[p. 5]
EN EL NOMBRE DEL DIOS MISERICORDIOSO!
¶ I.
¡He aquí! Un Ser tan Omnipotente es mi Dios,
Que Él es el poseedor de todo poder, autoridad y voluntad.
¿Debería uno enumerar todos los más poderosos, puros y eminentes?
Mi Dios es más poderoso, más puro y más eminente que todos.
Ninguna necesidad, ni exigencia de Él, depende de nadie;
Ni mi Dios está bajo obligación, ni en deuda con nadie.
De la nada Él produjo la forma de entidad;
De tal manera es mi Dios el Creador y el Sustento de todos.
Él es el artista y el artífice de todo y cada cosa creada:
Mi Dios es, asimismo, el oyente de cada palabra y acento.
Lo que no tiene tipo ni paralelo en ninguna parte,
Su esencia y su naturaleza, su materia y su principio, mi Dios es.
Todas las estructuras, ya sea de este mundo o del venidero,
Mi Dios es el arquitecto y el constructor de todos ellos.
Él es el descifrador y el intérprete de las páginas no escritas—
El revelador y el esclarecedor de todos los misterios mi Dios es.
[p. 6]
Aparente o manifiesto; oculto u oscuro; intermedio o intercalar;
Mi Dios es consciente y está familiarizado con todos los asuntos y cosas.
No tiene socio ni asociado—Su dominio es de Él solo
Un soberano, sin colega ni coadjutor, mi Dios es.
No es que Su unidad e individualidad procedan de la impertinencia;
Porque, en Su naturaleza única y única, Él es infinito, ilimitado.
No tienen ni necesidad ni necesidad de la amistad de los demás,
A quien mi Dios es benéfico y misericordiosamente inclinado.
¿Por qué entonces la ocasión de que yo debería buscarlo en otro lugar,
Ya que, en mi propia morada, mi Dios está siempre a mi lado?
¡Oh Raḥmān! Él no está sujeto a cambios ni a mutación—
Mi Dios es inmutable e inmutable, por los siglos de los siglos!
¶ II.
Mi llanto por el amado ha pasado más allá de todo cálculo;
Sin embargo, el amado no se ve afectado en absoluto al ver mis lágrimas.
Aunque cada una de mis palabras debería ser perlas de gran precio,
Aún así, ella no los considera en absoluto dignos de sus oídos.
Si ella fuera vencida por el sueño, la despertaría con mis gritos;
Pero aunque completamente despierto, mi amado está dormido para mí.
Como a un escrito, hablo, aunque con la boca tapada;
Pero mi silencio supera mis lamentos y mis lamentaciones?
¿Cuándo hay seguridad para la cosecha del amor en tierra abrasadora!
Se requiere una salamandra para existir en este desierto mío.
[p. 7]
Este no es mi amor que la separación me ha apartado:
Es mi alma, que se ha separado de este cuerpo mío.
Yo, Raḥmān, no deseo nada más que el amado de mi corazón,
¿Debería mi oración ser aceptada en el umbral del Todopoderoso?
¶ III.
No hay retorno para ti, una segunda vez, a este mundo!
Hoy es tu oportunidad, ya sea que sigas el mal o ¡Bien!
Todo aquello para lo cual la oportunidad se ha ido, es el fénix de nuestros deseos;
Pero el pájaro inmortal nunca ha sido atrapado en la red de nadie.
La corriente, que ha dejado la compuerta, ¡no vuelve a fluir!
La hora, que ha pasado, ¡no vuelve a nosotros más!
Porque el tiempo es, ¡ay! como los muertos en el nicho del sepulcro;
Y nadie ha resucitado a los muertos con llanto.
Si tienes algún objetivo que alcanzar, date prisa, porque el tiempo es corto:
No te hagas ilusiones sobre la permanencia de esta breve existencia!
Cada objetivo, del cual, en tu corazón, te consideras seguro,
Por orgullo y vanidad, seguramente perderás tu objetivo.
La esperanza demasiado optimista ha hecho que muchos se desanimen:
No bajes la guardia ante el engaño y el fraude del tiempo!
Cuando tu boca se vuelve destrozada por el golpe de la muerte,
De qué manera ¿Entonces ofrecerás alabanzas con él?
La mujer afligida, que da voz a sus lamentos,
Se lamenta por ti, si tú entiendes lo que ella dice.
Tú no eres un niño, para que te enseñen por la fuerza:
Tú eres sabio e inteligente, y has llegado a los años de madurez.
[p. 8]
Ejercita, pues, tu propio entendimiento sobre el bien y el mal,
Si tu bienestar radica en esto o en eso.
Oculta tu rostro bajo tu manto y abre tus ojos:
Vuela no muy lejos en los vientos de la vanidad y la ambición!
No te eleves a los cielos con tu cabeza en el aire,
Porque tú eres, originalmente, del polvo de la tierra creado.
En el último día, no se te preguntará,
En cuanto a si eres hijo o nieto de tal uno.
A la novia, que puede no ser hermosa en su propia persona,
¿Qué significa la buena apariencia de su madre o de su abuela?
Practica el bien en tu propia persona, y teme el mal!
No presumas de las virtudes de tu padre o de tu madre!
Estos preceptos, ¡oh amigo mío! Me los recomiendo:
No te aflijas entonces de que haya hecho uso de tu nombre.
Utilizo lo tuyo y lo de los demás, pero hablo solo para mí:
Con cualquier otra persona, no tengo ni motivo ni preocupación.
Todo lo que digo lo dirijo todo a mí mismo:
Todas estas fallas y defectos son solo míos.
Si tuviera un lugar para estas penas dentro de mi propio pecho,
¿Por qué debería? ¿Dar voz a estas declamaciones?
Desde que los dolores de la mortalidad están ante ti,
¿Por qué no mueres, oh Raḥmān! antes de que vengan?
¶ IV.
Nadie ha probado nada de la fidelidad o sinceridad del mundo;
Y nadie, excepto los infieles y pérfidos, tienen algún afecto por ello.
[p. 9]
Aquellos que puedan reclamarlo como perteneciente a ellos,
Hablar totalmente bajo engaño; porque el mundo no es de nadie.
La fortuna es como un alfarero: forma y deshace:
Muchos, como tú y yo, ha creado y destruido.
Cada piedra y terrón del mundo, que puede ser mirado,
Son todos cráneos; algunos de los de reyes, y algunos de mendigos.
No conviene que uno coloque una trampa en el camino del mundo;
Para la captura del grifo y el fénix no puede ser efectuado.
¿Quién puede? ¿Depende de este aliento fugaz?
Es imposible confinar el viento con la cadena más fuerte!
Ya sea el sol o la luna, el resultado es la extinción:
¿La flor siempre florece? ¡Nada puede existir para siempre!
¡Oh Raḥmān! No camines en contra de los caminos de los iluminados;
Ya que el amor al mundo no es aprobado por ningún hombre sabio.
¶ V.
Si uno busca un encantador en el mundo, este es el uno:
Este es el amado, que es el adorno del universo.
No habrá otro amante como yo;
Ni jamás se creará un ser tan amado como tú.
Yo había mostrado paciencia bajo tu dureza y crueldad;
Pero, en el lugar de lamentación, alegría y el gozo no puede ser.
Yo nunca consentiré estar separado de ti,
Mientras mi alma no se separe de este cuerpo mío.
Como a la congregación detrás, con el sacerdote delante,
De tal manera te he imitado y seguido.
[p. 10]
No soy el único, ¡todo el mundo te ama!
Ya sea el mendigo o el soberano de la época.
Ojalá me concedas una escritura de protección,
Ya que me postergaste con la promesa de mañana!
No es por mi propia voluntad que estoy enamorado de ti:
Era una voz de tu dirección que me llegó.
De hecho, desde toda la eternidad, soy devoto a ti—.
No es que hoy solo, tengo un comienzo hecho.
Cuando con la espada de tu amor será cortado,
Entonces el cuello de Raḥmān tendrá su deber cumplido.
¶ VI.
Los piadosos son la luz y el resplandor del mundo:
Los piadosos son los guías y los directores de la humanidad.
Si alguno busca el camino hacia Dios y su Profeta,
Los devotos son los guías para señalar el camino.
El alquimista, que busca la piedra filosofal,
Encontrará que es el compañero íntimo de los santificados.
En la sociedad de los ilustrados, se convertirá en oro rojo,
Aunque una persona puede ser como una piedra o un terrón del desierto.
Los ignorantes son, por así decirlo, como a los muertos:
En verdad, los sabios son como los santos mismos.
Los iluminados son, comparativamente, como el Mesías;
Ya que, de su aliento, los muertos vuelven a la vida otra vez.
El que no posee alguna porción de sabiduría
No es un hombre: es, por así decirlo, pero un modelo vacío.
[p. 11]
Yo, Raḥmān, soy el sirviente de cada ser iluminado,
Ya sea que sea del más alto, del medio o del más bajo grado.
¶ VII.
