[p. 68]
El contenido de este capítulo es prácticamente idéntico al de Mejr-ed-dìn, vol. i. ch. i., aunque aquí se deriva de los labios de un Khatìb árabe.
P. 5. La idea de la gran serpiente es análoga a la de la gran serpiente de Midgard en los mitos escandinavos.
P. 6. Behemot y la gran ballena.—Esto parece sacado de fuentes talmúdicas. Así leemos en Bava Bathra, fol. 74, col. 2, que R. Judah dijo: Todo lo que Dios creó en el mundo lo creó masculino y femenino. Y lo mismo hizo con Leviatán, la serpiente penetrante, y Leviatán, la serpiente tortuosa, los creó masculino y femenino. Pero si hubieran estado unidos, habrían desolado el mundo entero. ¿Qué, entonces, hizo el Santo? Le quitó la fuerza al Leviatán masculino, y mató a la hembra y la sala para los justos (para el tiempo futuro, porque está dicho: «Y matará a la ballena o dragón) que está en el mar» (Isaías xxvii. 1). De la misma manera con respecto a Behemot sobre mil montañas, los creó masculino y femenino, pero si hubieran estado unidos, habrían desolado el mundo. ¿Qué hizo entonces el Santo? Le quitó la fuerza al macho Behemoth, hizo estéril a la hembra y la preservó para los justos en el tiempo venidero. Los musulmanes, de la misma manera, creen que la carne de un gran toro y un gran pez proporcionarán el banquete de los justos en su entrada al Paraíso.
Hay, en los escritos rabínicos, muchas alusiones similares al gran buey y al gran pez o dragón marino.
P. 7. Eclipses de luna.—El 6 de octubre de 1903, tuvimos la buena suerte de acampar dentro de los muros del famoso palacio de Meshetta en Moab. Mientras el sol se ponía, la luna se eclipsó, y difícilmente podía imaginarse un espectáculo más magnífico, en un entorno tan hermoso y tan solitario. Incluso los impasibles sirvientes árabes, la mayoría de los cuales habían estado mucho tiempo al servicio de Europa, quedaron impresionados y se apiñaron [69] entre ellos con exclamaciones de sorpresa y, tal vez, de miedo. La dama de nuestro grupo fue a reprenderlos porque habían sacado un gallo de la jaula de las gallinas y lo estaban azotando… alegaron «por hacer ruido»; él también se había sorprendido por el fenómeno y había cacareado. Uno agregó: "La gente de casa, que no sabe más, estará matando gallos y tocando tambores… Esto”, señalando los desfiles rivales del sol y la luna, «los asustará». El profesor Euting recitó entonces la «Sura del amanecer», cxiii., que parecía satisfacer las necesidades del caso; los hombres expresaron su satisfacción y el gallo fue devuelto a su familia. (Dr. Spoer, «Notas sobre sacrificios sangrientos en Palestina», vol. xxv. págs. 312 y siguientes de Journal of the American Oriental Society, 1906, y página 104 del vol. xxvii. 1906).
P. 9. La madre de los demonios.—Para las nociones judías sobre este tema, véase Bodenschatz, iii. cap. x. párrs. 5-7, págs. 169, 170.
Pág. 11. Origen de los demonios, etc.—Para las nociones judías (que también son comunes entre otros orientales) sobre este tema, ver Bodenschatz, iii. cap. incógnita. par. 3, y Wünche, «Bibliotheca Rabbinica, Midrasch Bereshit Rabba», pág. 94, y Edersheim, «Vida y época de Jesús el Mesías», Apéndice xiii. Sección III. par. 1., también nota 41 de «Cuentos contados en Palestina», de J. E. Hanauer, editado por H. G. Mitchell (Cincinnati: Jennings & Graham. Nueva York: Eaton & Mains).
