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Español LA primera cosa que Dios creó fue el Elemento Primordial. Elemento ( 
), es decir, el elemento primordial de todo el Universo. Éste según el Corán Él lo creó de Sí mismo sin ningún medio, y en un espacio de tiempo infinitamente menor que un abrir y cerrar de ojos. «Y no fue cosa de una hora, sino como un abrir y cerrar de ojos, o más rápido todavía.» (Cor. cap. 16, v. 79.) [1] Este Elemento Primordial es designado por varios otros nombres, tales como la Inteligencia Primordial, el Espíritu Constructivo, la Pluma, el Espíritu Poderoso, el Espíritu de Mahoma (o el Espíritu Loable), y similares. Es tan excelente [p. 34] y sutil, que solo Dios conoce su valor. Es la perfección de la sabiduría y proximidad a Dios, está siempre anhelando por Él, y siempre presente con Él; ni hay nada más que este Elemento Primordial que pueda acercarse directamente a Él, o convertirse en el receptor directo de Su generosidad.
El Elemento Primordial es el mundo de Dios, y el Universo es el mundo del Elemento Primordial. Sólo por esto se oye la Voz de Dios, pero su voz se oye en todo el Universo, transmitiendo los mandatos del Altísimo [2].
«La Pluma.» Es la Pluma de Dios que por orden Suya escribió las Naturalezas Simples, y en un abrir y cerrar de ojos comenzaron a existir, las Inteligencias, Almas, Elementos y Naturalezas, los Cielos y las Estrellas [3]. Estos luego tomaron la tarea, y obedecieron el segundo mandato escribiendo los cuerpos compuestos, y de inmediato surgieron a la existencia los Reinos Mineral, Vegetal y Animal.
Esta es la explicación de las palabras que comienzan el Capítulo 68 del Corán: «N, por la Pluma, y lo que escriben». La letra mística representa el Mundo del Poder, el Tintero [4] de Dios; la Pluma es el Elemento Primordial, y «lo que escriben» se refiere a las Naturalezas Simples. Estos son los escribas de Dios, y las palabras que escriben son los cuerpos compuestos [p. 35] de la naturaleza. Están escribiendo incluso ahora, y seguirán escribiendo por siempre; porque «si la tinta del mar no fuera suficiente para las palabras de mi Señor [5]». (Cor. cap. 18, v. 109.)
Hay nueve esferas celestiales, cada una superior a las anteriores; la más alta de todas se llama el Cielo de los Cielos, o el Trono de Dios ( 
). Cada una de estas esferas posee un Alma y una Inteligencia, superior y más sutil en proporción a su orden. La Inteligencia del Cielo de los Cielos se llama la Inteligencia Primordial, las Almas e Inteligencias que ocupan las otras ocho son idénticas a los Querubines y Espíritus del relato religioso.
En cuanto al tiempo, preceden a las Naturalezas simples Orden de Creación de las mencionadas anteriormente, siendo eternas, mientras que estas últimas son casuales; sin embargo, en cuanto a la excelencia mental, se ubican después de ellas. Su precedencia sobre las Naturalezas simples es como la precedencia del Orbe del Sol sobre sus rayos. Los siguientes en orden de creación son la Descendencia Triple, es decir, los Reinos Mineral, Vegetal y Animal. Tanto el relato metafísico como el físico concuerdan con respecto a estos últimos en que son casuales; pero su relato de los llamados Padres [6] difiere.
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Inteligencia el principio y el fin. Porque el hombre fue el objeto final de la creación, y porque cuando ha alcanzado la Inteligencia está completo, y porque no hay nada más allá de la Inteligencia, y la Inteligencia Primordial fue también el principio de todas las cosas, ergo, la Inteligencia es el principio y el fin, y el círculo está completo. Esto se prueba de la siguiente manera; un círculo se traza por ascenso y descenso: el descenso es el atributo de la Naturaleza Simple, y el ascenso el atributo de los Cuerpos Compuestos; el descenso reside en los Padres, el ascenso en la Descendencia; pero tanto los Padres como la Descendencia se originaron con la Inteligencia Primordial, por lo tanto la Inteligencia es tanto el principio como el fin, se refiere por igual al origen y al retorno, al nacimiento y a la disolución, se refiere a la Noche del Poder [7] y al Día de la Resurrección. Nuevamente, el descenso, cuanto más alejado está del origen, más burdo se vuelve, y el ascenso, cuanto más alejado está del origen, más refinado se vuelve; Ahora bien, la Inteligencia Primordial causó el descenso del mundo inferior y el ascenso del superior; por lo tanto, el primero es mucho más burdo que el segundo; pero siguen siendo una y la misma naturaleza. Pero su naturaleza se originó de la Naturaleza de Dios, por lo tanto, la verdadera conclusión es que la Naturaleza de Dios primero fue y primero regresó, pero seguía siendo la misma Naturaleza de Dios. «De Él fue el origen, y a Él es el retorno» (cf. Cor. cap. 10, v. 4, etc.).
