kris’ás’va, complacido, transmitió.
Son en verdad hijos de Kris’ás’va,
Producido por la hermosa semilla de Daksha, 1
Heraldos de conquista, fuertes y audaces,
Brillante, de semblante múltiple.
Jayá y Vijayá, las más bellas,
Y cien espléndidas armas desnudas.
De Jayá, gloriosa como la mañana,
Nacieron los primeros cincuenta hijos nobles.
Ilimitado en tamaño pero también invisible.
Vinieron los demonios a someter.
Y vinieron también cincuenta niños.
De Vijayá, la bella dama,
Samháras llamado, de poderosa fuerza,
Difícil de asaltar o controlar en curso.
De éstos el ermitaño conoce el uso,
Y podrá producir armas nuevas.
Todo esto lo rendirá el poderoso santo.
A la mano de Ráma, para poseerla y manejarla;
Y armados con estos, sin duda alguna
¿Deberá Ráma derrotar a esos demonios?
Por el bien de Ráma y del pueblo,
Por tu propio bien toma mi consejo,
No busques, oh Rey, con demora amorosa,
La partida de tu hijo para quedarse,
Vasishtha seguía hablando así:
El monarca, por voluntad propia.
Bade con sello rápido y alegría alegre
Ráma y Lakshman se apresuran a acercarse.
Madre y padre en amoroso cuidado
Animó a su querido hijo con rito y oración:
Vasishtha lo bendijo antes de que se fuera;
Sobre su amada cabeza se inclinó el padre,
Y luego el hijo de Kus’ik se resignó.
Ráma con Lakshman detrás de él.
De pie al lado de Vis’vámitra,
El héroe juvenil, de ojos de loto,
El Dios del Viento lo vio y envió una brisa.
Cuyo dulce y puro tacto simplemente agitaba los árboles.
Cayó del cielo una lluvia de flores,
Y con la canción y el baile la tensión
De concha y tambor dulcemente mezclados
Y el hijo de Raghu partió.
El ermitaño conducía: detrás de él venía
El arquero Ráma, querido por la fama,
Cuyos cabellos eran como las alas del cuervo; [5]
Luego Lakshman lo siguió de cerca.
Los dioses e Indra, llenos de alegría,
Miró hacia abajo al muchacho real,
Y mucho anhelaban ver la muerte
De su enemigo de diez cabezas. [6]
Ráma y Lakshman caminaban detrás
Ese ermitaño de mente elevada.
Como los jóvenes As’vins, [7] pareja celestial,
Sigue al Señor Indra a través del aire.
En el brazo y la mano llevaban la guardia,
Llevaban carcaj, arco y espada;
Parecían dos dioses de la guerra nacidos del fuego. [8]
Él, el mismo Siva, quien abrió el camino.
En la bella costa sur de Sarjú
Ya habían caminado una legua y más,
Cuando así el sabio en acentos suaves
A Ráma le dijo: “Amado hijo,
Esta agua lustral toca debidamente;
Mi consejo te será de mucha utilidad.
No olvides todas las palabras que digo,
No dejes que la ocasión se escape.
Mira, con dos hechizos te investigo,
El poderoso y el más poderoso.
Sobre ti la fatiga nunca prevalecerá,
Ni la edad ni el cambio pueden atacar tus miembros.
Los poderes de la oscuridad nunca te herirán.
En un sueño tranquilo o en un deleite salvaje.
No hay nadie en toda la tierra
Tu igual para la mano vigorosa.
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Tú, cuando tus labios pronuncian el hechizo,
No tendrás igual en el cielo ni en el infierno,
Nadie en el mundo podrá competir contigo,
Oh tú, sin pecado, en respuesta apropiada,
En fortuna, conocimiento, ingenio y tacto,
Sabiduría para planificar y habilidad para actuar.
Esta doble ciencia toma y gana
Gloria que permanecerá por siempre.
La sabiduría y el juicio surgen de cada uno.
De estos bellos conjuros cuyo uso enseño.
Hambre y sed desconocidas para ti,
Alto será tu rango en los mundos.
Por estos dos hechizos dotados de poder,
Son la prole celestial del Gran Padre,
Y a ti, oh Jefe, puedes honrarte adecuadamente,
Tú, gloria de la raza de Kakutstha.
Virtudes que nadie puede igualar son tuyas,
Señor, desde tu nacimiento, de dones divinos,
Y ahora estos hechizos de poder lanzarán
“Un resplandor fresco sobre los dones que tienes”.
Entonces Ráma tocó debidamente la ola,
Levantó las manos suplicantes, inclinó la cabeza,
Y tomó los hechizos que le dio el ermitaño.
Cuya alma se alimentó de la contemplación.
De aquel cuyo poder realzó estos dones,
Un rayo de gloria más brillante brilló:
Así brilla en todo su resplandor otoñal
El Dios del Día de los mil rayos.
El ermitaño quiere que esos jóvenes estén abastecidos,
Como los alumnos suelen tener como guía a Dios.