Ven, no seas la fuente de problemas para cualquiera;
Porque esta corta vida tuya pronto se perderá, ¡oh infiel!
Nadie debe quedarse rezagado en este mundo:
Todos deben partir, ya sea hoy o mañana.
Esos queridos amigos, que hoy florecen ante ti,
Will, en dos o tres días cortos, se desvanecen y se descomponen.
Si la vista de alguno te agrada, cuídalos:
Después de que se marchitan y mueren, ¿cuándo volverán a revivir?
Las hojas de otoño, que caen de la rama,
Por ningún artificio puede el sabio los vuelve a unir.
Cuando las gotas de lluvia caen del cielo sobre la tierra,
No pueden volver a ascender a los cielos de donde vinieron.
No imagines que esas lágrimas que derrama el ojo,
Volveré alguna vez a los ojos de los que fluían.
Este es un sol diferente que sale cada mañana:
El sol, que se pone una vez, no vuelve a salir.
Aunque el paraíso no se gana con devoción, sin gracia;
Aún así, cada hombre debe liberar su cuello de la deuda. [1]
¿Deberías incurrir en cien trabajos por el bien de la carne?
Ninguno será de cualquier utilidad mañana para ti.
[p. 12]
¿Deberías atiborrar tu estómago con el mundo mismo,
Tú no serás recordado, ni en bendiciones ni en oraciones.
¿Deberías dar sólo un grano de maíz a los hambrientos?
En verdad, será de aquí en adelante tu provisión en la eternidad.
¿Deberías concederle sólo una gota de agua a los sedientos?
Se convertirá en un océano entre tú y el fuego del infierno.
¿Deberías inclinar alguna vez tu cabeza en el camino del Todopoderoso,
Tú serás, en el último día, más exaltado que cualquiera.
Este mundo, entonces, es el mercado, si uno se inclina a comerciar;
Pero en ese mundo no hay ni trueque ni ganancia.
Si los amigos comprenden algo, hoy es su tiempo,
Que un amigo puede mostrar devoción a otro.
Si hay alguna existencia real aquí, de una verdad es esta,
Que en la sociedad de alguien debería pasar en felicidad.
Que Dios nos proteja de tal estado de existencia,
Donde tú puedes hablar mal de los demás, y los demás de ti.
El veneno, incluso, es agradable, si es en paz y en concordia;
Pero no el azúcar, combinado con sedición y con contienda.
El vientre, lleno de basura, está bien, si está libre de dolor;
Pero no es así, aunque esté atiborrado de la confección de los restos de la aflicción.
La espalda, encorvada por el trabajo, es ciertamente estimable;
Pero no de una bolsa de dinero mal habido alrededor de la cintura. [2]
Un ciego, que no ve nada, es verdaderamente excelente;
Mejor que eso debería poner los ojos en la esposa de otro hombre.
[p. 13]
Una persona tonta es mucho mejor sin paladar ni lengua,
Que su lengua se convierta en la que pronuncia palabras malvadas.
Un sordo, que no puede oír, es preferible con diferencia,
Entonces sus oídos deberían estar abiertos a cuentos escandalosos.
Demonio o diablo, que puede venir sobre uno, es agradable;
Pero no dejes que el Todopoderoso ¡Un hombre malo delante de ti!
Que soportar la compañía de un tonto, es más preferible
Que un dragón de fuego debería convertirse en el amigo íntimo de uno.
Si hay una verdadera dificultad, es la curación de corazones;
Pero las ganancias y pérdidas del mundo son asuntos insignificantes.
Sus ventajas, o sus perjuicios, son asuntos triviales.
Dios no permita que alguien se vuelva infame por cosas despreciables!
No permitas que cualquier deseo tuyo se cumpla,
Por lo cual el corazón de tu hermano o pariente ¡ser afligido!
¿Debería uno comer comida deliciosa y otro estar mirándola?
Eso no es alimento, es mero veneno, por así decirlo.
A veces conviene respetar los deseos de los demás, a veces los tuyos propios;
Pero tu propio buen placer no debe ser considerado siempre.
Los sabios no se preocupan por tales asuntos,
En el que hay dolor constante, y ni una hora de placer.
Es responsabilidad de los jueces administrar justicia;
Pero no dar oídos a cosas venales.
Pensamientos e ideas de todo tipo entran en la mente del hombre;
Pero no es justo considerarlos todos correctos y justos.
Los devotos deben tener una mirada constante hacia su fe;
Para algunos los pensamientos son virtudes, mientras que otros son pecados.
[p. 14]
Dios no permita que la iniquidad proceda de las manos de cualquiera!
¿Qué afinidad hay entre el pecado y la inocencia, el mal y el bien?
No es que todos los hombres estén en igualdad de condiciones;
Porque algunos son eminentes, otros indiferentes, algunos viles y bajos.
La dignidad de cada uno reside en su propio grado:
Es una idiotez que el novio debería adquirir el rango de noble.
Yo, Raḥmān, ni agradezco ni me quejo de nadie;
Porque no tengo otro amigo ni enemigo que yo mismo.
¶ VIII.
Él ha obtenido felicidad y felicidad en este mundo,
Quien en ella ha adquirido contentamiento y paz.
El dominio de Salomón, por mil años,
No se iguala una hora de devoción, en este mundo.
Un respiro, en recuerdo de la Deidad, es más inestimable
Que toda la riqueza del universo, en este mundo.
Han encontrado ventaja y emolumento en ello,
Quien se ocuparon de la piedad, en este mundo.
Si hay alguna bendición, verdaderamente, es la de la devoción:
Considera que no hay mayor bien, en este mundo.
Si hay trabajos y problemas, en verdad son de la religión:
No hay otros trabajos y pruebas que sirvan de algo en este mundo.
Todo, todo es transitorio y perece, excepto el Todopoderoso,
Ya sea placer o belleza, en este mundo.
[p. 15]
Incluso el monarca, él desciende al polvo al fin:
Entonces, ¿qué es la gloria y qué es la fama en este mundo? [3]
No habrá mayor tonto allí, que él
Quien busca la felicidad o la tranquilidad, en este mundo.
Tú, que deseas en esta vida un breve período de reposo,
Di, ¿alguien lo ha conseguido ya? ¿En este mundo?
El destino implacable lo hará como arenas movedizas, [4]
Quienquiera que construya una estructura, en este mundo.
No es ni un ápice menos que el tropiezo del borracho,
La breve estabilidad y continuidad del hombre, en este mundo.
Acércate al arroyo que corre: ¡aquí está la vida!
Hay muchos emblemas como este, en este mundo.
Todo aquel que se acerca al cementerio de los muertos,
Debería considerarlo una advertencia suficiente, en este mundo.
Estos patios enormes, estas mansiones firmes y compactas,
Seguramente al fin estará desolado, en este mundo.
Los ojos insaciables del destino, en verdad, no son tales
Que ellos permiten que cualquiera esté en seguridad, en este mundo.
[p. 16]
Todo lo que entra en él, sale de él otra vez:
Todas las criaturas son simplemente viajeros, en este mundo.
Cuando llegue el juicio, no se podrán practicar austeridades:
Él es el hombre, que ha mortificado la carne, en este mundo.
Ya que mañana resucitará con las mismas cualidades,
Que Dios no le dé a nadie una naturaleza malvada, en este mundo!
Eso será, en verdad, para él una cosecha después de la muerte,
Cualquier cosa que haya sembrado en el campo de este mundo.
Aunque ese mundo no se puede ver aquí abajo;
Sin embargo, puedo percibir sus signos y sus presagios, en este mundo. [5]
No habrá reciprocidad del viático en el último día;
Porque yo mismo he visto el día del juicio final, en este mundo.
Ellos descenderán al sepulcro como depósito también,
Quienquiera que exista como depósito, en este mundo. [6]
La virtud es la felicidad presente; pero la fortuna propicia es necesaria,
Que uno puede adquirir la felicidad, en este mundo.
Buenos hábitos, acciones virtuosas y una disposición noble,
Son el paraíso y la felicidad también, en este mundo.
La contrariedad y la oposición hunden la vida de un hombre en tormento:
Tal antagonismo es de nada sirve, en este mundo.
La mano en la frente, y en el pecho, [7] a cada uno:
Esto, de hecho, es grandeza y distinción, en este mundo.
[p. 17]
Si el rango exaltado es de ventaja para cualquiera,
Un lugar alto es la justicia y la equidad, en este mundo.
No hay otros arrepentimientos. Puede ser sacado de ello por nosotros,
Salva a los de afecto y bondad, en este mundo.
Todo el tráfico de ese mundo se lleva a cabo en esto,
Si uno desea seguir el comercio, en este mundo.
Si la buena fortuna del hombre no se hubiera invertido,
La verdad no es de ninguna manera oculta para él, en este mundo.
Es necesario que se devuelva bien por bien, mal por mal,
Si alguno busca la santidad, en este mundo.
El Todopoderoso les ha concedido santidad,
Quienes han demostrado firmeza y constancia, en este mundo.
