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Todo animal posee un espíritu vegetativo, un espíritu viviente y un espíritu instintivo; pero el hombre tiene una herencia adicional, a saber, el Espíritu de Humanidad. Ahora bien, este fue insuflado por Dios en el hombre directamente desde Sí mismo, y por lo tanto es del mismo carácter que el Elemento Primordial: «Y cuando lo haya formado y haya insuflado Mi espíritu en él» (Cor. cap. 15, v. 29). Los sufíes no interpretan esto como la Vida, sino como el Espíritu de Humanidad, y dicen que con frecuencia no se alcanza hasta un período avanzado de la vida, treinta o incluso ochenta años. Antes de que el hombre pueda adquirir este Espíritu de Humanidad, debe estar provisto de capacidad, que sólo se adquiere purificándose de todas las cualidades y disposiciones malas e inmorales, y adornándose con las opuestas. El jeque Muhíy-uddín ibn ul ’Arabí [1], en sus «Investigaciones» ( 
), dice que las palabras «y cuando lo haya formado», se refieren a esta preparación, y el resto de la oración, «y soplé Mi espíritu en él», se refiere a la adhesión del Espíritu de la Humanidad.
[p. 56]
Por lo tanto, se imponen dos condiciones al Viajero: primero, alcanzar la Humanidad, segundo, adquirir capacidad.
Hay tres desarrollos del carácter que deben ser suprimidos antes de que el hombre pueda alcanzar la Humanidad: el animal, el brutal y el diabólico. El que sólo come y duerme, y se deja llevar por la lujuria, es un mero animal; si además de esto se deja llevar por la ira y la crueldad, es brutal; y si además de todo esto es astuto, mentiroso y engañoso, es diabólico.
Si el Viajero es moderado en su comida, descanso y deseos, y se esfuerza por alcanzar un conocimiento de sí mismo y de Dios, entonces es el momento de adquirir capacidad liberándose de todo lo que es malo y bajo, y adornándose con las cualidades opuestas; después de eso, por la oración, puede obtener el Espíritu de Humanidad. constituye la inmortalidad real. Alguien ha dicho con verdad que no hay nada de la perfección, esencia o inmortalidad del hombre, salvo sólo entre aquellos que son «creados con una disposición piadosa». Cuando el Viajero ha sido revivificado una vez por el Espíritu de Humanidad, se vuelve inmortal y hereda la vida eterna. Por eso se ha dicho que «el hombre tiene un principio pero no un fin».
La Luz Divina. Si cuando ha alcanzado este Espíritu de Humanidad, es sincero y no desperdicia su vida en nimiedades, pronto llega a la Luz Divina misma. Porque «Dios guía a quien Él quiere hacia Su Luz». El logro de esta luz es la culminación del progreso ascendente del Hombre, pero nadie puede alcanzarla sino aquellos que son puros en espíritu y en sus vidas. [p. 57] Mahoma afirmó que él mismo la había alcanzado: «He llegado a la luz, y en la luz vivo»; ahora bien, esta luz es la Naturaleza de Dios; por eso dijo: «quien me ve, ve a Dios».
El germen que contiene el Elemento Primordial del Origen y Retorno del Hombre. El hombre es lo más bajo de lo bajo, y la Luz Divina es lo más alto de lo alto; es entre estos extremos donde se encuentran las etapas del progreso ascendente o descendente del hombre. «Hemos creado al hombre en las más bellas proporciones, y luego lo hemos arrojado de nuevo a lo más bajo de lo bajo, salvo sólo aquellos que creen y actúan con rectitud; y ciertamente estos tendrán su recompensa». (Cor. cap. 95, v. 4). Los sufíes dicen que esta recompensa se define por la palabra ajrat, «recompensa», misma. Esta palabra contiene tres letras radicales 
y 
; significa 
«retorno», significa 
«paraíso» y significa 
, es decir, «aquellos que han transmitido la fe». Su actuar rectamente es su retorno a la Naturaleza de Dios, porque cuando han terminado su progreso ascendente y han llegado a esto, están en el Paraíso y en la presencia de su Dios. Por lo tanto, es un hombre, en el verdadero sentido de la palabra, quien, habiendo sido enviado a la tierra, se esfuerza por ascender hacia el Cielo. Estas aspiraciones son indispensables para el hombre; podría, por el Poder Todopoderoso de Dios, existir sin todo lo demás, incluso si los Cielos y los elementos mismos nunca hubieran existido; pero estas cosas son el objetivo y la necesidad de todos.
Se ha dicho que el Elemento Primordial o El Espíritu de la Humanidad idéntico al Elemento Primordial, el espíritu constructivo así como el Espíritu de la Humanidad [p. 58] proceden directamente de Dios. Son por lo tanto idénticos, y ambos están incluidos por los Sufis en el término Espíritu Concomitante. Ahora bien, este Espíritu, aunque distinto e individual, comprende y gobierna el Universo entero. Las Naturalezas Simples son sus administradores y exponentes; de éstos los Siete Padres engendran, y las Cuatro Madres conciben de la encarnación de este espíritu en ellos, y su descendencia es el triple reino, Mineral, Vegetal y Animal. Y lo mismo sucede con el Mundo Menor del Hombre.
Ahora bien, este Espíritu tiene dos funciones, la externa y la interna; la externa se revela en la generación material a la que acabamos de aludir, la interna mora en el corazón del hombre. Quien purifica su corazón de las impresiones y deseos mundanos revela esta función interna del Espíritu dentro de él, e ilumina y revivifica su alma.
Así el Espíritu comprende de inmediato el Universo y habita en el corazón del hombre.
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¶ Notas al pie
55:1 Fusús el Hikam, Investigaciones metafísicas de Muhíy-uddín Mohammed ben ’Alí el Hátimí el Táyí ibn el Arabí. ↩︎