Y luego la noche en dulce contenido
En la agradable orilla de Sarjú pasaron su tiempo.
Tan pronto como apareció la luz de la mañana
Se levantó el poderoso anacoreta,
Y así le dijo al joven Ráma:
Quien yacía en su lecho de hojas:
‘Alto destino le espera a quien te llama hijo:
Levántate, ya está amaneciendo;
Levántate, Jefe, y que se realicen esos ritos.
Debido al rayo de la mañana.’ [9]
Por orden de ese gran sabio
La pareja principesca se levantó de un salto,
A los ritos del baño en sí se refería,
Y suspiró la oración más santa.
Una vez completada su tarea matutina,
A Vis’vámitra llegó
Ese almacén de obras santas, para pagar
El culto que los santos pueden reclamar.
Luego fueron al lugar sagrado.
Por el lado de la bella Sarjú
Donde se mezclan sus aguas confluentes
Con la marea de tres caminos del Ganges. [10]
Había una ermita sagrada
Donde los santos devotos de mente
Sus vidas a través de muchas eras prolongadas
A la penitencia se había resignado.
Esa morada pura la miraron los príncipes
Con deleite desenfrenado,
Y así clamaron al santo.
Regocijándose al ver:
¿De quién es aquella ermita que vemos?
¿Quién habita allí?
Estamos llenos de deseos de escuchar:
Oh Santo, declara la verdad.’
El ermitaño sonriendo respondió
A petición de los dos muchachos:
«Escucha, Rama, quien en días pasados
Este tranquilo retiro poseído.
Kandarpa en forma aparente,
Llamado Káma [11] por los sabios,
El señor recién casado de Umá [12] se atrevió a asaltar
Y haz de Dios su premio.
'Contra el yo de Sthánu [13], en ritos austeros
Y votos intencionales, [14] dicen,
¿Se atreverá a levantar su mano atrevida y precipitada?
Aunque Sthánu gritó: ¡Fuera!
Pero el ojo de Dios con mirada desdeñosa
Le cayó terriblemente encima.
Disolvió la forma que era tan bella
[ p. 38 ]
Y quemó cada miembro.
Desde la terrible ira del gran Dios
Destruyó su forma y estructura,
Káma en cada era sucesiva
Ha llevado el nombre de Ananga 1.
Así, donde su hermosa forma se descompuso,
Esta tierra es de estilo Anga:
Sagrada para él desde antiguo esta sombra,
Y ermitaños sin mancha.
Aquí los ancianos que hablan las Escrituras influyen
Cada sentido con firme control,
Y los ritos de penitencia han desaparecido.
Todo pecado de cada alma.
Una noche, muchacho hermoso, aquí pasaremos,
Un arroyo puro en cada mano,
Y con la luz del mañana se doblará
Nuestros pasos hacia aquella playa.
Aquí nos bañaremos y nos libraremos de toda mancha.
A esa arboleda pura repare,
Sagrado para Káma, y permanece
Una noche de comodidad allí.’
Con el ojo perspicaz de la penitencia
Los hombres santos contemplaron
Su llegada, y con el transporte en alta
Cada pecho santo se hinchó.
Al hijo de Kus’ik el regalo que le dieron
Ese invitado de honor debería saludar,
Le trajeron agua para lavar sus pies,
Y le mostró el honor que le correspondía.
Ráma y Lakshman obtuvieron luego
En la debida medida, su parte.
Luego, con dulces palabras, los invitados se quedaron,
Y encantó a cada oyente allí presente.
Las oraciones de la tarde se dijeron debidamente.
Con voz tranquila y baja:
Luego, en el suelo, cada uno puso su cabeza.
Y dormí hasta el resplandor de la mañana.
##CANTO XXVI.: EL BOSQUE DE TÁDAKÁ.
Cuando la hermosa luz de la mañana se levantó
Los principescos que desvían a sus enemigos
Seguido, terminó su culto matutino,
El ermitaño a la orilla del río.
Los hombres de alma noble con cuidados atentos
Allí estaba estacionada una bonita barcaza.
Todos gritaron: «Oh, Señor, esta barcaza asciende,
Y con tus principescos seguidores inclínate
A lo lejos tu próspero camino
Sin nada que te detenga o te retrase.
Ni el santo rechazó su redención:
Se despidió con el debido respeto,
Y cruzado, asistido por los dos,
Ese río que corre hacia el principal.
Cuando la barca ya estaba a mitad de camino,
Ráma y Lakshman oyeron el rugido,
Eso se hizo más fuerte y más fuerte todavía,
De las olas se encontró con las aguas impetuosas.
Entonces Ráma preguntó al poderoso vidente:
¿Qué es el tumulto que oigo?
¿De aguas hendidas a mitad de carrera?
Tan pronto como el discurso de Ráma, conmovió
Por profundo deseo de saber, oyó,
El piadoso santo comenzó a contar
¿Qué detuvo el rugido y el oleaje de las aguas?