Deberían todos los seres creados combinarse en unión juntos,
No podrán cambiar su suerte, en este mundo.
Si alguno aquí abajo puede ser llamado hombre, en verdad es él
Quien no tenga ni necesidad ni necesidad, en este mundo.
Ya que la solicitud por su cuenta es la causa de todo pecado,
¿Cómo puede la gente mostrar tal anhelo por este mundo?
Sobre Raḥmān, en verdad, esta vida ha pasado,
Incluso como una breve hora se desliza lejos, en este mundo.
¶ IX.
No consideres a los sabios de este mundo astuto y sagaz;
Porque tontos y tontos son todos los sabios de este mundo.
La luz de la sabiduría está prohibida a aquellos corazones,
En el que puede descansar la suciedad y el polvo de este mundo.
[p. 18]
Lo que dice uno del mundo, es todo tonterías y absurdo:
El vacío y la locura son cada palabra y discurso de este mundo.
Ellos simplemente juegan y retozan, a la manera de los niños,
Quienes se ocupan de los asuntos de este mundo.
Como a los bebés, con la boca llena de leche,
Son todos los sutiles y los experimentados de este mundo.
Él siempre seguirá siendo un tonto y un idiota,
Quien puede estar borracho de la intoxicación de este mundo.
En verdad, la embriaguez del bebedor no será tan grande
Como será el de los borrachos con el vino de este mundo.
Hay una medicina en el mundo para cada persona enferma;
Pero, ¡ay! no hay medicina para los enfermos de este mundo.
La cura de todo aquel que ha sido quemado puede ser efectuado;
Pero no el de los quemados por las chispas ardientes de este mundo.
Todo lo que arrojas al fuego se consume;
Y saciado nunca se convertirá en el buscador de este mundo:
Él siempre será como un cautivo, hundido en la angustia y el dolor;
Entonces Dios no permita que uno se convierta en esclavo de este mundo!
Él estará inmerso para siempre en una oscuridad y una penumbra espeluznantes,
Quienquiera que sea el cautivo del infiel de este mundo.
Ya sea adoración al ídolo, o al mundo,
Aún así, todos los idólatras son los adoradores de este mundo.
Él es el verdadero musulmán entre todos los creyentes,
Quien ha roto el cordón hindú [8] de este mundo.
[p. 19]
Sin cabeza detrás, su cuerpo permanece, pero la cabeza se irá;
¿Cómo, entonces, es el poseedor de una cabeza, un ¿Hombre-cabeza de este mundo? [9]
Hacen que sus hijos e hijas sean huérfanos y los abandonan.
Todos son antinaturales: los padres y las madres de este mundo.
Habrá una carga de miseria para siempre sobre su cabeza,
Redonda que puede ser envuelto el turbante de este mundo.
Todo es aflicción, ya sea comprada o vendida;
Porque no hay nada más en el bazar de este mundo.
Engañan e imponen—toda la fraternidad son sinvergüenzas—
Todos los compradores y todos los vendedores de este mundo.
Ellos nunca mostrarán el menor afecto hacia ella,
Quien puede estar familiarizado con los secretos de este mundo.
Aquel cuya atención puede dirigirse a la religión y la piedad,
No fomenta ninguna esperanza o expectativas de este mundo.
El que se acobarda ante la vista de un precipicio o un abismo,
Nunca viajaré por el camino peligroso de este mundo.
El conjunto de sus amigos y asociados son impostores—
¿Qué dependencia se puede poner en los engañadores de este mundo?
Sus viejos y sus jóvenes, por igual, son todos rivales entre sí—
¿Dónde está el verdadero amigo en la región de este mundo?
Cualquier cosa que se pueda crear, todo se desvanecerá y perecerá—
¡Acércate! ¡Contempla las incursiones y los estragos de este mundo!
A quien viene, de él vuelve a partir;
Porque he observado bien el andar y los movimientos de este mundo.
[p. 20]
Una hora puede ser primavera, en otra, llegará el otoño;
Porque no hay permanencia alguna, tiene la primavera de este mundo.
Aunque miles de apoyos deberían colocarse para apoyarlo,
Sin fundamento, no obstante, es el muro de este mundo.
Aunque levantes a tu alrededor una fortaleza de hierro,
Todavía considero como vidrio todos los baluartes de este mundo.
De la misma manera que la sombra del sol se desplaza,
Así también no hay permanencia en ningún lugar de este mundo.
No alberges ninguna esperanza de preeminencia por sus medios;
Porque incesante y perpetua es la pequeñez de este mundo.
Sin tijeras cortan el hilo de la existencia del hombre,
Tanto las noches como los días de este mundo.
Después de la muerte, se exigirá cuenta a cada hombre,
En cuanto al número y magnitud de los pecados de este mundo.
No serán más que un puñado de polvo en el último día,
Los de mejillas sonrosadas y los de cuerpo rosado de este mundo.
Ellos se levantarán en igualdad de condiciones con el mendigo juntos,
Tanto los príncipes como los soberanos de este mundo.
Habrá una marca impresa en el pecho del avaro
Por cada darham y cada dīnār [10] de este mundo.
Que sean una oblación para el contentamiento de los contentos,
Toda la riqueza y los ricos de este mundo.
Ellos mismos, después de la muerte, se convertirán en los heridos y oprimidos—
Todos los tiranos y los opresores de este mundo.
[p. 21]
Pueden enumerar decenas y cientos hasta el día del juicio final,
Pero nadie ha completado la numeración de este mundo.
Cuando llegue el momento del sudario y de la ablución, [11]
Descubierto y expuesto se convierte en lo velado y modesto de este mundo.
Ellos serán sacados en el féretro de su intimidad,
Tanto los tímidos como los tímidos de este mundo.
Más que cualquier otra persona el Profeta hubiera disfrutado,
Si hubiera habido algo parecido a la proximidad en este mundo.
Una sola de sus iniquidades no puede ser completamente explicada por Raḥmān;
Porque más allá de todo cálculo, está la maldad de este mundo.
¶ X.
Ya que pasas tus días en alegría, y tus noches en sueño,
¿Cuándo, oh desdichado? ¿Quieres recordar al Todopoderoso?
Tu partida, si estás consciente, será extremadamente precipitada—
No seáis, entonces, ¡Desconozcamos la extrema brevedad de la vida!
Tu aliento y tus pasos aquí son todos, todos calculados;
Por lo tanto, no pises este camino de manera desconsiderada y errónea.
En el libro, el Todopoderoso ha enviado un estado de cuenta:
Mira, pues, hazte tú mismo con ambos cuenta y libro familiarizado.
Soy plenamente consciente de que, originalmente, tú eres de la tierra;
¿Por qué entonces, con tu dedo, quitas el polvo de tu persona?
No hasta que tu sed de este mundo se habrá saciado,
¿Te saciarás en el juicio? del agua de la vida.
[p. 22]
En la misma medida tu interior se llenará de fuego,
Como, hoy en día, está atiborrado de vino y de carne asada.
Pesa tú, pues, con tus propias manos, este bien y este mal,
En cuanto a cuánto tus malas acciones exceden lo bueno.
En ese mundo, ¿de qué manera será tu respuesta?
Viendo que en esto, ¿eres totalmente incapaz de responder?
Hoy que corres a la sombra para protegerte del sol:
Cuando esté a sólo una altura de lanza [12] por encima de ti, ¿qué harás?
No consientas, ¡oh Raḥmān! en causar aflicción a cualquiera,
Si deseas la salvación de los tormentos por venir.
¶ XI.
En este mundo, el rostro del amado es el objeto—no hay nada más;
Sea lo que sea, la vista del adorado es deseada, y nada más.
Cuando contemplo la separación y la asociación con el amado,
El uno es un tormento, el otro un paraíso de flores, y nada más.
Cada una de las pestañas del amado me traspasa a tal grado,
Que declaro que es la espada de dos filos de Æali, [13] y nada más.
[p. 23]
Se requiere un héroe para levantar las trenzas alrededor de su cara:
El último es un tesoro, los demás son serpientes; [14] y nada más.
¿Cómo debo recitar las alabanzas de los encantos de la bella!
Hablo brevemente: son innumerables, y nada más.
En cualquier dirección que escuche, con los oídos del corazón,
Me parece que todo es amor mercado en un bullicio, y nada más.
El conjunto de las fábricas del mundo, que uno ve a su alrededor,
Todos ellos pertenecen al imperio del amor, y nada más.
Todo médico ante quien me presento dice:
«Tú estás enfermo por amor; en verdad, no es otra cosa.»
¿Debería el pobre Raḥmān poner sus afectos en cualquier otro excepto tú,
Seguramente será merecedor de la muerte, y nada más.
¶ XII.
Desde hace cuánto tiempo soy un comprador de tu cara!
Me he ido más allá de la vida y los bienes, en el mercado de tu rostro.
No hay nada más ante mis ojos salvo la luz de eso;
A este grado estoy hundido, en el resplandor de tu rostro.