P. 11. Caín y Abel.—Kabil y Habil, o Caín y Abel, con sus dos hermanas fueron los primeros hijos que nacieron de Adán y Eva. Adán, por orden de Alá, ordenó a Caín que se casara con la hermana gemela de Abel, y que Abel se casara con la de Caín (pues, siendo la opinión común que los matrimonios no deben tener lugar con aquellos parientes muy cercanos, como sus propias hermanas, parecía razonable suponer que debían tomar a las de grado más remoto, pero Caín se negó a aceptar, porque su hermana era la más hermosa. [1] Entonces Adán les dijo que hicieran sus ofrendas a Alá, remitiendo así la disputa a [p. 70] Su determinación… La ofrenda de Caín fue una gavilla de lo peor de su trigo, pero la de Abel un cordero gordo de lo mejor de su rebaño. Alá habiendo declarado Su aceptación de este último de una manera visible, Caín le dijo a su hermano: «Ciertamente te mataré». Abel era el más fuerte de los dos, y fácilmente habría prevalecido contra su hermano, pero él respondió: «Si extiendes tu mano contra mí, para matarme, no extenderé mi mano contra ti». Caín se puso a pensar en cómo debía ejecutar el asesinato y, mientras lo hacía, el diablo se le apareció en forma humana y le mostró cómo hacerlo, aplastando la cabeza de un pájaro entre dos piedras. Caín, después de haber cometido el fratricidio, se sintió muy perturbado y llevó el cadáver sobre sus hombros durante un tiempo considerable sin saber dónde esconderlo, hasta que apestaba horriblemente; y luego Alá le enseñó a enterrarlo con el ejemplo de un cuervo, que, después de haber matado a otro cuervo en su presencia, cavó un hoyo con sus garras y su pico y lo enterró en él. Otra tradición dice que Caín fue finalmente asesinado accidentalmente por Lamec con una flecha, cuando este último estaba cazando en Tell el Kaimûn, cerca del Kishon, al pie norte del Monte Carmelo. (Véase el Corán de Sale, págs. 76 y 77, texto y nota a pie de página. Chandos Classics.)
P. 12. Entierro de Adán.—Una tradición cristiana que sostiene que Adán fue enterrado con la cabeza apoyada al pie del Calvario, y que fue despertado a la vida por unas gotas de la sangre de Cristo que gotearon sobre su cráneo en la Crucifixión, se remonta a la época de Orígenes en el siglo II.
P. 13. El nâkûs.—El nâkûs es una tabla o placa de metal que se golpea con un mazo para anunciar la hora del servicio. Cuando los musulmanes bajo el mando de Omar Ibn el Khattab tomaron Jerusalén por primera vez (637 d.C.), se prohibió el uso de las campanas de las iglesias, pero se permitió el nâkûs porque Noé, por orden de Alá, utilizó una tres veces al día para llamar a los trabajadores empleados en el arca y atraer a la gente para que escuchara sus advertencias sobre un juicio inminente. Cuando los cruzados tomaron Jerusalén en 1099 d.C., se volvieron a instalar campanas en las iglesias. Una de las quejas que hizo el Patriarca Latino contra los Caballeros de San Juan fue que perturbaban los servicios celebrados en la Iglesia del Sepulcro, haciendo sonar las campanas de su gran iglesia cercana. Las campanas de las iglesias [71] en toda la Tierra Santa fueron silenciadas cuando los cruzados fueron finalmente expulsados en el año 1292 d.C., pero habían dejado de sonar en Jerusalén cuando la ciudad cayó en manos del 100%%% de Saladino, el 2 de octubre de 1187. En 1823, un viajero de la época nos informa que la única campana de la ciudad era una campanilla del convento latino. Desde el final de la guerra de Crimea, se han colgado muchas campanas de iglesia grandes y se utilizan constantemente en varias iglesias cristianas de Palestina, aunque el escritor recuerda la época en que se produjo un gran motín entre los musulmanes en Nablûs porque se había colocado una pequeña campana en la escuela de la Misión en ese lugar.
P. 14. El burro e Iblìs en el arca.—Probablemente para vengarse del burro por su maldad, Iblìs le susurró al oído que todas las hembras de su especie habían sido destruidas; ante lo cual el desafortunado animal emitió un ruido de lamentación tan terrible que el Maligno se asustó y se apresuró a consolarlo añadiendo: «Pero todavía queda una para ti». En ese momento el ruido del burro se apagó en un largo «¡Ah!» de alivio. Éste es el origen del rebuzno del burro. (Tengo la historia de un amigo en Egipto.)—ED.