'En la lejana colina del alto Kailása
Allí yace un noble lago
Cuyas aguas, nacidas de la voluntad de Brahmá,
El nombre de Mánas [15] toma.
De allí, santificando dondequiera que fluyan,
Los arroyos de Sarjú caen,
Y vagando por las llanuras de abajo
Abraza el muro de Ayodhyá.
Aún, aún se conserva en nombre de Sarjú
Rastreamos la fama de Sarovar [16].
El diluvio de Brahma de donde vino
Para correr su santa carrera.
Para encontrarse con el gran Ganga, ella va aquí.
Con onda tributaria:
De ahí el fuerte rugido que oís surgir,
De las inundaciones que crecen y braman.
Aquí, orgullo del linaje de Raghu, haz…
En humilde adoración, inclínate.
Él habló. Los príncipes obedecieron.
Y a cada río se rindió reverencia. [17]
Finalmente llegaron a la orilla sur,
Y alegremente continuaron su viaje.
Un pequeño espacio más allá se encontraba
Un bosque sombrío y sobrecogedor.
El noble hijo del monarca comenzó
Para interrogar así al santo hombre:
'¿Cuyo bosque sombrío se encuentra con mis ojos?
¿Como una enorme nube que llena el cielo?
Parece oscuro y sin camino,
Donde miles de pájaros vagan libremente;
Donde resuenan los agudos gritos de las cigarras,
[ p. 39 ]
Y abundan las aves de triste aspecto,
León, rinoceronte y oso,
Jabalí, tigre, elefante, ¿están ahí?
Allí crecen salvajes arbustos y espinas:
Se encuentran Dháo, Sál, Bignonia, Bel, [18],
Y todo árbol que crece sobre la tierra.
¿Cómo está diseñado el bosque?
El glorioso santo esta respuesta hizo:
'Querido hijo de Raghu, escucha
¿Quién habita en la horrible sombra?
Eso parece tan oscuro y lúgubre.
¿Dónde está ahora el bosque, hace mucho tiempo?
Dos tierras amplias y fértiles,
Malaja y Karúsha yacen.
Adornado por manos celestiales.
Aquí, de luto por los lazos rotos de la amistad,
Señor Indra de los mil ojos
Hambriento y triste muchos días,
Su brillo manchado de barro y arcilla,
Cuando en una tormenta de pasión él
Había asesinado a su querido amigo Namuchi.
Luego vinieron los dioses y los santos que dieron a luz.
Sus cántaros dorados rebosantes
Con arroyos sagrados que destierra la mancha,
Y bañó al Señor Indra purificándolo nuevamente.
Cuando en esta tierra el Dios fue liberado
De la mancha y la mancha de la acción impía
Por eso mató a su propio querido amigo,
El alto transporte estremeció su pecho.
Entonces en su alegría bendijo las tierras,
Y les dio un don que poseían desde hacía mucho tiempo:
'Porque estas tierras fértiles retienen
Los lavados de la mancha y la suciedad,
Así lo juró el Señor Indra,
‘El nombre de Malaja y Karúsha
Celebrará con fama inmortal
Mi enfermedad y mi cuidado.’ [19]
«Que así sea», gritaron todos los Inmortales.
Cuando oyeron el discurso de Indra,
Y con aclamación ratificaron
Los nombres que sus labios conferían.
Mucho tiempo, oh vencedor de tus enemigos,
Estas tierras felices tuvieron dulce reposo,
Y aún más alto ascendió su fortuna.
Al fin un espíritu, amando el mal,
Tádaká, vistiendo formas a voluntad,
Cuya poderosa fuerza, sumamente vasta
Mil elefantes, superados,
Fue al feroz Sunda, señor y cabeza
De todos los ejércitos de demonios, el marido.
De ella, la igual en poder del Señor Indra
El gigante Máricha salió a la luz:
Y ella, plaga y peste constante,
Estos dos reinos hermosos han estado en conflicto durante mucho tiempo.
Ahora habita en su oscura morada
A una legua de distancia ella bloquea el camino:
Y nosotros, oh Rama, debemos partir de aquí.
¿Dónde se encuentra el bosque del enemigo?
Ahora confía en tu propio brazo derecho,
Y obedeced mi mandato:
Golpea al monstruo repugnante para que muera.
Y quitad la plaga.
Para llegar a este país nadie se atreverá.
Caído de su antiguo estado,
La cual ella, cuya furia nada puede soportar,
Se ha quedado tan desolado.
Y ahora mi verdadera historia está contada
Cómo con maldito poder
El espíritu plagó este bosque antiguo,
Y no cesa hoy.’
Cuando así el sabio sin igual
Había cerrado aquella historia por extraña que fuera escuchada.
Ráma se dirigió nuevamente al santo
Para disipar una duda persistente:
«Oh, hombre santo», lo dicen todos.