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Algunos dicen que el originador de los Grados de Inteligencias en el mundo superior del mundo inferior constituye un décimo mundo, y lo llaman la Inteligencia de la Esfera Lunar, la Inteligencia Activa o el Otorgador de Forma. La mayoría de los filósofos, sin embargo, están de acuerdo en que hay diez Inteligencias del mundo superior, todas activas y originadoras de las Inteligencias y almas del mundo inferior. La diferencia en la Inteligencia de la humanidad es la causa de los grados de Inteligencia entre la humanidad; las Inteligencias y las Almas constituyen el mundo superior, y las estrellas fijas y los planetas son sus administradores en el mundo inferior; por su influencia, por lo tanto, las diferencias observables en la humanidad están en proporción a las diferencias existentes entre las diversas Almas e Inteligencias del mundo superior, y las diferencias existentes entre las estrellas fijas y los planetas mismos. Ahora bien, las diversas cualidades de estos últimos son innumerables; los astrólogos han descubierto algunas de las propiedades de los siete planetas, pero nadie puede dar ninguna pista sobre las de las estrellas fijas.
Muchas de las diferencias de temperamento observables entre la humanidad se deben también a la influencia de las estaciones; los accidentes de nacimiento, la salud, la fortuna, la longevidad y similares se consideran todos como debidos a la influencia del Mundo Superior; el método y los medios por los cuales se ejerce esta influencia son demasiado misteriosos e incomprensibles para ser discutidos.
En el capítulo 62, v. 7, del Corán encontramos las palabras: «A Dios pertenecen los tesoros del Cielo y de la Tierra»; estos son entonces de dos clases, celestiales [p. 38] y terrenales. A la primera clase pertenecen los cielos y las estrellas, cada uno de los cuales es un tesoro; a la segunda clase de estos tesoros pertenecen la tierra, el aire, el fuego y el agua; cada planta y cada animal, más aún, cada embrión, es un tesoro en sí mismo. «En verdad, no hay nada cuyo tesoro no esté con Nosotros» (Cor. cap. 15, v. 21). Los tesoros del Cielo y de la Tierra son innumerables; pueden ser llamados las Huestes del Señor, como lo dice el Corán: «En verdad, a Dios pertenecen las Huestes de los Cielos y de la Tierra» (Cor. cap. 48, v. 4).
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¶ Notas al pie
33:1 Este pasaje es interpretado de manera diferente por los comentaristas árabes, y se hace referencia a «los asuntos de la última hora»; véase la traducción de Sale. ↩︎
34:1 Cf. Salmo xix. vv. 1-3. ↩︎
34:2 Los dos primeros y los Cielos se denominan los Contralores: «y los Contralores para el mando.» (Cor. cap. 79, V. 5.) ↩︎
34:3 La letra N representa la palabra nún, que no sólo es el nombre árabe de la letra, sino que también significa tintero. Cf. Comentario de AL BEIDHAWI. ↩︎
35:1 Esta idea del Elemento Primordial parece haberse originado en parte de un refinamiento de la interpretación ordinaria del texto: «Cuando Él quiere algo, simplemente le dice: ‘Sé, y así es’», donde se le da un significado indebido al pronombre it. ↩︎
35:2 Con estos se quiere decir los «siete climas» o «zonas» (en las que, según la cosmografía mahometana, se divide la tierra), p. 36 y los cuatro elementos. Se les llama ‘Abá i haftána, «los siete padres», y Ummát i Chahárgána, «las cuatro madres». ↩︎
36:1 La noche en que salió la orden Kun, es equivalente al Caos de la cosmogonía mosaica. ↩︎