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‘ÍSÁ IBN HISHÁM nos contó y dijo: Entré en el asilo [1] de Basora y allí estaba conmigo Abú Dá’úd, el teólogo escolástico. [2] Y vi a un loco [3] que me miraba. Dijo: «Si el ave augura tiene razón, sois extranjeros». Y respondimos: «Así es». Dijo: «¿Quiénes son las personas? ¡Qué excelentes son sus padres!». Respondí: «Soy Ibn Hishám y éste es Abú Dá’úd, el teólogo». Preguntó: «¿Al-’Askarí?». Dije: «Sí». Entonces exclamó: «¡Que se desfiguren los rostros y sus poseedores! En verdad, el libre albedrío [4] pertenece a Dios y no a su esclavo, y los asuntos están en manos de Dios y no en las suyas. ¡Oh magos de esta comunidad! Vivís vidas predestinadas y morís víctimas de un destino despiadado. Sois empujados por la fuerza hacia la perdición. «Y si hubierais estado en vuestras casas, ciertamente habrían salido a luchar aquellos cuya matanza estaba decretada, a los lugares donde murieron». Si la realidad es como la describís, ¿por qué no sois justos? Afirmáis que el [101] creador de la opresión es un opresor, ¿por qué no decís que el creador de la muerte es mortal? ¿No sabéis acaso que, en cuanto a la religión, sois más viles que el Diablo, que dijo: «Señor, porque me has seducido», pues él confesó, pero vosotros negasteis; él creyó, pero vosotros no creísteis. Vosotros decís que al hombre se le ha dado libre elección y por eso elige. ¡Jamás! El hombre libre no se abriría el vientre, ni se sacaría un ojo, ni arrojaría a su hijo desde un peñasco. ¿Es, pues, la coacción otra cosa que lo que vosotros percibís? Ahora bien, la coacción a veces se impone por la razón y a veces por el látigo. ¡Que sea para vuestra vergüenza que el Corán os encienda el odio y la Tradición os enfurezca! Cuando oís: «Quienquiera a quien Dios extravíe [5] no tendrá guía, lo pervertís.» [6] Y cuando oís: «La tierra se contrajo para mí [7] y se me mostró su este y su oeste», no creéis en ello. Cuando oís: «Se me manifestó el Paraíso [8] de tal manera que intenté coger sus frutos, y el fuego del Infierno se me mostró de tal manera que me protegí de su calor con la mano», meneáis la cabeza y volvéis el cuello torcido. Si se dice: «El suplicio de la tumba», presagiáis el mal; si se dice: «El puente», os hacéis guiños el uno al otro. Si se menciona la «balanza» [9], decís: «Sus dos platillos están hechos de vacío». Si se habla del «Libro», decís: «Sus dos lados son de cuero». [10] ¡Oh enemigos del Libro y de la Tradición! ¿Qué presagiáis el mal? ¿Os burláis de Dios, de sus signos y de su Enviado? [11] Una facción se separó [12] y eran la escoria de la Tradición. Entonces os separasteis de ella, por lo tanto sois [102] la escoria de los corruptos. ¡Hermafroditas de los Jarijitas! [13] Vosotros sois de su opinión excepto en lo que se refiere a la lucha, y tú, Ibn Hishám, crees en parte [14] y rechazas en parte. He oído que has elegido para tu lecho a un demonio de entre ellos. ¿No te ha prohibido Dios tomar un compañero íntimo [15] de entre ellos? ¡Ay de ti! ¿No haces una buena elección para tu descendencia? ¿Y no tienes en cuenta a tu posteridad?’ Entonces oró: ‘¡Oh Dios! Dame a cambio de ellos algo mejor que ellos y colócame con tus mensajeros celestiales’. Dijo ‘Ísá. ibn Hishám: ‘No pude, ni tampoco pudo Abú Dá’úd responder y nos alejamos de él en desgracia y, en verdad, era consciente de la humillación en Abú Dá’úd hasta que deseamos separarnos. Él dijo: ‘Ísá, ¡por tu padre! Éste es el hecho, pero ¿qué quería decir con una demonio femenina? Respondí: “¡Por los cielos! No lo sé, excepto que había decidido pedirle a una de ellas en matrimonio, pero no le había mencionado a nadie lo que pensaba. ¡Por Dios! Nunca lo haré». Entonces dijo: «¡Por los cielos! Este no es otro que un demonio encadenado». Así que regresamos y nos paramos ante él. Y nos apresuramos a hablar y comenzamos a preguntar. Dijo: «Tal vez ambos deseen saber de mi asunto lo que negaron». Dijimos: “Anteriormente estabas al tanto de nuestros asuntos y ahora no te equivocas en cuanto a lo que está en nuestras mentes. [16] Así que explícanos tu asunto y revélanos tu secreto. Él recitó:
‘Yo soy la fuente de maravillas. [17]
En mi ideación soy el poseedor de altos grados.