La fuerza de ese espíritu es débil y pequeña:
¿Cómo puede ella igualar, con un poder tan escaso,
¿Mil elefantes en poder?
Y Vis’vámitra respondió así:
Al hijo de Raghu, el glorificado:
«Escucha, y te diré cómo
Ella ganó la fuerza que la arma ahora.
Un espíritu poderoso vivió en el pasado;
Suketu era el nombre que llevaba.
No tenía hijos y estaba libre de crímenes.
En ritos austeros pasaba el tiempo.
El poderoso Señor se complació en mostrar
Su favor, y un niño conceder.
Tádaká nombrado, muy hermoso de ver.
Ella era una perla entre las doncellas.
Y correspondió, pues tal era la dote de Brahmá,
Mil elefantes en el poder.
Tampoco lo haría el Padre Eterno, aunque
El espíritu anhelaba, un hijo le concediera.
Esa doncella en el orgullo juvenil de la belleza
Fue entregada a Sunda como esposa.
Su hijo se llamaba Máricha,
Un gigante, a través de una maldición, se convirtió en.
Ella, viuda, se atrevió a molestarlo.
[ p. 40 ]
Agastya, [20] de todos los santos el mejor.
Inflamado por la furia más salvaje del hambre,
Rugiendo, se abalanzó sobre el sabio.
Cuando el gran ermitaño la vio cerca,
Al acelerar su feroz carrera,
Así pronunció el destino de Márícha:
‘Un gigante adopta forma y figura’.
Y entonces, dominado por una poderosa ira,
Sobre Tádaká lanzó esta maldición:
"Tu forma y apariencia actuales se desvanecen,
Y viste una forma que se ajuste a tu humor;
Cambió de forma y característica por mi prohibición.
Una cosa temible que se alimenta del hombre.
Ella, poseída por su terrible maldición,
Y loca de rabia que le llena el pecho,
Ha derramado su furia sobre esta tierra
Donde una vez vivió el santo Agastya.
Ve, Ráma, mata a este monstruo,
La malvada plaga, de poder tan terrible,
Y además, por este hecho tuyo,
El bien de los brahmanes y del ganado,
Sólo tu mano puede derrocar,
En todos los mundos, este impío enemigo.
No dejes que la compasión guíe tu mente
Para alejarse de la sangre de la mujer;
El hijo de un monarca siempre debe contar
El bienestar del pueblo es lo primero.
Y ya sea dolor o alegría él trata
Atreverse a todo por el bien de sus súbditos;
Sí, si el hecho trae alabanza o culpa,
Si se salva la vida o se derrama sangre:
Tal debe ser, a través de los tiempos, el cuidado
De aquellos que soportan el peso de un reino.
Mata, Ráma, mata a este demonio impío,
Porque ninguna ley protege su vida.
Así Manthará, como han contado los bardos,
El hijo de Virochan fue asesinado en la antigüedad.
Por Indra, cuando estaba furioso y odiaba
Ella anhelaba devastar la tierra.
Así que la madre de Kávya, la esposa de Bhrigu,
Quien amó a su marido como a su vida,
Cuando ella quiso conquistar el trono de Indra,
Por la mano de Vishnu fue asesinado antaño.
Por estos y otros reyes de alma noble,
‘Las mujeres sin ley han sido abatidas y han muerto.’
Así habló el santo. Cada palabra vigorosa
La descendencia del noble monarca oyó:
Y, juntas y reverentes manos,
Su respuesta al ermitaño fue:
‘Mi padre y mi madre me lo prometieron siempre
Tu palabra, oh poderoso Santo, obedece.
Así yo, oh gloriosísimo, mataré
Este Tádaká que se alegra en el mal,
Porque tal es la voluntad de mi padre y tal la tuya.
Para ayudarme con mi mano vengadora
Los brahmanes, el ganado y toda la tierra,
Obediente, de corazón y alma, me mantengo firme.’
Así habló el domador del enemigo,
Y por el medio agarró su arco.
Tiró con fuerza de la cuerda sonora.
Eso hizo resonar el cielo distante.
Asustado por el poderoso estruendo del ciervo
Que vagaba por el bosque temblando de miedo.
Y Tádaká escuchó el eco,
Y se levantó apresuradamente de su sueño, agitado.
En salvaje asombro, su alma en llamas
Con furia llegó al lugar.
Cuando esa forma repugnante de semblante malvado
Y de estatura enorme como jamás se vio
El hijo iracundo de Raghu miró,
Así le gritó a su hermano:
«Oh Lakshman, mira su terrible forma,
Una forma de estremecerse y huir.
La visión misma del horrible monstruo
Partiría en dos un corazón tímido.
Mirad al demonio difícil de herir,
Defendida por su poder mágico.
Mi mano detendrá su curso hoy,
Y cortarle la nariz y las orejas.
No tengo corazón para quitarle la vida:
Lo dejo por el bien de su sexo.
Mi voluntad es sólo, con 'fuerza disminuida,
Para detenerla en su mal camino.
