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LECCIÓN SÉPTIMA, LLAMADA REGULACIÓN DE LA POSESIÓN [^438].
Me convertiré en un Sramana que no posee casa, propiedades, hijos ni ganado, y que come lo que otros le dan; no cometeré ningún pecado; Maestro, renuncio a aceptar nada que no me haya sido dado. Habiendo hecho tales votos, (un mendicante) no debe, al entrar en una aldea o ciudad libre, etc., tomar para sí mismo, ni inducir a otros a tomar, ni permitir que otros tomen, lo que no le ha sido dado. Un mendicante no debe tomar ni apropiarse de ninguna propiedad, como una sombrilla [^439], un recipiente, un bastón, etc. (véase II, 2, 3, § 2), de los monjes con quienes se aloja, sin obtener su permiso y sin haber inspeccionado y limpiado (el objeto en cuestión); pero habiendo obtenido su permiso y habiendo inspeccionado y limpiado (el objeto en cuestión), puede tomarlo o apropiárselo [^440]. (1)
Puede pedir un domicilio en una casa de viajeros, etc. [ p. 172 ] (véase II, 1, 8, § 2), tras reflexionar sobre su idoneidad para una estancia; debe pedir permiso para tomar posesión de ella al propietario o administrador del lugar: «¡En efecto, oh longevo! Durante el tiempo y el espacio que nos concedas, viviremos aquí. Tomaremos posesión del lugar mientras te pertenezca; y de la parte que te pertenezca; para tantos compañeros ascetas como lo necesiten; después, nos dedicaremos a vagar». (2)
Habiendo tomado posesión de un lugar, un mendicante debe invitar a esa comida, etc., que él mismo ha recogido, a cualquier compañero asceta que llegue allí que siga las mismas reglas y sean hermanos celosos; pero no debe invitarlos a nada de lo cual haya tomado posesión por causa de otra persona. (3)
Habiendo obtenido posesión de algún lugar (en la sala de un viajero, etc.), un mendigo debe ofrecer un escabel o banco o cama o sofá, que él mismo ha pedido, a cualquier compañero asceta que llegue allí que siga otras reglas que él, pero que sean hermanos celosos; pero no debe ofrecerles nada de lo cual haya tomado posesión por el bien de otra persona. (4)
Al obtener un lugar en la casa de un viajero, etc., un mendigo podía pedirle al dueño de casa o a sus hijos una aguja, un pippalaka [^442], un despalillador o un pelador de uñas. No debía dárselo ni prestárselo a nadie; pero, [ p. 173 ], tras haber hecho aquello para lo que necesitaba uno de los artículos mencionados, debía ir con ese artículo allí (donde se encontraba el dueño de casa, etc.) y, extendiendo las manos o colocándolo en el suelo, debía, tras considerarlo, decir: “¡Aquí está! ¡Aquí está!”. Pero no debía ponerlo con su propia mano en la mano del dueño de casa. (5)
Español Un monje o una monja no debe tomar posesión de nada 1 en el suelo desnudo, en suelo húmedo, donde haya huevos, etc.; ni sobre pilares o un lugar similar por encima del suelo (II, 2, 1, § 7); ni en una pared, etc.; ni en el tronco de un árbol, etc.; ni donde esté el jefe de familia o el fuego o el agua, o las mujeres o los niños o el ganado, y donde no sea adecuado para un hombre sabio entrar o salir, etc., ni para meditar sobre la ley; ni donde tengan que pasar por la morada del jefe de familia o hacia donde no haya camino, y donde no sea adecuado, etc.; ni donde el jefe de familia o su esposa, etc., se intimiden o regañen entre sí, etc. (véase II, 2, 1, § 9, y 3, § 7); ni donde se frotan o ungen el cuerpo unos a otros con aceite o ghee o mantequilla o grasa; ni donde se bañan, etc.; ni donde andan desnudos, etc. (todo como en II, 2, 3, §§ 7-12).
Éste es todo el deber, etc.
Así digo. (6-12)
Él puede pedir un domicilio en una casa de viajeros, etc. (ver II, 1, 8, § 2), después de haber reflexionado (sobre su idoneidad); debe pedir permiso para tomar posesión [ p. 174 ] de ella al propietario o al administrador de ese lugar: 'En verdad, ¡oh longevo! por el tiempo y en el espacio que nos concedes, viviremos aquí [1]', etc. (ver 1, § 2). Ahora bien, ¿qué más después de tomar posesión del lugar? No debe trasladar de afuera a adentro, ni viceversa, ningún paraguas o bastón, etc. (ver II, 2, 3, § 2) perteneciente a Sramanas o Brâhmanas (previamente establecidos allí); ni debe despertar a una persona dormida, ni ofender ni molestar a los (reclusos). (1)
Un monje o una monja podrían desear ir a un parque de mangos; entonces deberían pedir permiso al dueño o al mayordomo (como se describió anteriormente). Ahora bien, ¿qué más se puede hacer después de tomar posesión del lugar? Entonces podrían desear comer un mango. Si el monje o la monja perciben que el mango está cubierto de huevos, seres vivos, etc. (véase II, 1, 1, § 2), no deberían comerlo, pues es impuro, etc. (2).