Con el pretexto del tabaco, exhalo el humo de mis suspiros;
Porque ardo y emito humo para siempre, en el fuego de tu rostro.
Todas las demás personas, cualquiera que sea, se ocupan de los asuntos del mundo;
Pero yo estoy hundido en la expectativa de contemplando tu rostro.
Gracias, porque me has librado de la obligación hacia los demás;
Y, con la cabeza inclinada en adoración, estoy en deuda con tu rostro.
[p. 24]
Dondequiera que yo, Raḥmān vague, para la diversión del corazón;
No tengo otro objetivo: soy el buscador de tu rostro.
¶ XIII.
Si digo algo sobre la separación, ¿qué debo decir?
De esta agonía, sin remedio, ¿qué diré?
No tengo poder para respirar en la presencia del ser querido:
Ya que no tengo poder, impotente, ¿qué debo decir?
Cuando la miro, me olvido de mí mismo por completo—
Cuando no sé nada de mí mismo, ¿qué debo decir?
Del estado de mi propio corazón, a ella no puedo hablar—
De eso, sin nombre ni vestigio, ¿qué diré?
Del misterio del amor, que hasta ahora nadie ha explicado—
De lo inexplicable e indescriptible, ¿qué diré?
Estoy abrumado en lágrimas, por el dolor por mi amado—
En cuanto a un diluvio como este, ¿qué debo decir?
Yo, que me he hundido en el horno de la separación—
Del rosal de la conjunción, ¿qué debo decir?
Ella saquea a uno de la vida y bienes, y roba el corazón—
Respecto a tal deslumbrante corazón, ¿qué debo decir entonces?
Él llama a los cuervos y ahuyenta al ruiseñor del jardín.
Del jardinero de este mundo, ¿qué entonces diré?
Ella todavía es mucho mejor que todo lo que puedo explicar—
¿Qué, pues, diré del amado, Raḥmān? [15]
[p. 25]
¶ XIV.
El jardín de la existencia no florecerá para siempre!
El mercado de la vida no estará siempre en movimiento!
Así como el río Abā Sīnd [16] avanza a lo largo de su curso,
Con tal exceso de precipitaciones es el progreso de la vida.
Así como el relámpago, que se muestra y ya no existe;
Tan rápido, sin duda, es el veloz curso de la vida.
Es violento e impetuoso a tal grado,
Que nadie es capaz de mandar las riendas de la vida.
Ya que su veloz corcel no tiene freno ni rienda,
El valiente caballero de la vida debe tener una caída al fin.
En una sola hora corta las amistades de años—
De tal manera, el infiel es el amigo de la vida.
No saldré de mi casa, ni viajaré;
Porque, sin ir de viaje, paso por el camino de la vida.
Será, al final, cortado por las tijeras del destino—
No permanecerá conectado para siempre: este hilo de vida.
Él debería mirarse a sí mismo con el ojo de la burbuja,
Si, en su corazón, uno calculara la duración de la vida.
¡Oh Raḥmān! No hay oportunidad en este mundo otra vez
Para él, sobre quien ha pasado el período de vida.
¶ XV.
Este es el adorado, ese es el rival:
Esta es la rosa, esa es la espina.
[p. 26]
Esta es la rosa, esa es la espina:
Este es Manṣūr [17]—ese el árbol de la horca.
Este es el amado—ese el malicioso: [18]
Este es el tesoro, esa es la serpiente.
Esto es sabiduría y eso es amor:
Esta es la angustia—que el consolador.
Esta es la separación, es decir, la conjunción:
Esto es otoño—esa fresca primavera.
Esto es devoción, eso es pecaminosidad:
Esto es refulgencia, pero eso es fuego.
Este es el hombre sabio, ese es el tonto:
Esto está despierto, pero eso está dormido.
Este es Raḥmān—ese es el adorado:
Este es el enfermo, ese es el médico.
¶ XVI.
Tan rápido nuestros amigos parten hacia la tumba,
Como el kārwān, [19] con rapidez, regresa a casa.
Así muy prontamente la muerte nos trata,
Como el segador corta el trigo maduro.
[p. 27]
Como la arena en movimiento [20] se mezcla rápidamente,
Así de rápido es este mundo junto acurrucado.
El cuerpo humano se va desintegrando rápidamente,
Como los tulipanes, en otoño, se marchitan.
Así pasa rápidamente esta dulce vida,
Como el río rápido avanza a saltos en su curso.
Un abrir y cerrar de ojos, de hecho, no será tan rápido,
Como la apresurada partida de Raḥmān del mundo.
¶ XVII.
A veces el cuerpo arde de calor; a veces, tiembla de frío:
En otros, muere de sed y hambre; en otros, por exceso de comida.
Todos, todos los que han venido al mundo, están en tumulto y alboroto:
Ni el que tiene hambre está en paz, ni el que está empalagoso en tranquilidad.
A veces, se llevan la mano a la cabeza y actúan civilizadamente entre sí;
A veces extienden la mano hacia la daga y la espada.
Cuando los ángeles mezclaron el polvo del primer Adán juntos,
Combinaban, junto con él, todo tipo de dolores y aflicciones.
¿Qué importa? ¿Aunque en esta misma hora uno sea golpeado o atado?
También llegará su hora, de la misma manera, para golpear y aprisionar a otros.
¿Por cuánto tiempo? ¿Continuará firme esta loca fundación nuestra?
Con tanto enyesado y apuntalamiento, estoy bastante agotado.
[p. 28]
Es posible, tal vez, que después de la muerte uno puede reír en la tumba,
Quien puede, en esta vida, haber llorado y lamentado sobre sí mismo.
Percibo que todos se van, no hay nadie que se quede atrás:
Viajar por este camino es necesario, por igual, para jóvenes y para mayores.
Son los rizos que fluyen del amado que todos buscan después,
Ya sean jóvenes o viejos, grandes o pequeños, ricos o pobres.
Supremamente feliz es aquel que ha sido aceptado en su umbral;
Pero ¡ay y miseria para aquel que ha sido expulsado de ella!
Como a mí, Raḥmān, cientos eran sus ruiseñores;
Pero, ¿cuál de esos ojos oscuros ha elegido, sólo Dios lo sabe?
¶ XVIII.
Cuando las pestañas negras se sumergen en la humedad del corazón,
Entonces tanto la propiedad como los efectos quedan sumergidos en el océano del corazón.
Hablas en vano de la inquietud del corazón al «Padre del Deseo»: [21]
¿Qué saben los niños de las profundas, profundas penas del corazón?
A todo otro rostro que el de mi propio amado,
He cerrado definitivamente, por completo, los ojos del corazón.
Que el más alto dosel del cielo está bajo su sombra,
En el mismo grado, cuanto más supremo es el estandarte del corazón.
Este santuario es más sagrado que el tabernáculo de Abraham,
Si uno quisiera restaurar el santuario desolado del corazón.
[p. 29]
Aunque otros deberían establecerse, con los pies sobre la superficie de la tierra,
Tengo sobre el empíreo mismo, colocado el pie del corazón.
Ese lugar, que se encuentra a medio camino entre el firmamento y el mundo,
Es un lugar de reclusión—es la misma escalera del corazón.
De ¿A quién, entonces, lo pediré, sino de ti, mi Dios,
Ya que los médicos del mundo no pueden preparar el ungüento del corazón?
Hay, en efecto, muchos amigos extrínsecos en el mundo;
Pero Raḥmān en ninguna parte encuentra, un solo amigo del corazón.
¶ XIX.
Estoy siempre sentado, con el corazón seco, en la humedad de mis lágrimas:
El amor me fue mostrado, en mi propio retiro, tanto en el océano como en la tierra.
Como cuando, con mis labios, besé la herida de tu espada,
Yo nunca desde entonces, de cualquier ungüento, experimenté un alivio tan grande.
Majnūn, que reclinó su cabeza a los pies de Laylā, su amada, [22]
Llegó a ser exaltado en Arabia y en todas las tierras extranjeras.
Los poderosos siempre triunfarán sobre los débiles;
Y yo soy preservado de otras miserias por mi dolor por ti.
Como yo, por ti, así en la miseria abrumado,
De toda la raza de Adán no habrá otro similar.
Como un cadáver, que puede caer entre los vivos,
De tal manera soy yo, mientras estoy en él, separado del mundo.
De los alientos de los encantadores no obtengo ningún alivio;
Por esta razón, de hecho, que mi aliento depende del tuyo.
[p. 30]
No tengo ninguna investigación que hacer, salvo después de ti:
Tú eres mi objeto cada momento y en cada paso.
Si fuera mi buena suerte obtener los platos de tus perros,
Ya no volvería a poner mis ojos, ni siquiera sobre la copa de Jamshed. [23]
Así que completamente he apostado mi corazón por tus rizos,
Como cuando un pequeño botón cae y, en la oscuridad turbia, se pierde.
Todo ensangrentado en sangre, como rosas rojas cuelgan,
Mil corazones en cada rizo de tu cabello rizado.