Mientras así hablaba, impulsado por la rabia,
Rugiendo mientras se acercaba,
El demonio celebró su curso en Ráma.
Con enormes brazos en alto.
Ella, apresurándose, la vidente la atacó.
Con un fuerte grito de odio;
Y así los hijos de Raghu saludaron:
‘Lucha y tendrás suerte.’
Entonces de la tierra surgió una nube horrible.
Del polvo levantó el demonio,
Y por un tiempo en un sudario oscuro
Los hijos de Wrap Raghu quedaron asombrados.
Luego invocó su poder mágico.
La terrible lucha que librar,
Ella lo hirió con una lluvia de piedras,
Hasta que Ráma ardió de rabia.
Luego derramó su lluvia de flechas
Esa inundación pedregosa para quedarse,
[ p. 41 ]
Con dardos alados, mientras cargaba con fuerza,
Él le apartó las manos.
Mientras Tádaká aún tronaba cerca
Así mutilado por los golpes de Ráma,
Lakshman, furioso, cortó la espada.
Las orejas y la nariz del monstruo.
Suponiendo que por su habilidad mágica,
Un disfraz fresco y fresco,
Ella probó mil formas a voluntad,
Luego desapareció de sus ojos.
Cuando el hijo de Gádhi, de gran renombre
Todavía vi caer la lluvia pedregosa
Sobre la cabeza de cada guerrero principesco,
Con palabras de sabiduría así dijo:
'Basta de misericordia, Ráma, no sea que
Esta plaga pecaminosa y malvada,
Perturbador de todo rito sagrado,
Reparar su poder mediante artes mágicas.
Sin demora el demonio debe morir,
Porque, mirad, la hora del crepúsculo está cerca.
Y en las articulaciones de la noche y el día
Es difícil vencer a estos enemigos gigantes.
Entonces Ráma, hábil para dirigir
Su flecha al sonido,
Con flechas el poderoso demonio lo detuvo.
Quien hizo llover sus piedras alrededor.
Ella estaba muy impedida y acosada
Por Ráma y su red de flechas,
Aunque es experto en astucia y magia,
Se abalanzó sobre los hermanos con un rugido.
Deforme, terrible, asesino, terrorífico,
Veloz como el levin, ella aceleró,
Como un montón de nubes en el cielo de otoño,
Levantando sus dos enormes brazos en alto,
Cuando Ráma la hirió con un dardo,
Con forma de media luna, hasta el corazón.
Herido gravemente por el dardo que vino
Con la velocidad del rayo y la puntería más certera,
Sangre brotando de su boca y costado.
Ella cayó en la tierra y murió.
Tan pronto como el Señor que gobierna el cielo
Vi al terrible monstruo yaciendo sin vida,
Él gritó en voz alta: ¡Bien hecho! ¡Bien hecho!
Y los dioses honraron al hijo de Raghu.
De pie en el cielo el de los Mil Ojos,
Con todos los Inmortales, con alegría gritaron:
«Alza tus ojos, oh Santo, y mira
Los dioses e Indra cerca de ti.
Esta acción del poder ilimitado de Ráma
Ha llenado nuestros pechos de deleite,
Ahora bien, porque así lo quiere nuestra voluntad,
Al hijo de Raghu le mostramos algún favor.
Invístelo con el poder que nada
Pero la penitencia gana y el santo pensamiento,
Esos brazos celestiales le otorgan
A ti confiado hace mucho tiempo
Por el gran Krisás’va, el mejor de los reyes,
Hijo del Señor de los seres vivientes,
No puede haber destinatario más apto
Que aquel que se alegra siguiéndote
Y por nuestro bien la semilla del monarca
Aún le queda por hacer una hazaña poderosa.
Él habló; y todo el séquito celestial
La alegría volvió a sus hogares,
Mientras rindieron honor al santo.
Luego llegó la sombra del crepúsculo de la tarde,
Los mejores ermitaños se llenaron de alegría
Para saber que el monstruoso demonio fue destruido,
Sus labios presionaron la frente de Ráma,
Y así se dirigió el jefe conquistador:
'Oh, Rama, misericordioso con la vista.
Aquí pasaremos la presente noche,
Y con el primer rayo del día
Doblad hacia mi ermita nuestro camino.
El hijo de Dasaratha oyó:
Encantado, la palabra de Vis’vámitra,
Y tal como lo pidió, aquella noche pasó
En el bosque salvaje de Tádaká, contenido.
Y el bosque resplandecía aquel día feliz,
Liberado de la maldición que pesaba sobre él,
Como Chaitraratha 1 hermoso y alegre.
Aquella noche durmieron y descansaron;
Y entonces el poderoso santo se dirigió:
Con agradable sonrisa y acentos suaves.
Estas palabras al hijo principesco de Raghu:
'Estoy muy complacido. Que tengas un gran destino,
Tú, descendiente de una línea real.
