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En la escatología musulmana, Bâb el Khalìl figura como la Puerta de Lydda donde ’Isa ibn Maryam destruirá al Anticristo, aunque algunos entre los eruditos, por ejemplo Abulfeda y Kemâl-ed-dìn, afirman que el evento tendrá lugar cerca de la entrada a la ciudad de Lydda, y, de hecho, un pozo dentro de un pequeño edificio abovedado situado a mitad de camino entre Lydda y Ramleh, y llamado «Bir es Zeybak» o el Pozo de Mercurio, se señala como el lugar exacto donde el «Dejjâl» (lit. impostor) o Anticristo será asesinado.
Justo dentro de la puerta, y en el lado izquierdo después de pasar el portal, hay dos cenotafios en un recinto detrás de una barandilla de hierro. Jarras antiguas, latas, sillas de montar, etc., colocadas junto a los cenotafios, o apiladas en las esquinas del espacio abierto que los rodea, muestran que dos «Welis» o santos están enterrados aquí. Como las inscripciones que existían una vez están ahora bastante borradas, nadie sabe exactamente quiénes eran. Algunos piensan que las [80] tumbas son las de los dos hermanos arquitectos bajo cuya supervisión se construyó la actual muralla de la ciudad a principios del siglo XVI. Otros han informado al escritor que los monumentos marcan las tumbas de «Mûjahedìn», o guerreros del Islam, en los días de Bûkhtûnnussur (Nabucodonosor) [1] o de Salah-ed-din (Saladino), mientras que otra historia relata que el «wely» enterrado aquí era un homónimo y contemporáneo de Salah-ed-din que estaba a cargo de la puerta cuando los cristianos sitiaron la ciudad, [2] y cuando cayó en la batalla, su cabeza cortada agarró su cimitarra con sus dientes y mantuvo a raya a los cristianos durante siete días y siete noches.
En cuanto a Nabucodonosor, se relata que mucho antes de la destrucción de la Jerusalén preexílica, Jeremías u 'Ozair (Esdras), el profeta, lo conoció como un muchacho hambriento, afligido con una cabeza costrosa y cubierto de alimañas. Habiendo predicho su futura grandeza, el profeta obtuvo del joven una carta de «Amân» o seguridad para él y amigos particulares para estar disponibles en el momento en que los desastres predichos por el profeta vendrían sobre el infeliz Beyt-el-Makdas. Cuando, muchos años después, Jeremías oyó que las huestes babilónicas estaban realmente en camino, bajó a Ramleh, presentó el documento a Bûkhtûnnussur y reclamó la protección prometida. Esto le fue concedido; [81] b cuando el profeta rogó que la ciudad y el Templo también pudieran ser perdonados, el invasor dijo que había recibido orden de Alá para destruirlos.
En prueba de su afirmación, le pidió a Jeremías que observara el vuelo de tres flechas que disparó al azar. La primera estaba dirigida hacia el oeste, pero giró en dirección opuesta y golpeó el techo del Templo de Jerusalén. La segunda flecha, que apuntaba hacia el norte, actuó de la misma manera, y lo mismo hizo la tercera, que fue disparada hacia el sur. La ciudad y el Templo fueron completamente destruidos, y el mobiliario de oro de este último fue trasladado por órdenes de Nabucodonosor a Roma (sic).
’Ozair, sin embargo, recibió una promesa de Dios de que tendría el privilegio de presenciar la restauración de Jerusalén. Un día, al pasar por las ruinas con un burro y una cesta de higos, no pudo evitar expresar su duda sobre si esto era posible, pero Dios le hizo dormir durante un siglo entero, al cabo del cual volvió a la vida y encontró la ciudad reconstruida, poblada y próspera. El esqueleto de su burro, al ser devuelto a la vida y cubierto de carne y piel, comenzó a rebuznar y fue admitido en el Paraíso, como recompensa a aquel de sus antepasados que había sido injustamente golpeado por negarse a llevar a Iblís al arca. Al contemplar la resurrección de su burro, ’Ozair se convenció de que sus experiencias eran reales y de que en realidad había estado dormido durante cien años. Entonces, en obediencia al mandato divino, entró en Jerusalén e instruyó a sus habitantes en la Ley de Dios. El mismo [82] lugar donde el profeta durmió tanto tiempo se muestra en El Edhemìeh, al norte de la Ciudad Santa, en la gran cueva llamada Gruta de Jeremías; y una historia como la de ’Ozair se lee en las iglesias griegas durante el servicio designado para el 4 de noviembre, cuando se conmemora la caída de Jerusalén.
Las tradiciones judías afirman que el célebre poeta hebreo, Rabí Judah ha Levi, de Toledo, [3] encontró la muerte en este Bâb el Khalìl. Desde su más temprana juventud había anhelado visitar la Tierra Santa y la ciudad, pero se lo habían impedido. Al final, en su vejez, los obstáculos en su camino fueron eliminados. Pero nunca entró en Jerusalén. Al llegar a la puerta se apoderó de él una emoción tal, que se postró en el polvo y se quedó allí llorando, sin preocuparse del peligro. Una banda de jinetes armados llegó galopando hacia la ciudad. El anciano no los vio ni los oyó; y su aproximación fue tan rápida, que antes de que alguien tuviera tiempo de advertir o rescatar al anciano judío, había sido pisoteado hasta morir.
Muchos de los judíos ortodoxos de Jerusalén creen que, oculto entre los postes de la puerta, existe una «Mezûzah», o caja como las que se ven en las puertas de las viviendas judías, colocada aquí por el Todopoderoso y que contiene un pergamino en el que están escritos, por el dedo de Dios mismo, los textos Deut. vi. 4-9 y xi. 13-21. Como consecuencia de esta creencia, [83] muchos judíos piadosos, al entrar o salir, tocan el poste de la puerta con suavidad y reverencia, y luego se besan los dedos.
80:1 Los árabes musulmanes suelen confundir a Nabucodonosor y a Tito. Así, se dice que la sangre de San Juan Bautista siguió acumulándose como una fuente bajo el gran altar hasta que el Templo fue destruido por Bûkhtûnnussur, y que ni siquiera entonces se detuvo hasta que Bûkhtûnnussur hubo asesinado a mil judíos.—ED. ↩︎
80:2 Lo cual, por cierto, no sucedió en el tiempo de Saladino; fue al revés. ↩︎
82:1 Autor de muchos himnos, y particularmente de las elegías del día 9 de Ab, aniversario de la muerte de Moisés, como también de la destrucción de Jerusalén, primero por Nabucodonosor, y luego por Tito muchos siglos después. ↩︎