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Y es a Simón, quien dio a Marcos los recuerdos a partir de los cuales escribió su Evangelio, a quien debemos nuestro principal conocimiento de la enseñanza más íntima de Jesús. Fue Simón quien recordó «el misterio del Reino de Dios».
En este misterio, Jesús instruyó a sus hombres elegidos. Quizás aprendieron más estando con él que de sus palabras. Sin embargo, no podemos distinguir entre la vida y la enseñanza de Jesús: eran una sola cosa. Porque el misterio del Reino era el misterio del renacimiento, y Jesús renació.
Los apóstoles debían aprender el misterio antes de poder proclamar la venida del Reino, pues mediante él los hombres aprenderían cómo entrar en él. Juan el Bautista había dicho: «Conviértanse y serán transformados»; Jesús también dijo: «Conviértanse y serán transformados». Pero ¿cómo iban a cambiar los hombres? Juan había bautizado a hombres; Jesús no. Aquí, [ p. 114 ] como siempre, rechazó la señal. Las señales eran peligrosas. Quienes necesitaban señales nunca supieron lo que significaba.
El secreto del Reino fue el secreto del cambio en el hombre por el cual entró en él.
Jesús lo expresó en parábolas. Un día, bajó de la montaña a la orilla del lago de Galilea y habló desde la barca. Simón se apoyó en los remos para escuchar. Simón escuchó bien; nunca olvidó. Las parábolas trataban sobre la siembra y el crecimiento de la semilla. Estas eran las parábolas esenciales; no se preocupó por recordar ninguna otra. Estas contenían el secreto.
«Un sembrador salió a sembrar», dijo Jesús. «Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó en el camino, y vinieron los pájaros y se la comieron. Otra parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra, y brotó enseguida, porque no tenía profundidad. Y cuando el sol estaba en lo alto, se quemó, y por falta de raíz se secó. Otra parte cayó entre abrojos, y los abrojos brotaron y la ahogaron, y no dio fruto. Otra parte cayó en buena tierra, y brotó, creció y dio fruto, una a treinta, otra a sesenta y otra a ciento por uno. El que tenga oídos para oír, que oiga.»
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«El Reino de Dios», repitió, «es como cuando un hombre echa semilla en la tierra y duerme de noche y despierta de día; y la semilla brota y crece, pero él no sabe cómo. De por sí, la tierra da fruto: primero la hierba, luego la espiga, y luego el grano lleno en la espiga. Cuando el fruto está listo, entonces envía al segador, porque la cosecha ha llegado».
Dijo otra vez:
¿A qué compararemos el Reino de Dios? ¿En qué parábola lo presentaremos? Es como un grano de mostaza, que al sembrarse es más pequeño que todas las semillas de la tierra; pero al sembrarse, brota y crece más que todas las demás hortalizas, y echa grandes ramas, de modo que las aves del cielo pueden anidar a su sombra.
¿Qué quería decir? La gente se preguntaba, y los discípulos reflexionaban. ¿El Reino de Dios como un mar, como un grano de mostaza? Jesús observó los rostros incomprensibles y se sintió solo en el corazón. ¿Podría hablar con más claridad? Si querían saber más, que lo siguieran a la montaña. Allí, si podía, les diría más. Pero si no tenían oídos para oír la voz apacible y delicada en esas palabras, no oirían nada. Si no podían [ p. 116 ] ver el destello de un secreto maravilloso que brillaba en esas parábolas, seguramente sus corazones estaban endurecidos.
No oyeron; no pudieron ver. Solo quienes lo habían acompañado desde la montaña regresaron con él. Cuando le pidieron que explicara la historia del Sembrador, dijo con amargura:
A ti se te da el misterio del Reino de Dios. Pero a los demás todo se les presenta en parábolas, para que
Pueden ver y, sin embargo, no percibir,
Y oyendo, oirán, y no entenderán,
Para que no se arrepientan y sean perdonados”
Solo tenían que venir y aprender; solo tenían que responder a la voz de la verdad y seguirla. Pero no quisieron.
Sin embargo, incluso con aquellos que lo habían seguido, se sintió decepcionado. A ellos se les había dado el secreto del Reino, pero no pudieron recibirlo.
«¿No entiendes esta parábola?», dijo. «¿Cómo puedes entonces entender las parábolas?»
El Sembrador siembra la Palabra. Los primeros, aquellos [ p. 117 ] que sembraron en el camino, donde se siembra la palabra, son quienes, al oírla, Satanás viene enseguida y se la arrebata. Así también, los que sembraron en terreno pedregoso son quienes, al oír la Palabra, la reciben con alegría, pero no tienen raíz en sí mismos, son hijos del momento; entonces, a causa de la Palabra, la tribulación o la persecución vienen y se ofenden enseguida. Otros son los que sembraron entre cardos. Estos oyen la Palabra, pero las preocupaciones del mundo, el engaño de las riquezas y todos los deseos de otras cosas entran y ahogan la Palabra, y no da fruto. Y los que sembraron en tierra fértil son los que oyen la Palabra y la reciben con sinceridad, y dan fruto al treinta, al sesenta, al ciento por uno.
Había conocido demasiado bien a todos estos tipos de hombres. Ahora, en la montaña, solo la buena tierra estaba ante él. ¿Pero era realmente buena? ¿Acaso la buena tierra realmente necesitaba un cuidado tan cuidadoso? «De sí misma la tierra da fruto». ¿Era tan difícil la palabra? ¿Tan difíciles eran las parábolas?
¿Acaso se trae una lámpara para ponerla debajo de un celemín o debajo de la cama? ¿No se pone sobre un candelero?
«Nada hay oculto que no haya de ser aclarado; nada hay oculto que no haya de ser revelado.»