P. 15. El 'abâyeh, o 'aba, es la prenda exterior ancha y áspera que usan todas las clases en Palestina, y que en ocasiones se adapta a otros usos. Véase Deut. xxiv. 13; Amós ii. 8; P.E.F. Quarterly Statement, 1881, p. 298. Las fábulas sobre Og se derivan sin duda de fuentes rabínicas; véase el artículo «Og» en el Diccionario bíblico de Smith.
P. 17. «El arca informó a Noé que aquí se reconstruiría el Beyt el Makdas.» Cf. «Uns el Jelìl.» Edición de El Cairo, vol. i. pp. 19-22.
P. 17. Matrimonio de la hija de Noé.—Esta historia es muy común. Hay una versión de ella dada por P. Baldensperger en una de las Declaraciones Trimestrales del P.E.F. La tumba de una de las hijas de Noé se muestra en ’Ellar en el sur de Palestina, y otra, se dice, en o cerca de Baalbec.
P. 18. Job.—En el siglo IV cristiano muchos peregrinos solían visitar el distrito al este del Jordán para ver y abrazar el estercolero en el que Job se sentaba y se rascaba en su día, y aún hoy puede verse en el antiguo santuario llamado «Esh Sheykh Sa’ad» en el Hauran, la famosa «Roca de Job», que la investigación moderna ha demostrado que es un monumento conmemorativo de las victorias del monarca egipcio Ramsés II. Además de esto, hay en Palestina occidental al menos dos «Pozos de Job»: uno en la orilla occidental del Mar de Galilea, el otro, el conocido Bar Ayûb, en el Valle de Cedrón justo en el punto donde se une con el tradicional Valle de Hinnom. Este pozo tiene cien pies [72] de profundidad, y contiene un suministro infalible de agua, gran parte de la cual se transporta en pieles para satisfacer las necesidades de Jerusalén. A unos pasos al este de este pozo, bajo un saliente de roca, en el que todavía se pueden ver las tinas que usaban los batanes de la antigüedad, [2] hay una pequeña abertura. Es la entrada a una cueva que, según los campesinos del vecino pueblo de Siloé, fue una vez la morada del Patriarca.
Se dice que Ayûb era un Rûmi, un descendiente grecorromano de Esaú, [3] y que el nombre de su esposa era Rahmeh (Misericordia). Ella, más que su marido, es el brillante ejemplo de la paciencia humana. Hace unos años, una mujer árabe de la Iglesia Ortodoxa Oriental no estaba de acuerdo con su marido y fue a pedir consejo a un sacerdote, quien le pidió que siguiera el ejemplo de la esposa de Job.
P. 19. El Hakìm Lokman.—La mayor parte de la trigésima primera sura del Corán es un registro de dichos sabios de Lokman. (La siguiente anécdota se relata en el más extenso «Kâmûs» (Diccionario) de El Bistani: «Un hombre le preguntó a Lokman: “¿No te vi una vez cuidando ovejas?». Él respondió: «Sí». «¿Entonces cómo alcanzaste este grado de grandeza?». Lokman respondió: «Diciendo la verdad, devolviendo la prenda y absteniéndome de hablar de asuntos que no me conciernen».
P. 20. Peligro de dormir en los campos donde crecen melones amarillos.—Para prevenir tales accidentes, en cuya ocurrencia creen implícitamente, se dice que los fellahìn que tienen que vigilar los campos de melones comen mucho ajo y esparcen trozos de esa verdura rancia alrededor de sus camas. Se dice que el olor es una protección eficaz, no sólo contra las serpientes, sino también contra el mal de ojo.
P. 21. Benj = Bhang, cáñamo indio o hachís, figura en los cuentos orientales y con efectos más maravillosos que los del cloroformo. Esta historia de Lokman se da en una versión diferente en «Cuentos contados en Palestina», bajo el título de «El Hakìm Risto».
