La prosa rimada llamada saj‘ (…) por su uniformidad o monotonía, o por una supuesta semejanza entre su ritmo y el arrullo de una paloma, es un estilo de prosa sumamente artificial, caracterizado por una especie de ritmo además de rima. Es una especie de dicción a la que la lengua árabe, debido a su estructura, la precisión matemática de sus múltiples formaciones y la asonancia esencial de numerosos derivados de la misma raíz que proporcionan la conexión entre el sonido y el significado de las palabras, se presta peculiarmente. [1]
Según Jáḥiz (ob. AH 255) las ventajas de la prosa rimada son dobles: es agradable al oído y fácil de recordar. Dice que los árabes han pronunciado una cantidad mucho mayor de prosa simple que de prosa rimada, y sin embargo no se ha conservado ni una décima parte de la primera, mientras que no se ha perdido ni una décima parte de la segunda. [2]
En tiempos paganos se supone que fue el modo de expresión en discursos dignos, desafíos, arengas y oraciones. [3] También era la forma en que se expresaban los dichos y decisiones oraculares de los kahana, los adivinos o adivinos, cada uno de los cuales se suponía que tenía un espíritu familiar. [4]
Debido a su asociación con estas prácticas paganas [5] se dice que su uso «en mandamientos y prohibiciones» en los primeros días del Islam estaba prohibido. [6] Se informa que el Profeta dijo: … «Evitad la prosa rimada de los adivinos o adivinos».
Según la alta autoridad de Ahmad ibn Hanbal (ob. AH 258), el fundador de una de las cuatro Escuelas de Derecho, el Profeta tenía una repugnancia arraigada hacia este tipo de composiciones. En un incidente relatado por él, se dice que el Profeta [9] exclamó indignado: «¡Qué! ¿Prosa rimada a la manera de los árabes de los días de la Ignorancia?». [7]
Por lo tanto, naturalmente, no hay rastro de ello en el sermón del Profeta después de la toma de La Meca, ni tampoco se encuentra en su discurso de despedida y en su último encargo con ocasión de la última peregrinación. [8] Tampoco lo utiliza el Califa Mu‘áwíya en su última jutba. [9]
A pesar de la prohibición, sin embargo, parece que hubo oradores que hablaron en prosa rimada, y uno de los primeros ejemplos de una jutba en prosa rimada es del célebre predicador y orador, contemporáneo de Muhammad, Saḥbán Wá’il (ob. 54 d. H.). [10] Por otra parte, no lo utilizó en su respuesta a Ṭalḥa al-Ṭalḥáṭ, el gobernador de Sijistán. [11]
Con la difusión del Islam, la razón de la prohibición desaparece y la prosa rimada se reafirma en algunos de los discursos pronunciados por oradores musulmanes en presencia de los primeros califas y no parece que se haya planteado ninguna objeción. [12]
En los primeros tiempos islámicos parece pertenecer a la réplica, a los dichos sentenciosos, al epigrama, a las expresiones solemnes como los consejos paternales, [13] a las fórmulas religiosas, a las oraciones, a los elogios dirigidos a príncipes y gobernadores. Jáḥiz cita varios ejemplos de éstos [14] y el autor del Aghání cita un elogio en prosa rimada [15] de al-Nabigha al-Ja‘adí, uno de los poetas contemporáneos de Mahoma más célebres. [16]
Durante el primer siglo de la Hégira parece haber sido considerado como el símbolo de un estilo elevado propio del orador. [17]
Sin embargo, en los primeros ejemplos de elocuencia femenina recopilados por Abú’l-Faḍl Aḥmad ibn Ṭaḥir (204-80 d. H.) hay muy pocos rastros de este tipo de composición. [18] De hecho, se consideraba un logro poco común, si no un arte perdido. Pero unas pocas frases de esta forma de composición de la esposa de Abú’l-Aswad [10] al-Du‘lí bastaron para arrancar del Khalífa Mu‘awiya la exclamación: «¡Dios mío! ¡Qué prosa rimada dice la mujer!» [19]
La institución del discurso semanal (khutba) por parte del Califa, sin duda requirió una preparación cuidadosa y así preparó el camino para la oratoria de púlpito que encontró su expresión más elevada en la prosa rimada. Sin embargo, no es hasta principios del siglo III de la Hégira que reaparece en la khutba y se convierte en el estilo convencional del predicador profesional. Un excelente ejemplo de una khutba en prosa rimada sobre la muerte, la resurrección y el juicio es el de Ibn Nubata (335-74 d. H.) titulado «el sermón de la visión». [20] El lenguaje es digno y solemne, pero perfectamente sencillo e inteligible. Un vasto imperio con sus numerosos gobiernos provinciales y relaciones políticas y comerciales con los estados vecinos requería que sus edictos, despachos extranjeros y correspondencia oficial se expresaran en un lenguaje a la vez digno y enérgico.
