11:6:1
11:6:1:11. Ahora, Bhrigu, el hijo de Varuna, se consideraba superior a su padre Varuna en conocimiento [1]. Varuna se dio cuenta de esto: «Se considera superior a mí en conocimiento», pensó.
11:6:1:22. Dijo: «Ve hacia el este, hijo mío; y [ p. 109 ] habiendo visto allí lo que verás, ve hacia el sur; y habiendo visto allí lo que verás, ve hacia el oeste; y habiendo visto allí lo que verás, ve hacia el norte; y habiendo visto allí lo que verás, ve hacia el norte de esos dos puntos intermedios que están enfrente [2], y dime entonces qué verás allí».
11:6:1:33. Entonces salió de allí hacia el este, y he aquí que los hombres desmembraban a otros [3], cortándoles las extremidades uno a uno, y decían: “¡Esto para ti, esto para mí!”. Él dijo: “¡Horrible! ¡Ay de mí! ¡Aquí los hombres han desmembrado a otros, cortándoles las extremidades uno a uno!”. Ellos respondieron: “Así, en efecto, estos nos trataron en aquel mundo, y así les tratamos ahora”. Él dijo: “¿No hay expiación por esto?”. “Sí, la hay”, respondieron. “¿Qué es?”. “Tu padre lo sabe”.
11:6:1:44. Salió de allí hacia el sur, y he aquí que los hombres descuartizaban a otros, cortándoles las extremidades uno a uno, y decían: “¡Esto para ti, esto para mí!”. Él dijo: “¡Horrible! ¡Ay de mí! ¡Aquí los hombres han descuartizado a otros, cortándoles las extremidades uno a uno!”. Respondieron: “Así nos trataron en el otro mundo, y así les tratamos ahora”. Él dijo: “¿No hay expiación por esto?”. “Sí, la hay”, respondieron. “¿Qué es?”. “Tu padre lo sabe”. [ p. 110 ] 11:6:1:55. Salió de allí hacia el oeste, y he aquí que hombres, inmóviles, ¡eran devorados por hombres, inmóviles! Dijo: “¡Horrible! ¡Ay de mí! ¡Hombres, inmóviles, devoran a hombres, inmóviles!”. Respondieron: “Así nos trataron en aquel mundo, y así les tratamos ahora”. Él dijo: “¿No hay expiación por esto? Sí, la hay”, respondieron. “¿Qué es? Tu padre lo sabe”.
11:6:1:66. Salió de allí hacia el norte, y he aquí que hombres, gritando a gritos, ¡eran devorados por hombres que gritaban a gritos! Dijo: “¡Horrible! ¡Ay de mí! ¡Hombres, gritando a gritos, aquí están devorando a hombres, gritando a gritos!”. Respondieron: “Así nos trataron en aquel mundo, y así les tratamos ahora”. Él dijo: “¿No hay expiación por esto?”. “Sí, la hay”, respondieron. “¿Qué es? Tu padre lo sabe”.
11:6:1:77. Salió de allí hacia el norte de los dos barrios intermedios que había al frente, y he aquí que había dos mujeres, una hermosa, otra hermosísima [4]: entre ellas se encontraba un hombre negro, de ojos amarillos, con un bastón en la mano. Al verlo, el terror lo invadió, y regresó a casa y se sentó. Su padre le dijo: «Estudia la lección de tu día (de las Escrituras). ¿Por qué no estudias tu lección?». Él respondió: «¿Qué voy a estudiar? No hay nada en absoluto». Entonces Varuna supo: «¡Lo ha visto!».
11:6:1:88. Habló: «En cuanto a aquellos hombres que viste en la región oriental, desmembrados por hombres que les cortaban las extremidades una a una y decían: «¡Esto para ti, esto para mí!», eran los árboles: cuando uno pone leña de los árboles en (el fuego), los somete y conquista el mundo de los árboles.»
11:6:1:99. 'Y en cuanto a aquellos hombres que viste en la región sur, desmembrados por hombres que les cortaban las extremidades uno a uno y decían: “¡Esto para ti, esto para mí!”, eran el ganado; cuando uno hace una ofrenda con leche, somete al ganado y conquista el mundo del ganado.