Yo, Raḥmān, retirado del mundo, era feliz en verdad;
Pero mirando hacia ti, ha traído la censura del hombre sobre mí.
¶ XX.
El bello rostro se vuelve como una olla humeante en la vejez:
El hombre de estatura recta se vuelve como un palo doblado, en la vejez.
Como a la vela en la mañana, o el sol en invierno,
Uno se pone pálido y quiere calor en el tiempo de la vejez.
Si una persona pone su pie en una dirección, va en otra;
Todo el cuerpo se vuelve bastante extraño para nosotros, en la vejez.
Los miembros de uno están dispuestos, como si se contaran entre los muertos,
Aunque todavía se le ve palpablemente vivo, en la vejez.
[p. 31]
Un difunto está mucho mejor, porque después de la muerte vuelve a vivir;
Pero no es así que uno puede volver a crecer joven, en la vejez.
Si toma algo, le sienta mal, como el veneno;
Porque no se puede comer ni beber en la vejez.
Esa es la juventud, en la que uno oye y ve algo;
Pero nada se puede oír, y nada se ve, en la vejez.
¡Oh Raḥmān! En verdad, la vejez es una absoluta impotencia,
Que, aunque fuera Rustam [24] mismo, merecería compasión, en la vejez.
¶ XXI.
El que pone alguna esperanza en el tejido de este mundo,
Embárcate, en un viaje por el océano, en un barco de papel.
Nadie hasta ahora ha logrado correr con éxito el corcel del cielo [25]—
¿Cómo se puede practicar la equitación? ¿A lomos del viento?
Tampoco puede el lobo ser instruido en el arte de la humanidad,
Tampoco se puede confiar en la paciencia del destino.
La fortuna gira igualmente con el Islam y con la idolatría—
¿Cuándo hace el ciego? ¿Distingue entre blanco y negro?
Con mis propios ojos he visto los presagios del destino:
Crea miles cada momento, y los destruye también.
Soy incapaz de depositar tal confianza en las revoluciones del destino,
Como que cuando llegue su momento, me concederá la exención.
Nadie, de hecho, habrá experimentado en toda su vida,
Tal severidad como la que el amado, cada hora, me inflige.
[p. 32]
¿Debería aventurarme a colocar en mi turbante un capullo de rosa,
De ahí, mi mal destino produce una espina en él.
Si extiendo mi mano hacia el oro, se convierte en polvo:
Si yo manifiesto deseo por el polvo, me trata con desprecio.
La separación de Dios es una gran calamidad, insoportable para mí:
Mi corazón angustiado siempre anhela la sociedad con Él.
¿Cuándo ha adquirido algún amante tal cantidad de paciencia,
Que él pospone, hasta mañana, la promesa de hoy?
¡Oh, arrebatador de corazones! Si me vistieras de fuego,
En mi vista, el vestido me será como brocado de oro.
Si, con respecto a mi amor, alguien debería hablar mal de mí,
Para mí mismo considero que está expresando mi alabanza.
Es justo que los reproches se acumulen sobre el amante, la regla es tal:
Es siempre la costumbre de los sanos reírse de los enfermos.
El honor y el amor están muy separados entre sí—
¿Cómo se puede perpetrar un robo a la luz del día?
Raḥmān, esta oda se recita en respuesta a lo que Dawlat [26] escribió:
«¿Debería el amado presentarme continuamente el vino de su amor!»
¶ XXII.
Si alguien me considera un asceta, un asceta soy yo;
Si alguien me considera un noble, un noble soy yo.
Deseo el mundo entero como oblación al amado:
No es que, por mi parte, me importe.
[p. 33]
Es difícil mantener la dignidad de la capucha: si no fuera así,
Cada momento me inclino hacia el llamado de Darwesh.
Tomo consejo de todos y doy consejo a todos:
Soy, a la vez, el discípulo de unos y el apóstol de otros.
En la separación los pensamientos del amado siempre me siguen:
Junto con Yūsuf, [27] Soy un compañero en prisión.
En el momento de reír, mi llanto es como el de una vela:
En el mundo, estoy totalmente oculto, pero con miedo de mi vida.
Pero ¿qué libertad, qué independencia es mayor que ésta?
Que soy un cautivo en los grilletes de las cerraduras del amado.
¿Qué otra felicidad hay? ¿Más inestimable que esto?
Que por el bien del amado estoy siempre sumido en el dolor.
Khushḥāl Khān y Dawlata [28] no son más que esclavos míos;
Porque, de la lengua pashto, yo, Raḥmān, soy el Æalam-gīr. [29]
¶ XXIII.
¿Dónde están los labios del amado? ¿Dónde está la aflicción del corazón y del alma?
¿Dónde está la baya roja de la solanácea? ¿Dónde está el rubí de Badakhshān?
Puro y libre es el verdadero amor de toda propensión a la carnalidad
¿Dónde está el pozo del estómago? ¿Dónde está el hoyuelo de la barbilla?
No hay una pequeña diferencia entre el libertino y el recluso—
¿Dónde están los jóvenes y las doncellas? ¿Dónde están las viudas y los huérfanos?
[p. 34]
Son todos tontos, que intercambian su religión por el mundo—
¿Dónde están los cincuenta días? ¿Dónde está la eternidad y la vida eterna?
Que la ambición y el deseo sean un sacrificio por el contentamiento
¿Dónde está la tierra de Egipto? [30] ¿Dónde está la Aldea de los Esclavos? [31]
En un pueblo, el Darwesh y el asesino no pueden morar—
¿Dónde está Æazīz Khān? ¿Dónde está Mullā Æabd-ur-Raḥmān?
¶ XXIV.
Aunque reyes y príncipes han hecho su salida del mundo,
No se ha vuelto, en ningún caso, imperfecto o defectuoso por ello.
Aunque miles, cada momento, perezcan y pasen,
Miles, asimismo, cada instante, están en él traído.
De sus salidas y sus entradas no hay cómputo:
Son como el océano insondable que avanza.
En las penas de otro, el hombre no se deja afectar:
Él es el único sensible a lo que le sucede a él mismo.
Uno, tan ilustre como el Profeta, pasó del mundo lejos;
Sin embargo, este mundo no se arruinó por esa separación.
Cuando personas tan eminentes como éstas han descendido al polvo,
¿Cómo se recordarán, por cualquiera, perros como tú y yo?
[p. 35]
¿Deberías tamizar, una y otra vez, el polvo del mundo entero?
No volverás a descubrir ni Dārā ni Shāh Jahān! [32]
Ni siquiera queda rastro de sus nombres o sus registros,
¿Quién reclamó la gloria y buscó, de la posteridad, la fama?
Ve tú y mira por ti mismo, si hablo falsamente—
Mira las tumbas de tu padre, y abuelo también!
¡Mirad! ¿Qué tienen esas bocas y esos labios?
¿Cuál, en ambos ojos tuyos, solía besarte cariñosamente?
Los que solían saludarte con «Tu sacrificio, tu sacrificio,» [33]
Que ahora clamen a ti: «¡Tu sacrificio soy yo!»
Estoy bastante sorprendido con las brillantes palabras de Raḥmān,
Que en la colección de sus odas, el fuego no ha estallado.
¶ XXV.
Los jefes y los monarcas del mundo,
Por fin, abyecto y confundido, partir.
Están atados a la cuerda de enlace del destino,
Como cautivos juntos están encadenados.
Dulce existencia se aparta delante de él,
Y el rey no tiene ni poder ni control.
Aunque regale riquezas y tierras,
No obtiene ni cuartel ni misericordia.
[p. 36]
No tiene ni amigo ni defensor:
Tanto el dolor como la agonía lo superan.
Indefenso, en su presencia, estará de pie,
Tanto sus ministros como sus enviados también.
No se puede prescribir ningún remedio para él;
Y los médicos, desconcertados, agachan la cabeza.
Sus dominios quedan detrás de él;
Y de arrepentimiento y dolor su corazón se rompe.
Cuando el alma ha abandonado su cuerpo,
Su familia llora y lamenta su perdida.
Durante una hora más o menos, lloran por él;
Entonces las pobres criaturas vuelven a calmarse.
Luego lo sacan para la ablución, [34]
Y lo colocan desnudo en la camilla.
Entonces de sus vestidos, volverse codicioso,
Las lavadoras y los bañistas de los muertos,
En el regreso a casa desde la tumba,
Los herederos comparten y se llevan los efectos.
Tanto sus amigos como sus enemigos, por igual,
A su trono y país reclaman.
Sus siervas y concubinas, ellas
Son llevados por los compañeros del muerto.
Tanto el nombre como el vestigio de él se pierden,
Como si, en efecto, nunca hubiera existido.
[p. 37]
Ni siquiera queda un registro de él;
Ni siquiera su título, a tiempos futuros.
El mundo, en verdad, es como un arroyo que corre,
Sobre el cual no puede quedar impresión.
Aunque uno puede poblar mil lugares,
Aún así, todo, al final, ¡debe volverse desolado!
