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El Ḥáfiz Ahmad ibn al-Ḥusain ibn Yaḥya ibn Ṣa‘íd ibn Bashar Abú’l-Faḍl al-Hamadhání, apodado Badí ‘al-Zamán (la Maravilla de la Época), nació en Hamadhán el 13 de Jumádí al-Ákhir 358 h. (967 d. C.) y, por lo tanto, como muchos otros escritores árabes eminentes, vivió lejos de Arabia e incluso puede haber sido de origen persa. [1] Él mismo afirmó descender de las tribus de Taghlib y Muḍar. [2]
A diferencia de Ḥarírí, su gran imitador, él no tuvo la ventaja de haber nacido y criado en la atmósfera y entre las asociaciones inspiradoras de una gran sede del saber, y él mismo parece haber compartido la opinión popular sobre la estupidez y la grosería de la gente de Hamadhán.
Se dice que satirizó su lugar natal en los conocidos versos:—[3]
…
Hamadhán es mi ciudad natal, debo concederle ese honor, pero es la más vil de las ciudades.
En la fealdad sus hijos son como sus ancianos, y, en la razón, sus ancianos son como sus hijos.
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En la página 419 de las Cartas cita el verso de otro poeta:
…
Tú no me culparás por la debilidad de mi intelecto,
Si estás seguro de que soy un hombre de Hamadhán.
Ibn Fáris, el instructor de Hamadhání, insinúa irónicamente que la ignorancia de la gente de Hamadhán era contagiosa. «¿Por qué no debería», dice, «ofrecer una oración sincera por esa ciudad donde tuve la buena fortuna de olvidar todo lo que aprendí?» [4] A pesar del carácter poco inspirador de su entorno inmediato, “Aufí nos dice que dio, a una edad muy temprana, evidencia de esos grandes dones que eventualmente lo hicieron famoso.
Ese gran mecenas de las letras, el Ṣáḥib ibn ‘Abbád, el famoso ministro buwayhid, puso a prueba su habilidad en la traducción ex tempore a la edad de doce años al darle al joven erudito versos persas para traducir al árabe métrico, una hazaña que logró en el acto, el propio Ṣáḥib, a instancias del joven poeta, sugiriendo el metro y la rima. [5]
Sin embargo, hay que tener en cuenta que tuvo la buena fortuna de sentarse a los pies de hombres eruditos como Abú’l-Ḥusain ibn Fáris (ob. 390 d. H.), el filólogo y autor del Mujmil fí’l-Lughát, o Colección de observaciones filológicas [6] y ‘Īsá ibn Hishám el tradicionalista. No es improbable que en este último tengamos el original del nombre del Ráwí o narrador del Maqámát. El narrador de la tradición podría, mediante una fácil transición, convertirse en el narrador de la historia o aventura.
Cada maqáma comienza con …, que, traducido literalmente, significa ‘nos relató noticias o tradiciones’. También debe recordarse que, a pesar de las disensiones internas, las luchas intestinas y las frecuentes guerras con los griegos, vivió en una época de gran actividad intelectual. El renacimiento literario, que comenzó en el reinado de Saif al-Daula, [7] todavía se estaba haciendo sentir.
Mutanabbí, considerado por sus compatriotas como el más grande de los poetas islámicos, acababa de terminar su gran obra. Dos años antes de que naciera Hamadhání, Abú ‘Alí al-Qálí había terminado en Córdoba su excelente obra de filología, el Libro de los Dictados, [3] y Abú’l-Faraj al-Isfahání había completado una de las obras más importantes y útiles en lengua árabe, esa rica mina de poesía, historia, antigüedades y leyendas, el Kitáb al-Aghání, en la que había empleado cincuenta años de su vida. En el año 360 de la Hégira, o dos años después del nacimiento del autor, los Hermanos de la Pureza se esforzaban por medio de sus enseñanzas, expuestas en cincuenta tratados, por reconciliar la ciencia y la religión y armonizar la ley del Islam con la filosofía de los griegos.
Entre otros hombres prominentes de su época se encontraban Abú Firás, el famoso príncipe poeta, sobre quien el Ṣáḥib solía decir: «La poesía empezó con un príncipe, Imr al-Qais, y terminó con otro, Abú’l-Firás». [8] También estaban Abú’l-Alá al-Ma‘arí, el poeta, filósofo y librepensador; al-Babbghá, el poeta e Ibn Nubáta, el apasionado predicador. Ser llamado la Maravilla de una época así era, en verdad, una distinción orgullosa. Y aquí uno se ve llevado a preguntarse cuál era el sistema de educación y el método de estudio que podía producir semejante prodigio.