11:6:1:1010. 'Y en cuanto a aquellos hombres que viste en la región occidental que, mientras estaban sentados quietos, estaban siendo comidos por hombres sentados quietos, ellos eran las hierbas: cuando uno ilumina (la leche de Agnihotra) con una paja [5], somete las hierbas y conquista el mundo de las hierbas.
11:6:1:1111. 'Y en cuanto a aquellos hombres que viste en la región norte que, mientras gritaban a gritos, eran devorados por hombres que gritaban a gritos, ellos eran las aguas: cuando uno vierte agua sobre (la leche de Agnihotra), somete las aguas y conquista el mundo de las aguas.
11:6:1:1212. 'Y en cuanto a aquellas dos mujeres que viste, una hermosa y otra extremadamente hermosa, la hermosa es la Creencia: cuando uno ofrece la primera libación (del Agnihotra) somete la Creencia y la conquista; y la extremadamente hermosa es la Incredulidad: cuando uno ofrece la segunda libación, somete la Incredulidad y la conquista.
11:6:1:1313. ‘Y en cuanto al hombre negro de ojos amarillos, [ p. 112 ], que estaba de pie entre ellos con un bastón en la mano, era la Ira: cuando, tras verter agua en la cuchara, se vierte (la libación en el fuego), se domina la Ira y se vence a ella; y, en verdad, quien, sabiendo esto, ofrece el Agnihotra, con ello lo conquista todo y lo vence todo.’
11:6:2
11:6:2:11. Ahora bien, Ganaka de Videha se encontró en cierta ocasión con unos brahmanes que viajaban por [6], a saber, Svetaketu Âruneya, Somasushma Sâtyayagñi y Yâgñavalkya. Les preguntó: «¿Cómo realizan el Agnihotra cada uno?»
11:6:2:22. Svetaketu Âruneya respondió: «Oh, gran rey, ofrezco, uno en el otro, a dos calores, infalibles y rebosantes de gloria». —«¿Cómo es eso?», preguntó el rey. —«Bueno, Âditya (el sol) es calor: a él ofrezco en Agni por la tarde; y Agni, en verdad, es calor: a él ofrezco por la mañana en Âditya [7].» —«¿Qué le sucede a quien ofrece de esta manera?», preguntó el [ p. 113 ] rey.—'Él verdaderamente se vuelve infalible en prosperidad y gloria, y alcanza ‘la comunión de esas dos deidades, y una morada en su mundo.’
11:6:2:33. Entonces Somasushma Sâtyayagñi dijo: «Yo, oh rey, ofrezco una ofrenda a la luz en la luz». —«¿Cómo es eso?», preguntó el rey. —«Bueno, Âditya es luz: a él ofrezco una ofrenda en Agni por la tarde; y Agni, en verdad, es luz: a él ofrezco una ofrenda en Âditya por la mañana». —«¿Qué le sucede a quien ofrenda de esta manera? En verdad, se vuelve luminoso, glorioso y próspero; y alcanza la comunión de esas dos deidades y una morada en su mundo».
11:6:2:44. Entonces Yâgñavalkya dijo: «Cuando extraigo el fuego (del Gârhapatya), es el Agnihotra mismo, y con ello elevo [8] Ahora bien, cuando Âditya (el sol) se pone, todos los dioses lo siguen; y cuando ven ese fuego que he extraído, regresan. Tras limpiar los recipientes (del sacrificio) y depositarlos (sobre el Vedi), y tras ordeñar la vaca del Agnihotra, los alegro cuando los veo y cuando me ven». —«Tú, oh Yâgñavalkya, has indagado con sumo cuidado en la naturaleza del Agnihotra», dijo el rey; «Te concedo cien vacas. Pero ni siquiera tú conoces el ascenso, ni el progreso, ni el apoyo, ni la satisfacción, ni el regreso, ni el mundo renaciente de esas dos libaciones del Agnihotra». Dicho esto, montó en su carro y se marchó.