En Europa han aparecido en diferentes épocas varias ediciones y traducciones de las fábulas de Lokman. La más reciente que conozco es la de A. Cherbonneau (París: Hachette & Cie. 1884).
P. 33. El rito de la circuncisión.—Se dice que Sara, en un ataque de celos furiosos, juró mojar sus manos en la sangre [73] de Agar. Para salvar la vida de esta última, y al mismo tiempo permitir que su esposa mantuviera su juramento solemne aunque salvaje, Agar, por sugerencia de Abraham, permitió que Sara le realizara el rito de la circuncisión, someterse al cual, desde entonces, se ha convertido en una «sunnah», o costumbre tradicional y religiosa entre las mujeres mahometanas. (Véase Mejr-ed-dìn, vol. i. p. 46.)
P. 35. Se dice que los patriarcas no están muertos sino vivos.—La tumba de los patriarcas en Hebrón está muy celosamente guardada contra intrusos que no sean musulmanes. Muy pocos cristianos han sido admitidos incluso en los tribunales del Haram; el primero en los tiempos modernos a quien se le permitió entrar fue el Príncipe de Gales (ahora el Rey Eduardo VII), quien visitó la Tierra Santa en 1862.
Incluso a los musulmanes se les prohíbe descender a la cueva de abajo, que generalmente se supone que es la de Macpela, para que no molesten a los patriarcas y su «harìm», que se cree que viven en un estado de «keyf» sagrado o «dolce far niente». Hace un par de cientos de años, un musulmán tuvo la temeridad de entrar en la caverna. De repente se encontró con una dama que se estaba peinando. Se supone que era la propia Sara. Ella arrojó su peine al audaz intruso y lo golpeó en los ojos. En consecuencia, él quedó ciego al día de su muerte.
También se cuenta que cuando Ibrahìm Pasha tomó Hebrón hace unos setenta años, también intentó penetrar en el mausoleo de los patriarcas, e hizo una abertura a través de la mampostería que lo encerraba, pero que, justo cuando iba a entrar, cayó gravemente enfermo y tuvo que ser llevado inconsciente.
Una antigua tradición, que se remonta a la época de Orígenes, en el siglo II, dice que la cruz en la que Cristo sufrió fue, en la Crucifixión, plantada a la cabeza de la tumba de Adán, y que algunas gotas de la sangre del Salvador, filtrándose a través del suelo y la fisura hecha en la roca por el terremoto que entonces ocurrió, tocaron el cráneo de Adán y revivieron al progenitor de la humanidad. [4] Él dirigió el grupo de santos [74], quienes, como relata el Evangelio, resucitaron de entre los muertos después de la resurrección de Cristo, y entrando en Jerusalén, se aparecieron a muchos. El origen de esta leyenda parece haber sido un malentendido de los textos Efesios v. 14 y 21; 1 Corintios xv. 21, 22; 45, 47.
P. 41. Peregrinación a la tumba de Moisés.—Hace algunos años, un judío nativo le informó al escritor que su difunto padre le había dicho que este último había sido informado por un jeque musulmán de que la peregrinación musulmana anual a la tumba tradicional de Moisés había sido instituida por los primeros conquistadores musulmanes de Palestina, para que, en caso de disturbios en Jerusalén entre los peregrinos cristianos que vienen allí para celebrar la Pascua, un fuerte cuerpo de creyentes armados pudiera estar en reserva y al alcance en caso de necesidad. No puedo decir si esta afirmación es correcta; en cualquier caso, la peregrinación de Neby Mûsa generalmente coincide en el tiempo con las festividades cristianas de Pascua.
P. 41. Las piedras del lugar deben encenderse como combustible.—La piedra caliza de Neby Mûsa es bituminosa y algo combustible.
P. 45. «La torre todavía lleva su nombre (el de David).»—Esta torre está situada justo dentro de la ciudad, cerca de la Puerta de Jaffa. A menudo se la llama la Torre de Hippicus, aunque las medidas de su base coinciden más con las de la torre de Herodes, Faselo.