En la época de Hamadhání, la educación, además del estudio del Corán y los comentarios al respecto, consistía en el estudio de las Tradiciones del Profeta, la jurisprudencia, la tradición legendaria sobre los tiempos paganos de los árabes, sus días o batallas, recitaciones ex tempore, filosofía, filología, poética, gramática, el arte de escribir prosa ornamentada y viajes. [9]
En sus reflexiones sobre el conocimiento, el camino que debe seguirse para adquirirlo y las cualidades esenciales del buscador del conocimiento, el autor nos da una idea de sus propios métodos de estudio. Estos comprendían la abnegación, la perseverancia tenaz, mucha lectura, investigación paciente y meditación profunda unidas a extensos viajes. Deja claro que no conocía ningún camino real para el aprendizaje y que había aprendido «a despreciar los placeres y vivir días laboriosos». [10] En el Maqámát muestra cuán minuciosa había sido su educación y cuán profundamente estaba imbuido de la cultura de su época.
En el año 380 de la Hégira, a la edad de veintidós años, abandonó su poco querido lugar natal y se dirigió a la corte del Ṣáḥib. No hay evidencia de la duración precisa de su estancia allí, pero, en la sociedad de los literatos que se habían reunido en torno [4] al gran wazír y con, sin duda, libre acceso a una biblioteca tan grande que, según se dice, el Ṣáḥib dijo que se necesitarían 400 camellos para transportarla, [11] debe haber sido para el joven aspirante a la fama literaria un período rico en oportunidades y experiencia. Se dice que una falta de buenas maneras por parte de él en presencia del wazír provocó un final abrupto de su estancia en Arraján. De allí viajó a Jurján donde, según Tha‘álibí (350-429 d. C.) frecuentó la sociedad de los herejes Ismá‘ílí, de quienes adquirió una gran cantidad de conocimiento y recibió mucha iluminación. [12] En el año 382 d. C. (992-3 d. C.) a la edad de veinticuatro años llegó a Nishapur donde compuso la obra sobre la que se basa su fama, el Maqámát. En su camino a esta ciudad parece haber caído en manos de ladrones que lo robaron y lo despojaron de todo lo que poseía. [13]
Si aceptamos las fechas dadas por Tha‘álibí en el Yatíma, [14] de la llegada de Hamadhání a Nishapur (382 d. H.) y [15] de la muerte de al-Khwárazmí (383 d. H.), los Maqámát fueron obra de un hombre muy joven, completado en el breve espacio de dos años. Si tal fue el caso, debe haber habido una gran preparación académica durante la estancia del autor en la corte del Ṣáḥib y su estancia entre los herejes ismá‘ílí en Jurján. La evidencia a favor de esta opinión la proporciona el propio Hamadhání. En respuesta a la crítica de al-Khwárazmí a su obra, comenta burlonamente que, aunque había dictado cuatrocientos maqámát, su detractor no pudo componer ni una décima parte de uno. [16]
Sin embargo, hay motivos para suponer que la obra se inició antes de que el autor abandonara su ciudad natal. Por ejemplo, la escena del maqáma de Madira se desarrolla en Basora, mientras que la apelación final se hace ante una audiencia en Hamadhán. [17] Por lo tanto, se infiere que el Maqámát se inició en Hamadhán y se completó en Nishapur, probablemente algún tiempo después de la muerte de al-Khwárazmí en el año 383 de la Hégira.
Mientras que en esta ciudad tuvo lugar un gran duelo literario entre Hamadhání y Abú Bakr al-Khwárazmí (323-83 d. H.), sobrino de Ṭabarí, el conocido historiador. Al-Khwárazmí era un poeta de primer orden, un maestro en el arte de la escritura oficial, [5] una autoridad reconocida en filología y genealogía y célebre por sus dichos sentenciosos. Además de todo esto, estaba dotado de una memoria maravillosa.
Se cuenta de él que, habiendo ido a ver al Ṣáḥib ibn ‘Abbád, que estaba entonces celebrando la corte en Arraján, pidió a un chambelán que le anunciara que un literato deseaba permiso para verlo, y su amo respondió: «Dígale que me he comprometido a no recibir a ningún literato, a menos que sepa de memoria veinte mil versos compuestos por árabes del desierto». El chambelán regresó con la respuesta, y Abú Bakr dijo: «Vuelve y pregúntale si se refiere a veinte mil compuestos por hombres o veinte mil compuestos por mujeres». Esta pregunta fue repetida y el Ṣáḥib exclamó: «¡Ése debe ser Abú Bakr al-Khwárazmí: que entre!». [18] Tal era el gigante intelectual, ahora de unos sesenta años de edad, a quien el joven erudito de veinticinco años intentó desafiar al combate literario.
