Abû’l-Majd Majdûd b. Adam Sanâ’î [1] nació en Ghazna y vivió durante el reinado de Bahrâmshâh (512-548 d. H., 1118-1152 d. C.). Ouseley dice de él que "siendo aún joven se convirtió en uno de los hombres más eruditos, devotos y excelentes de la época que adornó. Sus elogios estaban en todas las lenguas; porque, además de sus logros en la filosofía sufí, poseía un corazón amable y benévolo, modales encantadores y un buen gusto por la poesía… Sanâî en su juventud se retiró del mundo y sus placeres, y se supone que la razón de hacerlo surgió de la siguiente circunstancia.
"Había frecuentado las cortes de reyes y príncipes, y celebraba su virtud y sus acciones generosas. Cuando el sultán Ibrahim de Ghazni decidió atacar a los idólatras infieles de la India, Hakim Sanâî compuso un poema en su alabanza y se apresuró a ir a la corte para presentarlo antes de la partida de ese monarca. Había en ese momento en Ghazni un loco conocido como Lâi Khûr (el comedor de bueyes), que a menudo en sus vagabundeos incoherentes expresaba sentimientos y observaciones dignas de un tocado más sólido; era adicto a beber vino y frecuentaba el baño. Sucedió que Sanâî, al pasar por un jardín, oyó las notas de una canción y se detuvo a escuchar. Después de un tiempo, el cantante, que era Lâi Khûr, se dirigió al copero y [p. viii] dijo: ‘Saki, llena un vaso para que pueda beber por la ceguera de nuestro sultán, Ibrahim.’ El saki protestó y dijo que era un error desear que un rey tan justo se volviera ciego. El loco respondió que merecía la ceguera por su locura al abandonar una ciudad tan hermosa como Ghazni, que requería su presencia y cuidados, para emprender una misión inútil en un invierno tan severo. Lâi Khûr entonces ordenó al saki que llenara otra copa, para poder beber por la ceguera de Hakim Sanaî. El copero protestó aún más enérgicamente contra esto, invocando el carácter universalmente estimado del poeta, a quien todos amaban y respetaban. El loco sostuvo que Sanaî merecía la maldición incluso más que el rey, porque a pesar de toda su ciencia y erudición, parecía ignorar los propósitos para los cuales el Todopoderoso lo había creado; y cuando poco después se presentó ante su Creador y le preguntaron qué traía consigo, solo pudo producir panegíricos sobre reyes y príncipes, mortales como él. Estas palabras causaron una impresión tan profunda en la mente sensible de el piadoso filósofo, que se apartó del mundo inmediatamente, y renunció a todos los lujos y vanidades de las cortes.
"Sirâjuddin Ali, en sus ‘Memorias de los poetas’, dice que, como consecuencia de la repentina impresión ocasionada por los comentarios de Lâi Khûr, Sanâî buscó instrucción del célebre jeque Yusef Hamdani, cuya celda se llamaba la ‘Kaabah de Khorâsân’.
«Fue por esta época cuando Behrâm Shah le ofreció a su hermana en matrimonio, honor que, sin embargo, él declinó agradecido, y casi inmediatamente emprendió una peregrinación a La Meca y Medina. Es a la negativa de la novia real a lo que alude en su Hedîkeh, como disculpa al rey, en las siguientes líneas:—‘No soy una persona deseosa de oro o de una esposa, o de una posición exaltada; por mi Dios, ni los busco ni los deseo. Si por tu gracia y favor me ofrecieras incluso tu corona, juro por tu cabeza que no la aceptaría.’» El relato de la conversión de Sanâ’î contenido en el extracto anterior es probablemente, como dice Browne, de poco valor histórico.
Sanâ’î compuso la presente obra después de su regreso de la peregrinación; según la mayoría de las copias la completó en el año 525 de la Hégira (1131 d. C.), aunque algunos manuscritos indican el año 534 o 535 de la Hégira (1139-1141 d. C.).
Sanâ’î fue atacado durante su vida a causa de su supuesta heterodoxia; pero una fatwa fue publicada por la corte del Califa en [p. ix] Bagdad, reivindicando su ortodoxia contra sus calumniadores. Su comentarista 'Abdu’l-Latîf, si en su Prefacio (v. post.) menciona las sospechas de las diversas sectas sobre el tema de las herejías del Hakîm.
Se dan varias fechas para la muerte del Hakîm. Su discípulo Muhammad b. 'Ali al-Raffâ (Raqqâm), en un prefacio a la obra conservada en uno de los manuscritos de Bodleian, da el domingo, el 11.º Sha’bân del año 525 de la Hégira (1131 d. C.). Esta fecha, sin embargo, cayó en jueves; el 11.º Sha’bân del año 545 de la Hégira (1150 d. C.), que es la fecha dada por Taqî Kâshî y la Âtashkada, fue, sin embargo, un domingo. Daulatshâdh y Hâjî Khalfa dan el 576 de la Hégira (1180, 1181 d. C.). Dado que el poeta completó su Tarîqu’t-Tahqîq en el año 528 d. H., la más antigua de las tres fechas es imposible; la segunda parecería ser la más probable.
Además del_ Hadîqatu’l-Haqîqat_, cuyo primer capítulo se presenta aquí, Sanâ’î escribió el Tarîqu’t-Tahqîq («Sendero de la Verificación»), el Gharîb-nâma («Libro del Extranjero»), el Sairu’l-'ibâd ila’l-Ma’âd («Peregrinación de los siervos de [Dios] al Más Allá»), el Kâr-nâma («Libro de las Obras»), el Ishq-nâma («Libro del Amor») y el Aql-nâma («Libro de la Razón»), así como un Dîwân, o colección de poemas más cortos en varios metros. Todas estas obras, con la excepción de la Haqîqa y la Dîwân, son, según el profesor Browne, de quien se ha tomado la lista anterior, muy raras.
vii:1 Por los hechos contenidos en el siguiente bosquejo debo mi agradecimiento a «Biographical Notices of the Persian Poets» de Sir Gore Ouseley, Lond., Or. Trans. Fund, 1846; a los Catálogos de Rieu y Ethé; y a «A Literary History of Persia» del Profesor Browne, Vol. II. ↩︎