Si el monje o la monja perciben que el mango está libre de huevos, seres vivos, etc., pero no ha sido mordisqueado por animales ni dañado, no deben tomarlo, pues es impuro, etc. Pero si perciben que el mango está libre de huevos, seres vivos, etc., y ha sido mordisqueado por animales y dañado, entonces pueden tomarlo, pues es puro, etc. [2] (3)
El monje podría desear comer o chupar la mitad de un mango, su cáscara, savia o partículas más pequeñas. Si el monje o la monja perciben que las cosas mencionadas están cubiertas de huevos o seres vivos, no deben comerlas, pues son impuras, etc. Pero pueden comerlas si están [ p. 175 ] libres de huevos, etc., y si están mordisqueadas por animales o dañadas [3]. (4)
Un monje o una monja podrían desear ir a una plantación de caña de azúcar. Deben solicitar permiso de la manera descrita anteriormente. El monje o la monja podrían desear masticar o chupar caña de azúcar. En ese caso, se aplican las mismas reglas que para comer mango; lo mismo si desean masticar o chupar la pulpa, las fibras, la savia o partículas más pequeñas de la caña de azúcar. (5)
Un monje o una monja podrían desear ir a un campo de ajos. Deben pedir permiso como se describió anteriormente. El monje o la monja podrían desear masticar o chupar ajo. En ese caso, se aplican las mismas reglas que para comer mangos; lo mismo si desean masticar o chupar el bulbo, la cáscara, el tallo o la semilla de ajo [4]. (6)
Un monje o una monja, que haya obtenido posesión de un lugar en la casa de un viajero, etc., debe evitar todas las ocasiones de pecar (provenientes de cualquier preparación hecha por) los jefes de familia o sus hijos, y debe ocupar ese lugar de acuerdo con las siguientes reglas. (7)
Ahora bien, esta es la primera regla:
Puede pedir un domicilio en una casa de viajeros, etc., después de haber reflexionado (sobre su idoneidad para una estancia), etc. (el § 2 de la lección precedente debe repetirse aquí).
Esta es la primera regla. (8)
Ahora sigue la segunda regla:
Un monje decide: ‘Pediré posesión de una morada, etc., para el bien de otros mendicantes, [ p. 176 ] y habiendo tomado posesión de ella para el bien de ellos, la usaré’.
Esta es la segunda regla. (9)
Ahora sigue la tercera regla:
Un monje decide: «Pediré posesión de una morada, etc., para beneficio de otros mendigos, y habiendo tomado posesión de ella para beneficio de ellos, no la usaré».
Esta es la tercera regla. (10)
Ahora sigue la cuarta regla:
Un monje decide: ‘No pediré la posesión de una morada, etc., para otros mendigos; pero si la morada, etc., ya les ha sido cedida, la usaré’.
Esta es la cuarta regla. (11)
Ahora sigue la quinta regla:
Un monje decide: «Pediré la posesión de una vivienda para mí mismo, no para dos, tres, cuatro o cinco personas».
Esta es la quinta regla. (12)
Ahora sigue la sexta regla:
Si un monje o una monja, que ocupan una vivienda en la que hay Ikkad, una caña, etc. (ver II, 2, 3, § 18), obtienen esta cosa, entonces pueden usarla; de lo contrario, deben permanecer en una postura en cuclillas o sentados.
Esta es la sexta regla. (13)
Ahora sigue la séptima regla:
Un monje o una monja pueden pedir una vivienda pavimentada con barro o madera. Si la consiguen, pueden usarla; de lo contrario, deben permanecer en cuclillas o sentados.
Esta es la séptima regla.
Quien haya adoptado una de estas siete reglas, no debe decir, etc. (todo como en II, 1, 11, § 12). (14)
[ p. 177 ]
He escuchado la siguiente explicación del venerable (Mahâvîra): Los Sthaviras, los venerables, han declarado que el dominio [5] es quíntuple:
El señor del dominio de los dioses;
El dominio del rey;
El dominio del dueño de casa [6];
El dominio del jefe de familia [7];
El dominio del hombre religioso [8].
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (15)
Fin de la Séptima Lección, llamada Regulación de la Posesión.
171:1 Hogar. ↩︎
171:2 El comentarista (Sîlâṅka) afirma que a los monjes de Kuṅkanadesa, etc., se les permite llevar paraguas, debido a las fuertes lluvias en ese país. ↩︎
171:3 Oginheggâ vâ pagginheggâ vâ. Los comentaristas explican estas palabras como «tomar por una vez» (sakrit) y «tomar repetidamente» (anekasas). Más adelante, el comentarista guzerati explica ogginheggâ con «mage», debería preguntar.» ↩︎
172:1 Compárese el precepto correspondiente en II, 2, 3, § 3. ↩︎
172:2 El comentarista guzeratí solo dice que pippalaka es un utensilio. Los comentaristas más antiguos no explican este pasaje. ↩︎
173:1 El Ogga. ↩︎
174:1 El § 2 de la Lección anterior se repite palabra por palabra. ↩︎
174:2 Véase II, 1, 1, §§ 3, 4. ↩︎