Hamadhání abrió la discusión. Dirigiéndose a al-Khwárazmí dijo: «Te hemos citado para que puedas llenar esta asamblea [19] con beneficios y citar versos desconocidos y proverbios raros. Discutiremos contigo y sacaremos provecho de lo que tienes, y tú pregúntanos para que puedas beneficiarte de lo que tenemos. Ahora comenzaremos con las artes en las que eres maestro y que te han hecho famoso. Son la memoria, si quieres, la poesía, si lo deseas, la prosa, si lo eliges, o la improvisación, si te place, porque estos son los temas de la jactancia con la que llenas tu boca». [20] Al-Khwárazmí eligió la improvisación y el resultado fue su completo desconcierto. [21]
Tememos que la decisión a favor del autor no estuvo del todo libre de prejuicios. Al-Khwárazmí fue apoyado por sus estudiantes mientras que los dirigentes de Nishapur, que le tenían rencor, se pusieron del lado de Hamadhání. [22] El veredicto debe haber sido una conclusión previsible.
Sin embargo, Hamadhání no parece haber albergado ningún rencor [6] contra su rival vencido. En su respuesta a alguien que posteriormente fue lo bastante poco caritativo como para escribirle y felicitarlo por la enfermedad de al-Khwárazmí, le dirigió una dura reprimenda al escritor y le dijo que en tiempos de angustia desaparece todo resentimiento, que albergaba el más profundo afecto por el gran erudito y rezaba sinceramente por su recuperación. [23]
Como nadie había imaginado que hubiera un erudito que, bajo ninguna circunstancia, tuviera la temeridad de entrar en las listas con al-Khwárazmí, el éxito de Hamadhání al derrotar al gran hombre hizo que su fama se extendiera por todas partes y le aseguró el patrocinio de los grandes y los poderosos. En el curso de sus viajes posteriores no hubo un príncipe, gobernador o jefe cuya generosidad no disfrutara y cuya generosidad no recibiera. [24]
A la muerte de al-Khwárazmí en el año 383 de la Hégira (según Ibn al-Athír en el año 393 de la Hégira), Hamadhání se encontró sin rival. No se sabe cuánto tiempo permaneció en Nishapur, pero al escribirle al jeque Abd ‘Alí para que le enviara una carta al amír se queja de que su estancia allí había sido larga, que sufría de insomnio y que, si se producía algún retraso en el envío de la carta, se vería obligado a marcharse sin ella. [24] Tras abandonar esta ciudad, visitó todas las ciudades importantes de Khurásán, Sijistán (Seistan) y el reino de Ghazna, probablemente recitando su maqámát ante audiencias admiradas dondequiera que iba. Finalmente se estableció en Herat [25] donde mejoró mucho su posición y sus circunstancias al casarse con la hija de un hombre rico llamado Abú ‘Alí Ḥusain al-Khushnámí. De este matrimonio tuvo una hija única a la que se refiere con los términos más cariñosos. Escribe: «Me siento tan apegado a ella como un padre a su hijo único y no la cambiaría por diez hijos». [25]
Parece haber mantenido una extensa correspondencia con un gran número de personajes distinguidos, entre los que destacan: Shaikh Abd ‘Abbás, primer ministro del Sulṭán Maḥmúd de Ghazna, Adnán ibn Muḥammad, gobernador de [p. 7] Herat, Abú Ja‘far al-Míkálí, Muḥammad ibn Zuheir, gobernador de Balkh, el Wazír de Rayy y otros.
La competencia en el arte epistolar, como la que podía presumir Hamadhání, era un pasaporte seguro para ascender en la época del autor, pero no parece haber ocupado ningún cargo oficial y las alusiones a su nombramiento como gobernador de Basora [26] y administrador de una provincia en Siria [27] son, con toda probabilidad, una ficción. [28] Murió en Herat el viernes 11 de Jumádí’l ‘Ula. AH. 398 (febrero de 1008) [29] a la edad comparativamente temprana de cuarenta años lunares, u ocho años más joven que Ḥarírí cuando comenzó a componer su Maqámát. [30]
Según Abú Ṣa‘íd ‘Abd al-Raḥmán ibn Muḥammad, «cayó en un letargo y fue enterrado con precipitación. Se recuperó cuando lo encerraron en la tumba, y sus gritos se oyeron en la noche, su tumba fue abierta y fue encontrado muerto agarrándose la barba». [31] También se dice que fue envenenado.