Como el viento que viene y pasa,
Así se va alejando el curso del tiempo!
Esta exposición fue larga y extensa,
Pero Raḥmān lo ha condensado y abreviado.
¶ XXVI.
Mis ojos negros se han vuelto blancos, por el llanto de la separación;
Y de nuevo, se han coloreado, de la sangre del corazón.
Yo solía decir: «Aún así, iré a visitar a mis amigos»;
Porque yo no sabía que el tiempo de su partida estaba fijado.
Algunos, como la polilla, se arrojan al fuego:
Algunos, vivos, como el ruiseñor, se levantaron resplandecientes.
La abyección de la muerte ha llegado antes que los muertos;
Y los vivos se vuelven desdichados, aunque todavía existan.
Los soldados del destino han extendido sus manos para saquear,
Que mil Khasraus y Shīrīns [35] han sido pisoteados hasta convertirse en polvo.
[p. 38]
Ellos que, en su alegría, pusieron sus pies sobre los cielos—
Tales tiernamente alimentados ahora se han hundido en la tumba.
Los que solían descansar sobre armiño y terciopelos,
Sin cama y sin almohada ahora en la tierra fría yace.
¿Por qué, entonces, no debería el corazón de Raḥmān estar triste,
Cuando tal ¿Número de amigos suyos han sido separados de él?
¶ XXVII.
A quien los propios afectos han hecho abyecto, despreciable, no lo tengáis en cuenta;
Porque el amor son nubes de simpatía: como meras nubes de polvo, no las consideres.
A veces, los rizos se vuelven nardos oscuros; en otros, ámbar y almizcle:
Aunque son como serpientes, como tales, no los tengáis en cuenta.
Una de sus fases es la destrucción, mientras que otra es la reconstrucción:
En efecto, el amor, radicalmente, es fuego; pero como tal, no lo consideres.
Muchos despiertos, están profundamente dormidos, como la estatua, con los ojos abiertos:
Aunque te mire fijamente con ojos fijos, despierta, no lo consideres.
El objeto que se pretende transmitir a través de los rostros de la feria, es una cierta emoción:
Lo que produce no tal impresión, un rostro, no lo consideres.
La espina, que está junto con la rosa, está entre las rosas consideradas:
¿Qué importa que se le llame espina? como tal, no lo consideres.
Los sabios son aquellos que confiesan carecer de sabiduría—
Aquellos que se consideran sabios, como tales, no los tienen en cuenta.
[p. 39]
Él, en verdad, es pecador, a quien sus propios pecados no son evidentes:
Quien se considere malo, como tal, no lo consideres así.
Él, que ha confesado el poder de los cabellos oscuros de su amada,
Será perturbado para siempre; luego tranquilo, no le cuentes.
Que aquel que busca la perfección practique la humildad de Raḥmān:
Ese es el expediente: cualquier otro plan, exitoso, no lo cuenta.
¶ XXVIII.
Ojalá al cielo yo fuera el polvo y cenizas a tu puerta!
Ojalá que tu pie estuviera, para siempre, puesto sobre mi cabeza!
Por todos los medios, que tú y yo nos encontremos cara a cara;
Entonces deja que mi pecho sea el objetivo de tus flechas!
Que todo mi cuerpo, como el antimonio, sea molido hasta convertirse en polvo; [36]
Para entonces, al menos, una mirada de tus ojos oscuros será mía.
Si la sociedad de la feria dependiera del oro o de la plata,
Yo lo había adquirido, por mi palidez, y mis lágrimas plateadas.
Por lo cual, en verdad, se habían pronunciado reproches contra mí,
Si alguien hubiera sido consciente de tus formas deslumbrantes?
¿Debería contarles de la dignidad que tu amor me ha traído?
Los ángeles, todos, gritarían: «¡Oh, si fuéramos humanos también!»
Si yo fuera el arrebatador de corazones, y tú, como yo, el arrebatado de corazones,
El espectáculo de mi condición sería entonces manifiesto para ti.
[p. 40]
No será igual al torrente sangriento de mis ojos,
Aunque el rostro de uno, por todas partes, podría tener cortes afilados de espada.
Ojalá yo fuera el ruiseñor o el céfiro de la mañana,
Que mi camino podría estar entre tus fragantes glorietas!
En medio de las agonías soportadas por ti, a Raḥmān, el médico le dice:
«Sería mejor si tu estado fuera aún peor de lo que es.»
¶ XXIX.
Si este, el afecto de tu corazón, se otorga a un rival,
Por tu bien, este rival será mi amigo también.
El que puede estar fascinado con un rostro hermoso,
A partir de ese, mil otras caras le serán aceptables. [37]
Quienquiera que haya entrado al servicio de los reyes,
Debe, necesariamente, estar bajo obligación hacia el conserje.
Contra tus guardianes maliciosos, ¿cómo me quejaré?
Es habitual que las espinas se asocien a la rosa.
Hasta cien espinas habrán traspasado su pecho,
¿Cómo podrá el ruiseñor llegar a la rosa? ¿Alguna vez ganarás acceso?
Él extenderá la oración. -El tapiz en el camino del copero—
Todo Ṣūfi que pueda ser, hacia su semblante, predispuesto.
[p. 41]
Perderá sus sentidos, por completo, a través del frenesí del amor,
Aunque puede ser tan sabio, en verdad, como Iflātūn [38] mismo.
Él no lo hará, de ninguna manera, censurará a Raḥmān,
Quienquiera que sea consciente de tu belleza y gracia.
¶ XXX.
Aunque hayan estado cien veces uno al lado del otro, y en los brazos del otro;
Aún así, todos los amantes de este mundo estarán separados unos de otros.
Ellos, quienes, en la actualidad, viven juntos en la misma morada;
Por último, todos tendrán viviendas separadas.
Estas flores fragantes, cuyo lugar apropiado está en el turbante,
Todos, todos ellos se desvanecerán y serán pisoteados.
Estos de rostro bello, con rostros brillantes como el del sol—
El cabello negro, como un bosque, se extenderá sobre sus mejillas.
Este delicioso sorbete, que es la sociedad de nuestros amigos,
Voluntad, en la separación, y en ausencia, al veneno mortal turno.
Por desvinculación de un amigo, yo mismo he sido testigo,
Los más sabios de la época se vuelven, completamente, de razón desprovistos.
No pone su pie, por miedo, en el suelo de la sociedad,
¿Quién es, ya, consciente del terrible pantano de la separación?
¿De qué manera se debe idear un remedio adecuado para esto?
¿A qué, ni la sabiduría humana, ni la conjetura alcanzan?
[p. 42]
A tal grado la angustia ha oxidado el corazón de Raḥmān;
Pero la copa de vino puro será su purificador convertirse.
¶ XXXI.
El rostro del amado, el sol y la luna, son los tres uno:
Su estatura, el ciprés y el pino, son los tres uno.
No tengo la menor necesidad, ni de miel, ni de azúcar;
Porque, los labios del amado, miel y azúcar, son los tres uno.
Cuando estoy reclinado en mi sofá, sin ella a mi lado,
Fuego, espinas y este lecho mío, son los tres uno.
Cuando miro hacia la puerta de su morada y las paredes,
Un jardín, un parterre de flores, y ellos, son los tres uno.
Cuando estoy sucio con cualquier polvo del callejón en el que ella habita,
Este polvo, y almizcle, y ámbar, son los tres uno.
¡Oh Dios! No hagas que nadie se familiarice con la ausencia de su amor;
Porque invasión, masacre y tal ausencia, son los tres ¡uno!
El mismo momento en que el hombre se despide del mundo,
Polvo, plata y oro, para él, son los tres uno.
¿Debería el monje, en realidad, seguir una vida de austeridad,
El soberano, el jefe y el monje, son los tres uno.
No es correcto que uno deba vagar por tierras extranjeras;
Allí, el que puede ver, el ciego y el mudo, son los tres uno.
Ese pueblo, en el que no puede haber ni novio ni amigo,
Ese pueblo, el océano y el desierto, son los tres uno.
[p. 43]
En las tiendas de los ciegos comerciantes de joyas,
El kaurī, [39] el rubí y la perla, son los tres uno.
No dejes que estos santos monitores se burlen de mi amor;
Para el verdadero amante, el santo y el padre, son los tres uno.
A través de la severidad despótica de los gobernantes tiránicos,
La tumba, y el fuego, y Pes’hour, [40] son todos tres uno.
¿Qué importa, aunque él puede alabarse a sí mismo ante Raḥmān?
Aún así, el tonto, el buey y el asno, son los tres uno.
¶ XXXII.
Tu hermoso rostro y tu lunar almizclado están asociados juntos,
O Maḥmūd y Ayāz están sentados juntos, amigos del alma. [41]
¿Qué importa, aunque tu rostro esté oculto por tus rizos?
El agua de la inmortalidad misma está, en total oscuridad, oculta.
De tus rizos, tus labios rubí y tu rostro, se producen
La noche, el resplandor del atardecer y el amanecer del día.