11:6:2:55. Dijeron: «Sin duda, este tal Râganya nos ha superado en la conversación: ¡vengamos, retémoslo a una [ p. 114 ] discusión teológica!». Yâgñavalkya dijo: «Somos brahmanes, y él es un Râganya: si lo venciéramos, ¿a quién diríamos que hemos vencido?» Pero si nos venciera, dirían que un Râganya había vencido a un Brâhmanas: ¡No piensen en eso!». Aprobaron sus palabras. Pero Yâgñavalkya, subiendo a su carro, condujo tras él. Lo alcanzó, y él (el rey) dijo: «¿Es para conocer el Agnihotra, Yâgñavalkya?». «¡El Agnihotra, oh rey!», respondió.
11:6:2:66. 'Bueno, esas dos libaciones, cuando se ofrecen, se elevan hacia arriba: entran en el aire y hacen del aire su fuego de ofrenda, del viento su combustible, de las motas de sol su libación pura: sacian el aire y se elevan desde él.
11:6:2:77. 'Entran en el cielo, y hacen del cielo su fuego de ofrenda, del sol su combustible, y de la luna su libación pura; sacian el cielo, y de allí vuelven.
11:6:2:88. 'Entran en esta (tierra), y hacen de esta (tierra) su fuego de ofrenda, del fuego su combustible, y de las hierbas su libación pura: sacian esta (tierra), y de ella se elevan.
11:6:2:99. 'Entran en el hombre y hacen de su boca su fuego de ofrenda, de su lengua su combustible y del alimento su libación pura: sacian al hombre; y, en verdad, para quien, sabiendo esto, come alimento, el Agnihotra viene a ser ofrecido. Ascienden desde allí.
11:6:2:1010. ‘Entran en la mujer y la hacen lamer el fuego de su ofrenda, su vientre el combustible —pues ese vientre se llama el portador, porque por él Pragâpati dio a luz a las criaturas— y la semilla su libación pura: sacian a la mujer; y, en verdad, para quien, sabiendo esto, se acerca a su compañera, el Agnihotra viene a ser ofrecido. El hijo que nace de él es el mundo renaciente: este es el Agnihotra, Yâgñavalkya, no hay nada superior a esto’. Así habló; Y Yâgñavalkya le concedió una bendición. Dijo: «¡Que sea mío el privilegio de hacerte preguntas cuando quiera, Yâgñavalkya!». A partir de entonces, Ganaka fue un brahmán.
11:6:3
11:6:3:11. Ganaka de Videha realizó un sacrificio acompañado de numerosos obsequios para los sacerdotes. Apartando mil vacas, dijo: «¡Quien sea el más erudito en las escrituras sagradas entre ustedes, oh brahmanes, ahuyentará a estas vacas!».
11:6:3:22. Yâgñavalkya dijo entonces: “¡Llévenlos por aquí!”. Dijeron: “¿De verdad eres el más erudito en las escrituras sagradas entre nosotros, Yâgñavalkya?”. Él respondió: “¡Reverencia a quien es el más erudito en las escrituras sagradas! ¡Solo anhelamos vacas!”.
11:6:3:33. Entonces se preguntaron: “¿Quién de nosotros lo interrogará?”. El astuto Sâkalya respondió: “¡Yo!”. Cuando Yâgâñâvalkya lo vio, preguntó: “¿Acaso los Brahmanes te han hecho algo para apagar la llama, Sâkalya?”.
11:6:3:44. Dijo [9]: «¿Cuántos dioses hay, Yâgñavalkya?» —«Trescientos tres y tres mil tres», respondió. —«¡Sí, así es!», dijo. «¿Cuántos dioses hay realmente, Yâgñavalkya?» —«Treinta y tres». —«¡Sí, así es!», dijo. [ p. 116 ] ¿Cuántos dioses hay realmente, Yâgñavalkya? —Tres. —¡Sí, así es! —dijo—. ¿Cuántos dioses hay realmente, Yâgñavalkya? —Dos. —¡Sí, así es! —dijo—. ¿Cuántos dioses hay realmente, Yâgñavalkya? —Uno y medio. —¡Sí, así es! —dijo—. ¿Cuántos dioses hay realmente, Yâgñavalkya? —Uno. —¡Sí, así es! —dijo—. ¿Quiénes son esos trescientos tres y tres mil tres?