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Las parábolas eran para aclarar el secreto, no para ocultarlo. ¿Por qué debía hablar de enigmas? Era su entendimiento, no sus palabras, lo que era oscuro. Habló con severidad:
Prestad atención a lo que oís. Con la misma medida con que midáis, se os volverá a medir, y se os añadirá más. Porque al que tiene, se le dará, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.
Suenan frases sombrías, y de suma importancia para el significado de Jesús. Muestran que «con la medida con que se mide» no tiene en su origen nada que ver con la conducta, sino únicamente con la comprensión. El dicho es tan profundo que tiene significados en muchos niveles; pero su significado más elevado reside aquí. Si un hombre tiene una chispa de comprensión, se convertirá en una llama; si la chispa falta, está condenado a la oscuridad eternamente.
Pero ¿qué debía entenderse? ¿Cuál era el secreto? El secreto del Reino es el cambio misterioso e indecible que se obra en la oscuridad del alma del hombre que puede recibir la palabra del Reino.
El secreto es el renacimiento del hombre individual. De repente, la chispa de la palabra cae en el…
Los Misterios del Reino [ p. 119 ] son la yesca de su ser; este se transforma en llama, y de la incandescencia surge un nuevo hombre, un hijo de Dios. Como levadura en la masa, la potencia de la palabra fluye a través de él, transformando su sustancia, y la alegría de recibir la palabra, la maravilla del primer atisbo del Reino, es indescriptible.
«El Reino de Dios», dijo Jesús, «es como un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre encuentra y lo esconde de nuevo, y en su alegría va y vende todo lo que tenía y compra aquel campo.
Es como un comerciante cuyo corazón estaba puesto en perlas preciosas. Encontró una sola perla preciosa, fue, vendió todo lo que tenía y la compró.
Tal era la maravilla de la maravillosa noticia; tal era el secreto, que nadie más que Jesús había encontrado, del Reino de Dios.
Es, en verdad, un misterio: imposible de comprender, fácil de conocer. De este misterio, es tan cierto hoy como lo fue cuando Jesús les dijo a sus discípulos en la montaña: «Al que tiene, se le dará». Solo el hombre renacido, o aquel en quien ha comenzado el renacimiento, puede [ p. 120 ] comprender la enseñanza de Jesús sobre el misterio del Reino de Dios. Pero esto es todo lo que se puede decir.
En la mente y el habla de Jesús, el Reino de Dios y la Palabra del Reino de Dios eran indistinguibles. El Reino de Dios era la familia de los hijos renacidos de Dios; que un hombre renaciera con el conocimiento de que era hijo de Dios significaba tener la certeza de pertenecer al Reino cuando este llegara. El comienzo de este renacimiento fue reconocer la Palabra del Reino cuando fue pronunciada y recibirla como una semilla en la tierra oscura del alma. Si esto se hiciera, se produciría un cambio rápido y total.
Por lo tanto, el Reino de Dios existía simultáneamente dentro y fuera de los hombres; presente y aún no. Iba a producirse el gran cambio del mundo con el tiempo, y el cambio en las almas de los hombres. Afirmar uno de estos y excluir el otro es malinterpretar la esencia del mensaje de Jesús sobre el Reino. El gran renacimiento del Universo solo podía llegar mediante el renacimiento del hombre individual. Pero este no fue un proceso lento y secular, sino rápido y repentino. Los hombres solo tenían que escuchar la Palabra; era tal que, [ p. 121 ] si la escuchaban, los transformaría por su propia potencia.
Pero ¿y si sus discípulos no entendían el secreto? ¿Cómo podrían enseñarlo entonces?
No era del todo imposible. Podían dejar que su luz brillara ante los hombres de tal manera que vieran sus buenas obras. Para Jesús, había dos maneras en que los hombres podían cambiar y renacer, según el lenguaje de años posteriores: el camino de la fe y el camino de las obras. El verdadero camino para Jesús era el de la fe, por el cual el hombre renacía primero al conocimiento de que era hijo de Dios, y luego realizaba espontáneamente las obras de un hijo de Dios. Pero el verdadero camino era difícil; el otro camino tampoco era fácil, pero era más fácil que eso. Los hombres deben realizar las obras de un hijo de Dios; deben obedecer la voluntad de Dios tal como Jesús se la declaró. Entonces, si realizaban las obras lealmente, comenzaría un renacimiento.
Pues los actos eran tan extremos que, para un hombre, realizarlos equivalía a aniquilar por completo su personalidad. El hombre viejo moría; era inevitable que naciera uno nuevo. Así, un hombre podía perder la vida deliberadamente para salvarla. Sin embargo, para hacerlo, también era necesaria la fe. Debía creer [ p. 122 ] que los actos que se le ordenaban eran, en efecto, los actos de un hijo de Dios, para poder realizarlos. Pero esta fe era diferente de la fe de un hijo de Dios. No se necesitaba fe en Dios, sino fe en el hombre. Bastaba creer en Jesús como un hombre renacido.
La enseñanza de Jesús en la montaña fue, por tanto, una doble enseñanza del renacimiento: el renacimiento que provenía de la operación directa de la Palabra, cuando a través de las profundidades ilimitadas de una palabra dura se veía por un momento la naturaleza del Reino de Dios, y la visión de la verdad eterna ponía en movimiento un cambio en el ser del hombre; y el renacimiento que surgiría de una aniquilación voluntaria de la personalidad al realizar actos que eran extremos e imposibles.
Estos actos que Jesús impuso a sus discípulos eran los actos que le eran naturales desde su propio renacimiento. Eran los actos de un hombre que había llegado a reconocerse hijo de Dios.