P. 49. El Kharrûb.—El algarrobo (Ceratonia silique), del que se dice, según la tradición, que proporcionaba, en sus vainas, las langostas que comía el Bautista; y también las cáscaras con las que se alimentaban los cerdos, en la parábola del hijo pródigo.
P. 50. Piedras dejadas sin terminar a la muerte de Salomón.—Estas piedras son generalmente llamadas «Hajar el Hibleh» o piedra de la mujer embarazada, por la creencia de que el trabajo de cortarlas y transportarlas había sido asignado a genios femeninos en esa condición. Una de esas piedras se señala en el muro sur de Jerusalén, y se dice que otro enorme bloque, en la cima de una colina cerca de Hirsha, fue dejado allí por un genio que lo dejó caer cuando escuchó la grata noticia de la muerte de Salomón. (Véase «Archæological Researches» de Clermont Ganneau, vol. i. 69.)
Al igual que Abraham y El-Khudr, David aparece a veces [75] con el fin de proteger a los judíos. Algunos ejemplos se mencionarán en la Sección II en relación con leyendas posiblemente basadas en hechos.
pág. 51. Dhu’lkarnein.—Véase el Corán de Sale, Chandos Classics Edition, cap. xviii. pp. 224-225 y notas a pie de página.
P. 54. La cueva de Elías en Carmel.—Para otros detalles sobre este lugar y el «tratamiento» que aquí se practica, véase «La tierra y el libro» del Dr. Thomson (1886), vol. i. p. 329 y sigs.
P. 62. Simón el Justo.—Ahora parece estar establecido de manera concluyente que éste era Simón II, y que Josefo (Antip. Libro XII, cap. ii. 5) se equivocó al identificarlo con Simón I. G. (Véase Derembourg, 47-51; «Jewish Church» de Dean Stanley, vol. iii, pág. 247.)
P. 62. El treinta y tres de 'Omer.—Ese es el trigésimo tercer día después del quince de Nisán y el segundo de Pascua, cuando una gavilla ('omer) de cebada era ofrecida a Dios en el Templo como primicias de la cosecha venidera (Lev. xxiii. 10). Este dieciocho de Iyyar también se celebra como el aniversario de la desaparición de una plaga en los días del rabino Akiba. (Véase Friedlænder, «Text-book of the Jewish Religion», 27, y nota 34, «Tales told in Palestine», p. 219.)
P. 62-64. Comparar 3 Mace. i. 28, 29; ii. 21-24; con «Jewish Church» de Dean Stanley, vol. iii. p. 248.
69:1 Allah ordenó que Hawa produjera hijos en parejas, un varón con una hembra, para que se pudiera imponer alguna restricción de decencia a la humanidad desde el principio. Estaba prohibido que un hijo se casara con su hermana gemela. Caín, esclavizado por la belleza de su hermana gemela Abdul Mughis transgredió este mandamiento, y finalmente asesinó a Abel, a quien estaba prometida. Para evitar que se produjeran tales estragos por la apariencia de las mujeres, a partir de ese momento se decretó que todas las mujeres que hubieran alcanzado cierta edad debían ir cubiertas con velo. Una variante popular de lo anterior.—ED. ↩︎
72:1 La existencia de estos tanques tan cerca del pozo es una de las razones para creer, como muchos lo hacen, que Bìr Eyyûb es el En-Rogel del Antiguo Testamento. ↩︎
72:2 Un súbdito árabe del Imperio grecorromano.—ED. ↩︎
73:1 Un cristiano maronita me contó una vez una historia que empezaba con el entierro de Adán y terminaba con la Crucifixión, y que duró toda una tarde de verano. Incluía el tema de esta nota y también el del capítulo anterior, pero parecía homogénea. Recuerdo que Melquisedec era un personaje principal. Enterró a Adán, llevó su cuerpo una distancia inaudita hasta Jerusalén y siguió apareciendo y desapareciendo misteriosamente a lo largo de la narración. El narrador me aseguró que lo había encontrado todo en un gran libro en la biblioteca de cierto convento en el Monte Líbano; pero, como no sabía leer, sospecho que la garantía era sólo para impresionarme, y yo había estado escuchando todo un ciclo de cuentos populares. —ED. ↩︎