¿Son los dientes, en tu dulce boca, que brillan tan lustrosamente,
¿O hay gotas de rocío brillantes en el capullo de la rosa?
No es que mi corazón, solo, esté traspasado por tus miradas:
El cuchillo y la carne, de antaño, son hostiles entre sí.
Sin torrentes de lágrimas, el ojo oscuro no se digna mirar a uno:
La apertura del narciso depende de la humedad del riachuelo.
Paz, sin problemas y aflicción, nadie ha adquirido;
Pero tu crueldad y tu constancia son bendiciones para mí.
[p. 44]
Por la buena fortuna acompañante en la recompensa de tu belleza,
En todo el mundo resuena la fama de las rimas de Raḥmān.
¶ XXXIII.
Si hay algún deber esencial en este mundo, ciertamente es el de la religión;
Y para los seguidores de esta afición, hay merecido elogio.
A cuya suerte han recaído los dones de la piedad y la piedad,
La sombra de la felicidad y la felicidad siempre los sigue. después de ellos.
El contentamiento ha llenado tanto sus paladares de sabor,
Que, en sus bocas, la corteza seca es como la miel.
Sin elefantes ni camellos, empuñan el cetro de la realeza,
Aunque un pequeño trozo de tapete desgastado es su única alfombra.
Cuando ellos, en sus necesidades, levantan sus manos en súplica,
Los mismos ángeles del cielo dicen: ¡Amén! a sus peticiones.
Ellos, quienes, en esta vida, aceptan la indigencia y las privaciones,
Su ventaja y bien en eso son infalibles de hecho.
La humildad y la humildad de los mansos son, en sí mismos, dignidad:
Sus corazones están limpios, aunque sus vestiduras andrajosas estén sucias.
El agua de la tierra más alta fluye siempre hacia la tierra más baja—
El Todopoderoso ha elevado a la perfección a los humildes y a los mansos.
Las cabezas de los testarudos y desdeñosos alcanzan los cielos ahora;
Pero, después de unos pocos días, su lugar está en el polvo!
Ellos, que siguen los dictados de la presunción y la arrogancia,
No merecen misericordia: son abominables y malditos.
[p. 45]
¿Qué, aunque sus formas humanas puedan ser llamadas hombres?
Hombres no lo son, en realidad, son hijos del diablo.
Aunque Raḥmān no posee nada de este mundo.
¡Gracias a Dios! ni presuntuoso ni engreído es él.
¶ XXXIV.
Hay una cicatriz diferente marcada en el pecho de cada uno,
Ya sea el mendigo o el soberano de la tierra. [42]
No hay forma de obtener saciedad de esta fuente del mundo;
Y sus sedientos están, respectivamente, en disensión y en lucha.
A. Un poco de paz se obtiene, sólo después de mucho dolor y problemas—
Una simple paja de este mundo, sin ella, es ilícito e inapropiado.
Las alegrías de esta vida no son alcanzables sin amargura y dolor.
De la casa del avaro, incluso una pequeña limosna, es una desgracia.
¿Por qué entonces no se les puede prohibir la tranquilidad?
Quienes han entrado dentro del caravansario de este mundo?
En cuanto al estado de Majnūn, ¿por qué debería alguien preguntar?
El mundo entero, casa por casa, es Majnūn y Laylā ¡también! [43]
El amor ha insuflado sobre el universo entero un hechizo, tan potente,
Que el amante, aunque perspicaz, es para todas las cosas ciego.
El Todopoderoso ha concedido a cada uno una suerte diferente;
Y la porción propia de cada hombre es, por separado, determinada.
[p. 46]
Dar y recibir, comprar y vender, todo está en manos de otros
No hay, percibo, ninguna apertura aquí, ni para ti ni para mí.
Todos los asuntos, si están de acuerdo con la voluntad del amo,
Aunque ilegales para el fiador, son legales y correctos.
Querer o no querer—ya sea que uno lo desee o no—
El cumplimiento del propio destino, agradable u odioso, es inevitable.
La vida y la fe, es necesario confiar, enteramente, a Él,
Cuyos decretos han salido sobre cada ser humano.
En las manos de quienquiera que el gobernante haya delegado autoridad,
El mundo entero se inclina ante sus deseos y sus puntos de vista.
¡Oh Raḥmān! si el Altísimo no fuera nuestro compañero,
Aunque los ejércitos pueden estar con él, él todavía está solo!
¶ XXXV.
Ese amigo, que es falso y sin fe, no es amigo en absoluto!
El asunto, que no tiene estabilidad, no importa en absoluto!
Aunque agachar la cabeza es difícil, para ti y para mí;
Sin embargo, es un asunto fácil en el amor, y difícil de ninguna manera.
El cuidado y la solicitud despiertan a un hombre de su sueño;
Y el que no tiene ansiedad, aunque esté despierto, está profundamente dormido.
Para el amante, si hay algo en la vida, es la compañía de su amada.
La vida de separación no puede ser considerada como existencia.
Aumenta y disminuye, en un abrir y cerrar de ojos—
Confianza en las revoluciones de la fortuna no es ninguna confianza.
[p. 47]
Si uno es padre de cien hijos, ¿qué hará con ellos?
El hijo ignorante y necio no es hijo de su padre.
A sus amantes, los amados siempre manifiestan sus caprichos;
Pero el amado de Raḥmān no le causa ninguna inquietud.
¶ XXXVI.
En el nombre de esa Deidad mía, este es mi premio de alabanza—
Él, de cuyos muchos apelativos, uno, «El Más Glorioso» es.
Aquellas cosas que, para todos los demás, son insuperables,
El conjunto de estos asuntos son fáciles y factibles para Él.
Él es el soberano sobre todos los gobernantes de la tierra:
Sobre la cabeza de cada monarca, Él es también el Rey.
¿Alguien es capaz de colocar un sol en el firmamento?
Sin embargo, Él, en los cielos, ha elevado este glorioso orbe.
¿Puede alguien extender un velo sobre el disco del sol?
Pero, ¡mira! Él lo ha ocultado por completo, en el velo de las nubes.
¿Quién es capaz de producir una luna, para iluminar la noche?
Él ha creado muchas lunas, para iluminar la penumbra nocturna.
¿Puede alguien verter una sola gota de lluvia desde el cielo?
Sin embargo, Él ha llovido sobre nosotros, las lluvias geniales de primavera.
¿Quién es capaz de dar vitalidad, incluso a un mosquito?
Sin embargo, Él ha dado vida a toda la creación de la tierra.
¿Tiene alguien la habilidad de dar el tinte rojo a la piedra?
Pero Él lo ha coloreado con el rico tono de Arghowān [44].
[p. 48]
¿Puede alguien hacer que una sola flor crezca de la tierra?
Sin embargo, Él ha hecho florecer jardines de las más dulces flores.
¿Tiene alguien el poder de producir agua del fuego?
Él, del fuego del verano, ha producido las lluvias de invierno.
¿Tiene alguien la capacidad de impartir religión al hombre?
Sin embargo, Él, sobre todos Sus siervos, ha otorgado fe y religión.
¿Puede alguien ascender de la tierra al cielo?
Sin embargo, este poder potente, Él lo ha asignado a Jesucristo.
¿Quién está ahí? ¿Quién puede mantener una conversación con el Todopoderoso?
Sin embargo, hasta este punto, Él ha exaltado al patriarca Moisés.
¿Quién es lo suficientemente poderoso para colocar una silla de montar en el corcel del viento?
Mientras Él tiene, en lo alto del aire, el trono de Sulīmān establecido. [45]
¿Qué hombre, con barba nevada, puede, hasta el Último día, vivir?
Sin embargo, a Khizr, [46] le ha concedido este gran favor.
¿Tiene alguien poder para producir gemas a partir de las gotas de lluvia?
Mientras Él, de las gotas de lluvia, ha producido perlas.
¿Quién es? ¿Puede proveer de alimento a todas las criaturas?
Sin embargo, Él, a todas las cosas creadas, es el dador del pan de cada día.
[p. 49]
Lo que Él puede hacer, nadie más puede lograrlo:
Todos los más poderosos son impotentes, ante Su omnipotencia.
Él fundó la casa de piedra en medio de las aguas,
En el cual Él ha dado al fuego seguridad y protección. [47]
La tierra ha inclinado su cabeza en Su adoración;
Y el firmamento se inclina sobre la adoración de Él.
Todo árbol y todo arbusto están listos para inclinarse ante Él:
Cada hierba y brizna de hierba son una lengua para pronunciar sus alabanzas.
Todo pez en las profundidades alaba y bendice Su nombre:
Todo pájaro, en los prados y en los campos, lo magnifica.
Todas las cosas están ocupadas en ofrecerle acción de gracias,
Ya sea la humanidad, o los genios, o las bestias del campo.
Las cosas creadas mismas no lo han tenido en tal estima,
Como el gran amor y consideración que tienen por Él.