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En verdad, yo soy la joroba del camello. [18]
En vanidad, yo soy su cruz. [19]
Alejandría es mi hogar, un lugar sin rumbo
Caminante soy yo en la tierra de Dios.
En el monasterio soy abad,
En la mezquita un asceta.’ [20]
100:1 … El asilo: arabizado del persa … un hospital. ↩︎
100:2 Abú Dá’úd el teólogo escolástico: La persona a la que se hace referencia es evidentemente Abú Bakr Muḥammad ibn Abdullah al-’Askarí, el Qáḍí jefe del Khalífa Al-Mahdí (775-84 d.C.) en Ruṣáfa. Fue uno de los más famosos de los Mu’tazilás (al-Ansáb de al-Sam’aní, pág. 392). ↩︎
100:3 … un loco: Literalmente, poseído por un genio, demonio o endemoniado. ↩︎
100:4 … Libre albedrío: La doctrina del libre albedrío no era una idea nueva, pues se nos dice que al-’Aasha, un contemporáneo del Profeta, era creyente en ella y que había sido instruido en ella por los ‘Ibádites, o cristianos, de al-Híra a quienes solía comprar vino. Aghání, viii, 76. La creencia ortodoxa se expresa en Proverbios árabes, ii, 405. ‘Si me hubieran dado libre elección, habría elegido’. … [Cf. Vida de Muḥammad (Wüstenfeld) Band, iv, 1011]. Los Mu‘tazilís eran partidarios del libre albedrío (…) en oposición al fatalismo ortodoxo o la predestinación (…). Para una excelente descripción del origen y desarrollo de esta secta, véase Profesor Browne, Literary History of Persia, i, 281-92; Hibbert Lectures, v, 214; Shahrastání, al-Milal wa’l-Nihal (edición de Cunton), págs. 29-30 y Sell, The Faith of Islám (3.ª ed.), págs. 194-206. ↩︎
101:2 A quien Dios hace errar: Corán, vii, 185. ↩︎
101:3 … Lo pervertís: Literalmente os apartáis del sentido aparente y lo tergiversáis. Esto es una alusión a los báṭinitas que afirman que el Corán tiene un sentido externo y un significado interno que difieren del anterior y que ellos conocen, es decir, el literal y el alegórico. ↩︎
101:4 … La tierra se contrajo para mí: Íbn al-Athír, Niháyah, ii, 82. ↩︎
101:5 … El Paraíso se me manifestó: ibid. ↩︎
101:6 Las balanzas: De la justicia y la equidad en los tratos mutuos. Corán, iv, 6. ↩︎
101:7 … De cuero: es decir, algo creado y no increado. Una alusión al dogma de que el Corán es increado y la creencia de los heterodoxos de que es algo creado. ↩︎
101:8 Dios y Sus signos y Su Enviado: Corán, ix, 66. ↩︎
101:9 … Una facción se separó: Una alusión a la retirada de Wáṣit ibn ‘Aṭá, el fundador de la secta Mu‘tazila. ↩︎
102:1 … Los Jarijitas: ‘Los Secesionistas, o Separatistas Teocráticos’. Los fanáticos piadosos en el ejército de ‘Alí que lo obligaron a someterse al arbitraje en la batalla de Siffin (657 d.C.) y luego lo culparon por hacerlo, y, porque no confesó públicamente, lo que denunciaron como su deslealtad a Dios por haber sometido a arbitraje la cuestión de la sucesión al Califato, por la que él y Mu‘áwíya, el Gobernador de Siria, estaban luchando, se separaron de él. No menos de doce mil de estos fanáticos descontentos se separaron de él y adoptaron como su grito de guerra, … ‘El arbitraje pertenece solo a Dios’. Browne, Literary of History of Persia, i, 220. Al-Fakhrí (Ahlwardt), p. 114. ↩︎
102:2 Tú crees en parte: Una alusión al Corán, ii, 79. ↩︎
102:3 … un asociado íntimo: Literalmente, el forro de una prenda de vestir; metafóricamente, un amigo íntimo y familiar. En el texto significa una esposa. Véase Corán, iii, 114. ↩︎
102:4 Mentes: Literalmente, pechos. ↩︎
102:5 Yo soy la fuente de las maravillas: Metro, ramal. ↩︎
103:1 … La joroba del camello: Figura que indica altura o prominencia. ↩︎
103:2 Withers: Figura para menos alto, o menos prominente. ↩︎
103:3 En este maqáma el autor introduce un tema extremadamente polémico, las doctrinas del libre albedrío y la predestinación. Abú’1-Fatḥ en el personaje de un loco encadenado defiende la opinión ortodoxa, y Abú Dá’úd y ‘Ísá ibn Hishám, los partidarios del libre albedrío, son silenciados y derrotados. La propia opinión de Hamadhání era claramente contraria a la doctrina del libre albedrío. Véanse sus Cartas, págs. 27-8. ↩︎