A juzgar por sus Cartas [32], era un hombre al que le atraían mucho los lazos familiares. Su consejo al hijo de su hermana manifiesta una encomiable preocupación por la educación del muchacho. Escribe: «Tú eres mi hijo mientras el aprendizaje sea tu ocupación, la escuela tu lugar, el tintero tu aliado y un libro tu amigo, pero, si te quedas corto, pero creo que no lo harás, entonces deja que otro sea tu tío.» [33]
Tha‘álibí, su conocido y biógrafo, resume su habilidad y carácter de la siguiente manera: "Era notable por su árabe escogido y correcto, la elegancia de sus epístolas y la belleza de su poesía. Era de apariencia agradable, alegre, sociable, modesto, de gran corazón, de alma noble, un hombre de palabra, sincero en sus relaciones sociales, un verdadero amigo, pero un enemigo acérrimo. [34]
Su muerte, según la misma autoridad, fue un gran golpe para el saber, y fue universalmente lamentado y lamentado; «pero», añade Tha‘álibí, «no está muerto aquel cuya fama vive». [35] Estas palabras fueron escritas poco tiempo después de la muerte de Hamadhání; y los nueve siglos siguientes, durante los cuales su influencia [8] ha penetrado en el vasto reino de la literatura islámica, han demostrado que no se aplicaron inapropiadamente al autor del Maqámát.
1:1 Véase Cartas del autor, pág. 47, línea 1. ↩︎
1:2 Ibíd., págs. 8 y 9. ↩︎
1:3 Abú’l-‘Ala Muḥammad ibn Ḥusul, natural de Hamadhán, es el supuesto autor de estas líneas. ↩︎
2:1 Ibn Khallikan, Traducción de De Slane, i, 101. ↩︎
2:2 Lubáb al-Albáb, p. 17. ↩︎
2:3 Ibn Khallikan, Traducción de De Slane, i, 101. ↩︎
2:4 Véase Yatíma, i, 9. ↩︎
3:1 Ibn Khallikan, Traducción de De Slane, i, 366. ↩︎
3:2 Véase la Introducción de De Slane a Ibn Khallikan, págs. xxxi y xxxii, ↩︎
3:3 Texto, pp. 202-4 y Cartas, pp. 165-8. ↩︎
4:1 Ibn Khallikan, Traducción de De Slane, i, 215. ↩︎
4:2 Yatíma, iv, 168. ↩︎
4:3 Cartas, págs. 104-5. ↩︎
4:4 Yatíma, iv, 168. ↩︎
4:5 Cartas, págs. 104-5. ↩︎
4:6 Ibíd., pág. 390. ↩︎
4:7 Texto, págs. 110-15. ↩︎
5:1 Ibn Khallikan, Traducción de De Slane, iii, 108. Yatíma, iv, 114. ↩︎
5:2 El autor utiliza la palabra Majlis (…), Cartas, pág. 41, línea 5. ↩︎
5:3 Ibíd., págs. 41-2. ↩︎
5:4 Cartas, pp, 80 y 83 y el Diccionario de hombres eruditos de Yakút, i, 101. ↩︎
5:5 Yatíma, iv, 137. ↩︎
6:1 Cartas, pág. 187. ↩︎
6:2 Yatíma, iv, 169. El único considerado digno de alabanza en el Maqámát fue Khalaf ibn Ahmad, el Amír de Sijistán. ↩︎
6:5 Cartas, pág. 398. ↩︎
7:1 Texto, pág. 196. ↩︎
7:2 Ibíd., pág. 233. ↩︎
7:3 Véase Cartas, págs. 266-7. ↩︎
7:4 Cartas, pág. 295. ↩︎
7:5 Introducción de De Sacy a Ḥarírí, p. 50. ↩︎
7:6 Ibn Khallikan, Traducción de De Slane, i, 114. ↩︎
7:7 Cartas, págs. 245-9. ↩︎
7:8 Ibíd., pág. 523. ↩︎
7:9 Yatíma, iv, 168; también Cartas, págs. 253-5. ↩︎
7:10 Yatíma, iv, 109. ↩︎