Ahora lo haré, porque te amo tanto,
Concédete todos los brazos celestiales.
Vencedor con estos, quien se oponga,
Tu mano vencerá a todos tus enemigos,
Aunque los dioses y los espíritus del aire,
Serpientes y demonios, el conflicto se atreve.
Te daré como prenda de mi sabiduría
Las armas místicas que usan arriba,
Porque eres digno de haber revelado
Las armas que he aprendido a manejar.
[ p. 42 ]
Primero, hijo de Raghu, será tuyo.
El brazo de la venganza, fuerte, divino:
El brazo del Destino, el brazo del Derecho,
Y el brazo de terrible poder de Vishnu:
Aquello ante lo cual ningún enemigo puede resistir,
El rayo de la mano de Indra;
Y el tridente de Siva, afilado y temible,
Y esa terrible arma, la Cabeza de Brahmá,
Y dos hermosos garrotes, oh niño real,
Un Charmer y otro de estilo puntiagudo.
Con llama de fuego resplandeciente,
A ti, oh Cacique, te concedo.
Y la red terrible del Destino y la soga de la Justicia
Que nadie pueda conquistarte para tu uso:
Y el gran cordón, famoso desde antiguo,
Que a Varun le encanta sostener.
Toma estos dos rayos que yo…
Tengo para ti lo húmedo y lo seco,
Aquí te entrego el dardo de Siva,
Y aquello que Vishnu quería manejar.
Te doy el brazo de fuego,
Deseado por todos y llamado la Aguja.
A ti te concedo el dardo del Dios del Viento,
Llamado Crusher, ¡oh tú, puro de corazón!
Este brazo, la Cabeza del Caballo, acepta,
Y esto, el pico del zarapito,
Y estas dos lanzas, las mejores que jamás hayan volado,
Nombrado el Invencible y Verdadero.
Y los brazos de los demonios los hago tuyos,
Corona de calavera y maza que aplasta huesos.
Y Gozoso, que los espíritus llevan,
Gran arma de los hijos del aire.
Valiente descendiente del mejor de los señores,
Te doy ahora la Gema de las espadas,
Y ofrece a continuación tu mano al brazo,
El encanto amado de los bardos celestiales.
Ahora con dos brazos te invisto
De sueño y descanso sin fin,
Con armas del Sol y la Lluvia,
Y los que se secan y arden aún más;
Y fuerte deseo con toque conquistador,
El dardo que Káma tanto aprecia.
Doy el brazo de los poderes sombríos.
Esa carne sangrante devora a los hombres.
Yo le doy los brazos al Dios del Oro
Y los demonios gigantes se regocijan al sostenerse.
Esto golpea al enemigo en la lucha de batalla,
Y le quita su fortuna, su fuerza y su vida.
Doy los brazos llamados Falso y Verdadero,
Y gran ilusión doy yo también;
El brazo del héroe llamado Fuerte y Brillante
Esto arruina la fuerza del enemigo en la lucha.
Te doy como un don inestimable
El Rocío, el arma de la Luna,
Y añade el arma, hábilmente planeada,
Eso fortalece la mano de Vis’vakarmá.
El dardo mortal cuya punta es fría,
Y Matanza, siempre segura de matar;
Todas estas y otras armas, para ti
Eres muy querido, te lo doy ahora.
Recibe estas armas de mi mano,
‘Hijo del más noble de la tierra.’
Mirando hacia el este, el glorioso santo
Puro de toda mancha terrenal,
A Ráma, con mente encantada,
Esa noble hueste de hechizos consignados.
Él enseñó las armas, cuyo saber es ganado
Difícilmente por los dioses, al hijo de Raghu.
Murmuró en voz baja el hechizo cuya llamada
Invoca esos brazos y los gobierna a todos.
Y, cada uno en forma y marco visibles,
Antes que el hijo del monarca vinieron.
Se pusieron de pie y hablaron con actitud reverente.
A Rama con gritos de júbilo:
«Oh, el más noble hijo de Raghu, mira,
Tus ministros y tus siervos somos nosotros.
Con corazón alegre y mano ansiosa
Ráma recibió la maravillosa banda,
Y así con palabras de bienvenida gritó:
‘Sí, presente a mi voluntad, permanece.’
Entonces se apresuró a ir al santo para pagar.
El debido reverencia, y prosiguió su camino.
Puro, de alegría y pecho alegre,
De aquellos misteriosos brazos poseídos,
Ráma, ahora pasando por su camino,
Así comenzó a decirle al santo:
'Señor de estas poderosas armas, yo
Apenas puede ser dañado por los dioses en lo alto;
Ahora, el mejor de los santos, anhelo ganar
Los poderes que pueden contener estas armas.
Así habló el príncipe. El sabio austero,
Fiel a sus votos, libre del mal,
Invocó los nombres de esos grandes encantos
¿Cuyos poderes restringen las armas mortales?
