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סדר מיעד
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Los mandamientos en los que se fundamentan estos preceptos, o de los que se derivan, se encuentran en varios pasajes del Pentateuco. El cuarto mandamiento del Decálogo establece: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios; en él no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó». (Éxodo 20:8-11.) Y otra vez: «Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra, mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas; para que descanse tu siervo y tu sierva como tú. Y acuérdate que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo» (Deuteronomio 5:14). 12–15.) [ p. 35 ] En varias otras partes del Pentateuco se recalca una y otra vez la debida observancia del Sabbath; a veces se menciona brevemente el día como uno que debe mantenerse inviolable y santo; y a veces con mayor énfasis, haciendo referencia a la historia de la creación y estableciendo la observancia como señal y pacto entre el Señor e Israel. Dichos textos son Éxodo 13:12; 16:15; 31:13–17; 34:21; 35:1–3; Levítico 19:29; 23:32; Números 15:9, etc. Pero aunque el principio general se inculca con frecuencia, su aplicación especial y las disposiciones específicas sobre lo que constituye una violación del sábado no se llevan a cabo en forma completa en ninguna parte del Pentateuco, de modo que hay sólo unos pocos textos de la ley que sirven como base directa para las minuciosas y numerosas disposiciones de la ley oral.
La Mishná enumera 39 ambos, u ocupaciones principales, cuya realización constituye una violación del Sabbath. Cualquier otro tipo de trabajo se vuelve ilegal solo cuando puede clasificarse bajo una u otra de estas ocupaciones principales. Así, por ejemplo, bajo la ocupación principal de arar, debe clasificarse cualquier trabajo análogo, como cavar, excavar, desherbar, abonar, etc. Además de estas treinta y nueve ocupaciones principales, y sus accesorios y derivados, existen otros actos que están especialmente prohibidos en la ley oral, por considerar que tienden a violar el descanso sabático [שְׁבוּת]. En la violación misma se establecen diversos grados de culpabilidad y se imponen castigos. Todos estos temas, relacionados con la debida observancia del Sabbath y que señalan su violación de todas las maneras posibles, conforman el contenido del Tratado del Sabbath.
Para comprender adecuadamente esta Mishná y evitar repeticiones tediosas, es necesario comenzar por notar ciertos principios generales y expresiones técnicas que predominan en el texto,
EspañolDondequiera que, a lo largo de la Mishná, se usa la expresión הַיָיב culpable o פָּטוּר absuelto, el significado es: del primer [culpable] que el transgresor libertino pierda su vida: si hay evidencia suficiente para condenarlo, es apedreado hasta la muerte: en ausencia de evidencia apropiada, si el ofensor, después de haber sido advertido, repite su culpa, es pasible de ser “cortado de su pueblo” [כָּרוֹת]: [1] y que el que sin saberlo o inadvertidamente ofende, debe traer la ofrenda por el pecado prescrita en la ley. La segunda expresión [absuelto] significa que el acusado queda absuelto de cualquiera de estos castigos extremos, pero no de los azotes que el Beth-Din tiene el poder de infligir. De modo que (salvo algunas excepciones), el acto del que se le acusa no se sanciona ni se declara permitido en ningún caso.
Si al realizar algo no prohibido se asume inadvertidamente otra ocupación (prohibida), no constituye delito. Pero esto no debe hacerse intencionalmente, ni ejercerse la ocupación legal con el propósito encubierto de usarla como pretexto para realizar lo prohibido.
En los grados de violación, debe considerarse la naturaleza de la ocupación, ya que pueden requerirse diversos tipos de trabajo para realizar y completar una ocupación; de modo que el infractor queda sujeto a diversas penas. Por otra parte, se establece la regla de que las ocupaciones que solo destruyen, pero no producen, no constituyen culpa (en el sentido estricto de la palabra); tampoco lo constituye el trabajo del cual solo se ha realizado una parte imperfecta o incompleta.
La prohibición de llevar o trasladar cualquier objeto de un lugar a otro, que, en el Cap. I, § 1, de este tratado, se llama יְצִיאַת הַשַּׁבָּת y constituye la trigésima novena de las principales ocupaciones, requiere particular atención y explicación, dada la complejidad de los casos a los que da lugar. Todo espacio fue, por los Tanaim, dividido en cuatro clases: 1.ª, רְשׁוּת הָרַבִּים, propiedad pública o común, a la que todos los hombres tienen igual derecho; como una carretera; cualquier calle de no menos de dieciséis metros de ancho, descubierta y abierta por arriba y por abajo; todo mercado, etc. 2º, רְשׁוּת הַיָּהִיד, propiedad privada: cualquier lugar rodeado o encerrado por una pared o un foso de diez manos de ancho y cuatro de profundidad; también el foso mismo; cualquier ciudad rodeada de murallas con puertas que se cierran por la noche, etc. 3º, כַּרְמֵלִית, (derivado ya sea del hebreo Carmel, bosque o lugar solitario, o del griego κηραμις keramis, una esquina o camino hueco), aquello que no pertenece a ninguno de los otros dos; porque yace completamente abierto, como el mar o una llanura; o porque está encerrado solo por tres lados, y abierto por el cuarto, etc. 4.º, מָקוֹם פָּטוּר, un lugar libre, uno que tiene más de tres palmos de profundidad o altura, pero no más de cuatro palmos cuadrados de ancho, como una columna o una pequeña cavidad, etc. Cuando en el texto de la Mishná se habla de llevar y transportar de un lugar a otro, no se aplica al “lugar libre”, ya que este no está sujeto a ninguna disposición legal. Además, el espacio abierto sobre propiedad privada no tiene limitación legal, mientras que sobre propiedad pública, o carmelith, solo le corresponde hasta una altura de [ p. 37 ] diez palmos. Llevar o transportar de un reshuth a otro no constituye una acción completa ni perfecta, a menos que la misma persona que toma una cosa del lugar que ocupa la deposite en otro lugar.
Estas observaciones preliminares, mucho más extensas que las que preceden a cualquier otro tratado, son absolutamente necesarias para obtener una visión correcta y completa de los principios generales, y servirán como referencias para evitar repeticiones frecuentes y tediosas.
35:1 Por obra de Dios. ↩︎