De la necesidad de esta situación surgió el estudio del arte epistolar y hacia principios del siglo II de la Hégira los escritores de cartas oficiales habían desarrollado ese estilo florido que desde entonces ha sido el rasgo distintivo de tales composiciones. Sin embargo, hubo escritores que evitaron esta ornamentación y escribieron en un lenguaje fácil de entender.
Un ejemplo notable de este estilo natural y simple es Jáḥiz, cuya dicción Hamadhání, escribiendo un siglo después, condena por carecer de artificio, adorno y ornamentación. [21]
Con tal asiduidad se cultivó el arte de la escritura oficial, tan grande fue la importancia que se le atribuyó y tan altamente llegó a ser apreciado, que el Kátib, o secretario, no pocas veces ascendió al puesto más alto en el estado, el de Wazír, o primer ministro. Tha‘álibí arroja considerable luz sobre el surgimiento y desarrollo de esta correspondencia oficial. Dice que la escritura epistolar comenzó con ‘Abd al-Ḥamíd (ob. 133 H.), Kátib, o secretario, de Marwán, el último de los califas omeyas, y terminó con Ibn al-Amíd (ob. 359 o 360 H.), el Wazír de Rukn al-Daula, el príncipe Buwayhid. [22]
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En este esfuerzo por lograr un estilo ornamentado y elevado, la adopción de una especie de composición que había elevado la oratoria del púlpito por encima del lenguaje de la vida cotidiana, parece ser un resultado natural, y así la prosa rimada se convirtió en la característica esencial no sólo de la escritura oficial, sino también de la correspondencia privada de los eruditos y cultos.
Será suficiente mencionar tres colecciones de tales epístolas: las de Abú’l ‘Alá al-Mu‘arrí (363-449 d. H.), editadas y traducidas al inglés por el profesor D. S. Margoliouth; extractos de las de Abú Bakr al-Khwárazmí citadas por Tha‘álibí; [23] y las del propio al-Hamadhání, editadas y publicadas con notas por Ibráhím Ibn ‘Alí al-Aḥdab (Beyrút).
Fue Hamadhání, sin embargo, un maestro del arte epistolar, quien concibió la idea de demostrar en una serie de discursos dramáticos, conocidos por nosotros como Maqámát, cómo el uso de este modo de composición podría extenderse a la literatura de modo que incluyera toda la gama de la vida y el lenguaje del pueblo árabe. Fue, por lo tanto, el popularizador de la prosa rimada, en una clase de composiciones con las que su nombre se asoció por primera vez, y que no sólo han penetrado en toda la literatura islámica, así como en la de los cristianos sirios y los judíos españoles, sino que han servido como modelos de estilo durante más de novecientos años.
8:1 Véase la Introducción de Chenery a Ḥarírí, págs. 50-51. ↩︎
8:2 Kitáb al-Bayán wa’l-Tabyín, i, 112. ↩︎
8:3 Ibíd., pág. 119 (discurso de Koss ibn Sa’ida). ↩︎
8:4 Ibíd., pág. 113; Corán lii, 29. ↩︎
8:5 Vida de Muhammad, Wüsṭenfeld, Banda I, págs. 171, 191. ↩︎
8:6 Kitáb al-Bayán wa’l-Tabyín, p. 113. ↩︎
9:1 Musnad de Ibn Ḥanbal, iv, 245. ↩︎
9:2 Kitáb al-Bayán wa’l-Tabyín, ii, 163-4 y Vida de Muḥammad (Wüstenfeld) Band iv, 968. ↩︎
9:3 Kitáb al-Amálí, ii, 313. ↩︎
9:4 Traducción de Chenery de Ḥarírí, p. 309. ↩︎
9:5 Ḥarírí, pág. 49. ↩︎
9:6 Kitáb al-Bayán wa’l-Tabyín, i, 113. s ↩︎
9:7 Aghání, iii, 6. ↩︎
9:8 Kitáb al-Bayán wa’l-Tabyín, i, 111. ↩︎
9:9 Aghání, xiv, 3, ↩︎
9:10 Ibn Khallikan, i, 456. ↩︎
9:11 Kitáb al-Amálí, ü, 73. ↩︎
9:12 Véase Balághat al-Nisá, págs. 15 y 16. ↩︎
10:1 Véase Balághat al-Nisá, p. 54. ↩︎
10:2 Journal Asiatique, enero de 1840. ↩︎
10:3 Texto, pág. 72. ↩︎
10:4 Yatíma, iii, 3. ↩︎
11:1 Yatíma, iv, 114-23. ↩︎