Nadie ha descubierto el alcance de Su omnisciencia—
Su conocimiento y percepción es un océano tan ilimitado.
Ni nadie tiene semejanza ni semejanza con Él,
Tampoco tiene semejanza ni semejanza con nadie.
Con Él no hay deficiencia, detrimento ni decadencia:
Él es, completamente, sin defecto, sin decadencia, o deterioro.
No tiene símil, ni semejanza, ni tiene lugar:
Él es sin semejanza, sin comparación, sin morada.
De toda forma, estructura o configuración, Él está exento;
Sin embargo, toda figura, lineamiento y formación, de Él proceden.
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Nadie lo contempla con sus ojos, ni puede ser mirado;
Y sin embargo, inefable e inescrutable, Él es manifiesto a todos.
Si alguien dijera: No se le puede ver, en verdad, no se le puede ver:
Y si así lo dijera, Él es, en verdad, evidente a todos.
Sin dudar y sin desconfianza, consideradlo inmaculado
En todas las cosas, de las cuales la gente es difícil de creer.
Nadie lo ha alabado a la altura de sus justos merecimientos;
Ni nadie ha resonado suficientemente su alabanza.
De entre los miles de Sus excelencias y Sus perfecciones,
No creas que uno, por Raḥmān, ha sido expresado adecuadamente.
¶ Notas al pie
“La jactancia de la heráldica, la pompa del poder,
Y toda esa belleza, toda esa riqueza jamás dada,
Esperad por igual la hora inevitable.
Los caminos de la gloria conducen sólo a la tumba.”
Véase Mīṛzā, Poema VI., segunda nota. ↩︎
Es costumbre en Oriente llevar dinero en una bolsa o cinturón, atado alrededor de la cintura. ↩︎
- ↩︎
El Reg-i-rawān, o «arena en movimiento», situado a cuarenta millas al norte de Kabūl, hacia las montañas de Hindu Kush, y cerca de la base de las montañas. Es una capa de arena pura, de unos 400 pies de altura y 100 de ancho, y se encuentra en un ángulo de 45°. Esta arena se mueve constantemente, y dicen que en la temporada de verano se puede escuchar un sonido como el de los tambores que sale de ella. Véase «Burnes’s Cabool». ↩︎
Es decir, las señales y presagios de la proximidad del fin del mundo. ↩︎
El depósito o prenda para la observancia de la fe y la obediencia a Dios. Véase Mīrzā, Poema VI., segunda nota. ↩︎
El modo de saludo en los países orientales es levantando la mano derecha a la frente, o colocándola sobre el pecho. ↩︎
El cordón brahmánico. También un cinturón, o cordón más particularmente, usado alrededor del medio por los cristianos y judíos orientales, y por los magos persas. Fue introducido en el año 839 d. C. por el Califa Mutawakkil para distinguirlos de los musulmanes. ↩︎
El juego de palabras sobre «cabeza» y «cabeza-hombre» aquí casi se pierde en la traducción. ↩︎
Nombres de monedas árabes. El darham es de plata, y el dīnār de oro. ↩︎
Se refiere a la costumbre, en Oriente, de lavar los cuerpos de las personas fallecidas antes de vestirlas con sus ropas funerarias. ↩︎
Según la religión musulmana, el sol en la resurrección no estará más lejos que una milla, o (como algunos traducen la palabra, cuyo significado es ambiguo) que la longitud de una lanza, o incluso de un punzón. ↩︎
Zu-l-fiḳār, el nombre de la famosa espada de dos filos de Æali, el yerno de Muhammad, y que este último informó haber recibido del ángel Gabriel. ↩︎
En las fábulas y tradiciones de Oriente, se supone que dondequiera que haya un tesoro escondido, hay una serpiente, o serpientes, para protegerlo. ↩︎
Esta oda es muy popular como canción; pero los cantantes, probablemente, no son conscientes de la profundidad del significado que hay debajo. ↩︎
Abā Sīnd, el «padre de los ríos», el nombre dado por los afganos al Indo. ↩︎
Al Manṣūr, el nombre de un sufí que fue condenado a muerte en Bagdad, hace algunos siglos, por utilizar las palabras
«Yo soy Dios». ↩︎La palabra árabe que se utiliza aquí en el original, y que los poetas emplean con mucha frecuencia, difícilmente puede traducirse por una palabra equivalente en el idioma inglés. La palabra española duenna da el significado, pero los afganos la aplican a ambos sexos. ↩︎
Comúnmente «caravana», una compañía de viajeros o comerciantes asociados entre sí para la defensa y protección mutuas y el transporte de mercancías en Oriente. ↩︎
El deseo mismo, llamado también el «Padre del Deseo». ↩︎
Los amores de Majnūn y su amante Laylā son el tema de uno de los poemas místicos más célebres del poeta persa Niz̤āmī, y famoso en todo Oriente. ↩︎
Jam o Jamshed, el nombre de un antiguo rey persa, sobre el cual hay muchas fábulas. Se dice que la copa de Jamshed, llamada jām-i-jam, fue descubierta, llena del Elixir de la Inmortalidad, cuando se excavaban los cimientos de Persépolis, y es más famosa en Oriente que incluso la copa de Néstor entre los griegos. Ha proporcionado a los poetas numerosas alegorías y alusiones al vino, la piedra filosofal, la magia, el encantamiento, la adivinación y similares. ↩︎
El Hércules persa. ↩︎
El corcel del cielo—el firmamento, los cielos giratorios, la fortuna, el destino, el sino, etc. ↩︎
El nombre de un poeta afgano, contemporáneo de Raḥmān. Sus poemas no se encuentran en la actualidad. ↩︎
El patriarca José. ↩︎
El nombre de los poetas afganos. ↩︎
Æalam-gīr—«El conquistador del mundo»—el nombre asumido por Aurangzeb, Emperador de Hindūstān. ↩︎
Los musulmanes consideran la tierra de Egipto como el país peculiar de gobernantes presuntuosos y ambiciosos que, como el faraón, reivindicaban su divinidad. ↩︎
Nombre de un pueblo cerca de Ḳandahār, en el río Tarnak, y que durante siglos estuvo en ruinas. Se usa proverbialmente en referencia a un lugar completamente desolado y desierto. ↩︎
Dārā, el nombre persa de Darío; Shāh-i-Jahān, «el Emperador del Universo», el título asumido por el quinto mogol, soberano de Hindūstān. ↩︎
Equivalente a la respuesta de «Tus pecados recaigan sobre mí» de la Escritura, un modo común de respuesta en Afganistán y Persia. ↩︎
Véase Raḥmān, Poema IX, segunda nota. ↩︎
Khasrau, rey de Persia (contemporáneo de Mahoma), habiendo sido expulsado de su reino por su tío, se refugió con el emperador griego Mauricio, con cuya ayuda derrotó al usurpador y recuperó su corona. Mientras estaba en la corte de Mauricio, Khasrau se casó con su hija Irene, quien, bajo el nombre de Shīrīn, que significa ‘dulce’, es muy celebrada en Oriente, debido a su singular belleza; y sus amores son el tema del célebre poema persa de Niz̤āmī. ↩︎
El antimonio negro, molido en polvo, se utiliza comúnmente en Oriente, como colirio para los ojos. ↩︎
«Hay inconsistencias tan salvajes en los pensamientos de un hombre enamorado, que a menudo he pensado que no puede haber razón para permitirle más libertad que a otros poseídos por el frenesí, pero que su temperamento no tiene ninguna malevolencia hacia ningún mortal. La devoción a su amante enciende en su mente una ternura general, que se manifiesta hacia todos los objetos, así como hacia su bella.»—Steele, Spectator, No. 336. ↩︎
Platón. ↩︎
Ciprea monetaria. ↩︎
Peshāwar, a veces escrito como arriba. ↩︎
Maḥmūd, Sultán de Ghaznī, que estaba muy apegado a su sirviente Ayāz. ↩︎
«Hay un esqueleto en cada casa.» ↩︎
El nombre de un árbol, cuyos frutos y flores son de un hermoso color rojo: el Cercis Siliguastrum, de los botánicos, probablemente. ↩︎
Según la creencia musulmana, Salomón sucedió a su padre David cuando tenía sólo doce años; a esa edad el Todopoderoso puso bajo su mando a toda la humanidad, las bestias de la tierra y las aves del aire, los elementos y los genios. Los pájaros eran sus asistentes constantes, protegiéndolo de las inclemencias del tiempo, mientras que su magnífico trono era llevado por los vientos a dondequiera que quisiera ir. ↩︎
Nombre de un profeta que, según la tradición oriental, fue Wazīr, o Ministro y General de Kaykobād, un antiguo rey de Persia. Dicen que descubrió y bebió de la fuente de la vida o inmortalidad, y que, en consecuencia, no morirá hasta que suene la última trompeta, en el Día del Juicio. ↩︎
Como el fuego puede producirse al golpear piedras entre sí, los musulmanes suponen que el fuego es inherente a la piedra y que el agua la protege. ↩︎