Recibe tú Verdadero y Verdaderamente Famoso,
Y audaz y veloz: las armas nombradas
[ p. 43 ]
Guardián y Progreso, de paso rápido,
Cabeza vuelta y cara caída;
Lo Visto, y lo Secreto vuela;
El arma de los mil ojos;
El de diez cabezas y el de cien caras,
El astrónomo y la capa de desechos:
El pájaro del presagio, el puro de la mancha,
La pareja que despierta y no duerme:
El diabólico, aquello que sacude con fuerza,
El de mano fuerte, el rico en ganancias:
El Guardián y su aliado cercano,
El Gaper, el Amor y el Lado Dorado;
Oh, hijo de Raghu, recibe todo esto,
Los brillantes que visten la forma que les place;
Los hijos místicos de Kris’ásva son ellos,
Y tú eres digno de dominar su poder.
Con alegría el orgullo de la raza de Raghu
Recibió la gracia ofrecida por el ermitaño,
Brazos misteriosos, para controlar y detener,
O bien golpear al enemigo en la refriega.
Entonces, todos revestidos de formas celestiales,
Cerca estaba la multitud maravillosa.
Celestiales en su brillante atuendo
Algunos brillaban como brasas de fuego ardiente;
Algunas eran como nubes de humo oscuro;
Y suplicantes así hablaron dulcemente:
'Tus esclavos, oh Ráma, aquí estamos:
Te rogamos que mandes a tu fiel grupo.
«Vayan», gritó, «adonde cada uno quiera,
Pero cuando te llamo para que me ayudes,
Esté presente en mi mente con rapidez,
Y ayúdame en la hora de necesidad.
Entonces se inclinaron humildemente hacia Ráma,
Y lo rodearon con la debida reverencia.
A su orden, respondieron: Sí,
Y tal como vinieron, así se fueron.
Cuando las armas hubieron volado hacia casa,
Con palabras agradables y tono modesto,
Mientras caminaba, el príncipe comenzó
Para interrogar así al santo hombre:
'¿Qué bosque parecido a una nube es ese que está cerca?
¿La ladera de la montaña que veo aparecer?
Oh, dime, porque anhelo saber;
Su aspecto agradable me encanta tanto.
Sus claros están llenos de ciervos jugando,
Y dulces pájaros cantan en cada rama,
El pasado es horrible y salvaje; siento
Un temblor tan dulce sobre mí roba,
Y granizo con transporte fresco y nuevo.
Una tierra que es tan hermosa a la vista.
Entonces dime todo, oh santo Sabio,
¿Y de quién es esta agradable ermita?
En el que se deleitan esos malvados
Para estropear y matar cada rito sagrado.
Y con corazón inmundo y malas acciones
Tu sacrificio, gran Santo, impídelo.
¿A quién, oh Sabio, pertenece esta tierra?
¡En el cual tus altares están preparados!
Es mío protegerlos y matarlos.
Los gigantes a quienes los ritos permanecerían.
Todo esto, oh el mejor de los santos, lo quemo.
De tus propios labios, señor mío, aprenderás.
33:2b La gran alegría, según la creencia hindú, tiene este efecto, no haciendo que cada cabello en particular se erice, sino levantando suavemente todo el vello del cuerpo. ↩︎
34:1 Los Rákshasas, gigantes o demonios que se representan perturbando el sacrificio, significan aquí, como a menudo en otros lugares, simplemente las tribus salvajes que se colocaron en oposición hostil a las instituciones brahmánicas. ↩︎
35:1 Compuesto de caballos, infantería, carros y elefantes. ↩︎
35:2 «Los Gandharvas, o bardos celestiales, tenían originalmente un carácter guerrero, pero posteriormente fueron reducidos al oficio de músicos celestiales que amenizaban los banquetes de los dioses. El Dr. Kuhn ha demostrado su identidad con los Centauros en nombre, origen y atributos». GORRESIO. ↩︎
36:1b Los jóvenes de la clase Kshatriya solían dejar sin cortar los mechones laterales de su cabello. Estos se llamaban Káka-paksha, o alas de cuervo. ↩︎
36:2b El Rákshas o gigante Rávan, rey de Lanká. ↩︎
36:3b El significado de As’vins (de as’va un caballo, áspid persa, griego ἵιππος, latín equus, galés *eck, es Jinetes. Eran deidades gemelas de las que se hace mención frecuente en los Vedas y los mitos indios. Los As’vins tienen mucho en común con los Dioscuros de Grecia, y su genealogía mítica parece indicar que su origen era astronómico. Eran, tal vez, al principio la estrella de la mañana y la estrella de la tarde. Se dice que son los hijos del sol y la ninfa As’viní, que es uno de los asterismos lunares personificados. En la mitología popular se les considera los médicos de los dioses. GORRESIO. ↩︎
36:4b La palabra Kumára, (un joven príncipe, h Childe, es también un nombre propio de Skanda o Kártikeya Dios de la Guerra, el hijo de S’iva y Umá. El bebé maduró en el fuego. Véase Apéndice, Kártikeii Generatio. ↩︎
