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El JEQUE Sadr-ud-dín Rúmí [1] afirma que los Atributos y los Nombres de Dios son términos convertibles; pero el jeque Sa’ad-ud-dín Hamawí [2] mantiene que el Corán y el Hadís no contienen palabras sinónimas en absoluto, y que es incompatible con el carácter de un Sabio hacer uso de dos o más expresiones para transmitir un solo significado. Según él, los Atributos son intrínsecos y los Nombres descriptivos; los primeros relacionados con la Naturaleza, los segundos con el Aspecto del [p. 28] del ser descrito. Las Obras, a su vez, se relacionan con la Individualidad. Esta es la opinión generalmente aceptada entre los sufíes. El jeque Sadr-ud-dín, por otro lado, mantiene que los Atributos de Dios son desde un punto en sí mismos la Naturaleza de Dios, y son contrarios a ella desde otro. Son ellos mismos la Naturaleza de Dios de esta manera, que donde no hay existencia salvo Su Naturaleza, Sus Atributos deben necesariamente ser Su Naturaleza también. Son contrarios a ella de esta manera, que como las cosas entendidas son necesariamente diversas, los nombres usados para expresarlas deben ser diversos también, y deben implicar distinciones de significado e idea. Pero toda distinción y divisibilidad es contraria a la Naturaleza de Dios.
Clasificación de los Atributos. Los nombres aplicados a Dios, de Viviente, Eterno, Autor o Dispositor, y Omnipotente, implican Su Naturaleza Eterna y Perdurable; nombres reales según la teoría Mahometana habiendo existido antes de sus significados [3]. Tales expresiones por lo tanto son los nombres de los nombres reales, y son llamados Atributos Positivos. Estos nombres son llamados los cuatro pilares de la Divinidad. Sin embargo, nombres tales como El Exaltador y Degradador, El Dador de Vida y Muerte, se refieren a poderes concomitantes, y son llamados Atributos Relativos. Por último, nombres tales como El Intachable, El Santo, El Independiente, se relacionan con la ausencia de imperfección, y por lo tanto son llamados Atributos Negativos [p. 29]. Todos los otros nombres de Dios pueden ser referidos a una u otra de estas tres clases, excepto el nombre Allah en sí [4], que comprende a todo Allah. El nombre los atributos de Su Naturaleza Eterna y Perdurable, para todos los otros nombres pueden ser usados para calificarlo. El nombre Misericordioso, que aparece en la fórmula iniciática, «En el nombre de Dios el Misericordioso, el Compasivo», es tenido en la siguiente mayor reverencia, aunque se refiere sólo a los atributos externos de Dios. El Corán dice: «Di: Orad a Dios (Allah), o orad al Misericordioso (Ar Rahmán). Por cualquiera de los dos nombres que Lo invoquéis es igual, porque a Él pertenecen los mejores nombres.» (Cor. cap. 17, v. 110.) Todos estos nombres colectivamente o individualmente indican Un y el mismo Dios.
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27:1 También llamado El Kúnawi. Vídeo Hajji Khalfa, ed. Flügel, vol. I.p. 350, etc. ↩︎
Vídeo 27:2 Hajji Khalfa, vol. III. págs.78, 582. ↩︎
28:1 Hay que tener presente que uno de los principales dogmas del Islam es que el Corán era preexistente a todas las cosas creadas, y por implicación también el idioma árabe en el que está escrito, y al que pertenecen los nombres arriba mencionados. ↩︎
29:1 El nombre Allah es una abreviatura de Al-Iláh, «el Dios» por excelencia. ↩︎