11:6:3:55. Él respondió: «Estos son sus poderes, pero en realidad hay treinta y tres dioses». —«¿Quiénes son esos treinta y tres? Ocho Vasus, once Rudras y doce Adityas; eso hace treinta y uno; e Indra y Pragapati completan los treinta y tres».
11:6:3:66. ‘¿Quiénes son los Vasus?’—‘Agni, la Tierra, Vâyu (el viento), el Aire, Âditya (el sol), el Cielo, la Luna y las Estrellas:—estos son los Vasus, pues estos hacen que todo esto (el universo) permanezca (vas), y por lo tanto ellos son los Vasus.’
11:6:3:77. ‘¿Quiénes son los Rudras?’ — ‘Estos diez aires vitales en el hombre, y el yo (espíritu) es el undécimo: cuando estos parten de este cuerpo mortal, causan gemido (rud), y por lo tanto son los Rudras.’
11:6:3:88. ‘¿Quiénes son los Âdityas?’ —‘Los doce meses del año: estos son los Âdityas, pues transcurren mientras se aferran a todo aquí; y en la medida en que transcurren mientras se aferran (â-dâ) a todo aquí, son los Âdityas.’
11:6:3:99. ‘¿Quién es Indra y quién es Pragâpati?’ — ‘Indra, en verdad, es el trueno [10], y Pragâpati el sacrificio.’ — ‘¿Qué es el trueno?’ — ‘El rayo.’ — ‘¿Qué es el sacrificio?’ — ‘Ganado.’ [ p. 117 ] 11:6:3:1010. ‘¿Quiénes son esos tres dioses?’ — ‘Estos tres mundos, pues en ellos están contenidos todos los dioses.’ — ‘¿Quiénes son esos dos dioses?’ — ‘Comida y aliento. (vida).’—‘¿Quién es el uno y medio?’—‘El que sopla aquí [11] (Vâyu, el viento).’—‘¿Quién es el único dios?’—‘Aliento.’
11:6:3:1111. Él (Yâgñavalkya) dijo: «Has seguido preguntándome más allá de la deidad [12], más allá de la cual no debe haber preguntas: morirás antes de tal día, ¡y ni siquiera tus huesos llegarán a casa!». Y así, en efecto, él (Sâkalya) murió; y unos ladrones se llevaron sus huesos [13], confundiéndolos con otra cosa [14]. Por lo tanto, que nadie denuncie [15] a nadie, pues incluso sabiendo esto, lo supera [16].