37:1 «Tanto al amanecer como al mediodía se prescribían ciertas observancias, invocaciones y oraciones que no podían omitirse bajo ninguna circunstancia. Una de estas observancias era la recitación del Sávitri, un himno védico al Sol de admirable belleza». GORBESIO. ↩︎
37:1b Tripathaga, Tres caminos, que fluye en el cielo, en la tierra y bajo la tierra. Véase Canto XLV ↩︎
37:2b ‘Cama indio’ de Tennyson, el Dios del amor, conocido también por muchos otros nombres. ↩︎
37:3b Uma, o Parvati, era hija del Himálaya, Monarca de las montañas, y esposa de Siva. Véase Kumára Sambhava, o El nacimiento del dios de la guerra, de Kalidása. ↩︎
37:4b Sthánu, El Inmóvil, un nombre de S’iva. ↩︎
37:5b La práctica de austeridades, torturas voluntarias y mortificaciones era universal en la India desde la antigüedad, y los indios la consideraban de gran eficacia. Por ello, se mortificaban para expiar pecados, adquirir méritos y obtener dones y poderes sobrehumanos; los propios dioses a veces se ejercitaban en tales austeridades, ya sea para alcanzar mayor poder y grandeza, o para contrarrestar las austeridades humanas que amenazaban con dominarlos y privarlos del cielo… Dichas austeridades se llamaban en la India tapas (ardor ardiente, devoción ferviente) y quien las practicaba tapasvin. ↩︎
38:1b «Un lago célebre, considerado sagrado en la India. Se encuentra en la elevada región entre las tierras altas del norte del Himalaya y el monte Kailása, la región de los lagos sagrados. El poema, siguiendo la creencia popular india, hace que el río Sarayú (ahora Sarjú) fluya del lago Mánasa; las fuentes del río se encuentran un poco al sur, a aproximadamente un día de viaje del lago. Véase Lassen, Indische Alterthumsbunde, página 34.» GORBESIO. Manas significa mente; mánasa, mental, nacido de la mente. ↩︎
38:2b Sarovar significa el mejor de los lagos. Esta es otra de las etimologías fantasiosas del poeta. ↩︎
38:3b La confluencia de dos o más ríos suele ser un lugar venerado y sagrado. El más famoso es Prayág o Allahabad, donde se cree que el Sarasvatí, mediante un curso subterráneo, se une al Jumna y al Ganges. ↩︎
39:1 Los nombres botánicos de los árboles mencionados en el texto son Grislea Tormentosa, Shorea Robusta, Echites Antidysenterica, Bignonia Suaveolens, Aegle Marmelos y Diospyrus Glutinosa. He omitido el Kutaja (Echites) y el Tinduka (Diospyrus). ↩︎
39:2 Aquí nos encontramos con un nuevo mito que explica el nombre de estas regiones. Malaja es probablemente una palabra no aria que significa país montañoso: tomada como compuesto sánscrito, significa surgida de la impureza. La palabra Karúsha parece tener un significado similar. ↩︎
40:1 «Este es uno de esos personajes míticos indefinibles que se encuentran en las antiguas tradiciones de muchas naciones, y en quienes generalmente se representan nociones cosmogónicas o astronómicas. Así, se cuenta de Agastya que las montañas Vindhyan se postraron ante él; y, sin embargo, se cree que el mismo Agastya es el regente de la estrella Canopus», —GORRESIO.
Aparecerá como amigo y ayudante de Ráma más adelante en el poema. ↩︎
41:2 «Todo este Canto, junto con el siguiente, trata de la creencia, antiguamente prevaleciente en la India, de que mediante ciertos hechizos, que debían aprenderse y murmurarse, se podían adquirir conocimientos secretos y poderes sobrehumanos. El poeta ya ha aludido a esto en el Canto xxiii. Estas armas incorpóreas están representadas en parte según el estilo de las atribuidas a los dioses y a las diferentes órdenes de semidioses, y en parte son meras creaciones de la fantasía; y no sería fácil determinar qué idea tenía el poeta de ellas en su mente, ni qué poderes pretendía atribuir a cada una». SCHLEGEL. ↩︎
42:1 En sánscrito, Sankára, palabra con varios significados, cuyo significado principal es el acto de apoderarse. Parece implicar un poder mágico al emplear las armas cuando y donde sea necesario. Las observaciones que he hecho sobre el Canto anterior se aplican con mayor fuerza a este caso. Los manuscritos varían mucho en la enumeración de estos Sankáras, y no es sorprendente que los copistas hayan escrito incorrectamente los nombres que no comprendían bien. Los comentaristas no arrojan luz sobre el tema. SCHLEGEL. Me he tomado la libertad de omitir cuatro de estos, que Schlegel traduce como ‘Sclerom_balum, Euomphalium, Cantiventrem y Chrysomphalum’. ↩︎