108:3 Sobre esta leyenda, véase Prof. Weber, Indische Streifen, I, p. 24 y siguientes, donde las escenas aquí representadas se toman como reflejos de la creencia popular de la época en cuanto a los castigos que aguardaban a los culpables en una existencia futura. ↩︎
109:1 Es decir, en dirección noreste. El profesor Weber parece interpretarlo en el sentido de la región septentrional de las dos regiones intermedias entre las dos mencionadas inicialmente. Sin embargo, esto carece de sentido. ↩︎
109:2 Creo, con el Prof. Delbrück, Altind. Syntax, p. 404, que el instrumental «purushaih» sustituye al acusativo; esta construcción se adopta para evitar el doble acusativo y la consiguiente ambigüedad. ↩︎
110:1 Según Sâyana ‘ati-kalyânî’ significa ‘no bello (asobhanâ), feo’. Quizás su verdadero significado sea ‘alguien de belleza pasada’, alguien cuya belleza se ha desvanecido. ↩︎
111:1 Véase II, 3, 1, 16. ↩︎
112:1 O, conduciendo (y oficiando sacrificios); véase XI, 4, 1, 1. Para una traducción de esta historia, véase Max Müller, Historia de la Literatura Sánscrita Antigua, pág. 421 y siguientes. ↩︎
112:2 Âdityam sâyamkâle agnâv anupravishtam guhomi havishâ tarpayâmi; athâgnir api gharmah, sa prâtar âdityam anupravisati, tam agnim prâtahkâle âditye sthitam havishâ prînayâmi, Sây.—En II, 3, 1, 36, en lugar de—‘Por la tarde ofrece Sûrya en Agni, y por la mañana ofrece Agni en Sûrya’—probablemente deberíamos traducir,—‘Por la tarde hace ofrenda a Sûrya en Agni, y por la mañana hace ofrenda a Agni en Sûrya.’ El comentario allí admitiría cualquiera de las dos interpretaciones: Agnir gyotir, iti mantrena guhvad agnâv eva santam sûryam guhoti, tathâ ka gyotihsabdah sûryavakanah; prâtahkâle tu sûrye santam agnim guhoti. ↩︎
113:1 Yad yadâ âhavanîyam gârhapatyâd aham uddharâmi tat tadânîm kritsnam aṅgopâṅgasahitam agnihotram eva udyakkhâmi udvahâmi, Decir. ↩︎
115:3 Véase XIV, 6, 9, 1 seqq (No existe tal ubicación—JBH). ↩︎
116:1 Sâyana toma ‘stanayitnu’ en el sentido de ‘nube de tormenta’,—stanayitnuh stananasîlo gargan parganya ity arthah. ↩︎
117:1 XIV, 6, 9, 10, el uso de ‘adhyardha (tener una mitad encima)’ en conexión con el viento se explica por una etimología fantasiosa, a saber, porque el viento sucede (o prevalece) sobre (adhy-ardh) todo aquí. ↩︎
117:2 Es decir, como parecería, Pragâpati, cf. XIV, 6, 6, 1 (No existe tal ubicación—JBH), donde Yâgñavalkya le cuenta a Gârgî cómo un mundo es ‘tejido y retejido’ sobre otro, siendo el último el de Pragâpati, que fue tejido sobre el del Brahman; y cuando Gârgî le pregunta sobre qué mundo fue tejido el mundo del Brahman, da la misma respuesta que aquí, a saber, que no debe haber preguntas más allá de esa deidad (Pragâpati). ↩︎
117:3 El Prof. Weber, Ind. Streifen, I, pág. 23, relaciona esta característica con la creencia en una existencia estrictamente personal después de la muerte, vigente en la época del Brâhmana, que implicaba, como asunto de gran importancia, la recolección cuidadosa de los huesos tras la incineración del cadáver, con vistas a su colocación en una vasija de barro y su entierro.—Cf. Âsval. Grihyas. IV, 5, 1 y ss.; Kâty. Sr. XXI, 3, 7 y ss. Véase también J. Muir, Orig. Sanskrit Texts, vol. V, pág. 316. ↩︎
117:4 Es decir, confundirlos con oro o alguna otra sustancia valiosa, comm.,—anyan manyamânâh suvarnâdidravyatvena gânantah. ↩︎
117:5 O, ‘injuriar’, como lo interpreta el Dictado de San Pedro. Sin embargo, es posible que ‘upa-vad’ tenga aquí el sentido de ‘hablar a’, es decir, ‘interrogar o sermonear a alguien’. ↩︎
117:6 El comentario está parcialmente corrupto y no es muy inteligible:—p. 118 Yasmâd evam tasmâd iti goshu kathârûpena tattvanikri(ti)m upetya vâdî na bhavet, sva (? svayam) api tu evamvit paro bhavati, uktaprakârena yah prânasvarûpam gânâti tam vidvâmsam upetya tâtparyenâ savâ (? âtmanâ) yukto bhaved ity arthah, Sây. Cf. Weber, Ind. Stud. V, pág. 36.1, nota.—Prof. Delbrück, Altind. Syntax, pág. 528, interpreta «paro bhavati» en el sentido de «se convierte en uno del otro lado o la otra orilla», es decir, muere. ↩︎