§ 1. En tres períodos del año, los sacerdotes alzarán las manos para bendecir al pueblo en cada oración y cuatro veces en cada una de ellas: en las oraciones de la mañana, la oración adicional, la oración de la tarde y la oración de clausura. Los tres períodos mencionados son los días de ayuno, el ayuno de los hombres de pie y el día de la expiación.
§ 2. Estos son מעמדות, hombres de pie [y esta es la causa de su institución]. Está escrito (Núm. xxviii. 2): «Manda a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda, mi pan», etc. ¿Cómo se puede traer una ofrenda para una persona sin que esta esté cerca de ella [al momento de ser sacrificada]? [^545] Por lo tanto, los profetas mayores instituyeron veinticuatro «mishmaroth» [o divisiones de órdenes]; cada mishmarah siempre tenía un «mahamad» [o sección de hombres de pie], compuesto por kohanim [sacerdotes], levitas e israelitas, estacionados en Jerusalén. [1] Cuando llegaba el turno de cada mismarah para subir [de sus ciudades al Templo], los sacerdotes y levitas subían a Jerusalén, y los israelitas que pertenecían a esa mismarah, [2] se reunían en [las sinagogas de] sus ciudades para leer la historia de la creación [a saber, el primer capítulo del Génesis].
§ 3. Los hombres de pie solían ayunar cuatro veces por semana, a saber: desde el lunes hasta el jueves [inclusive], pero no ayunaron el viernes, a causa del honor debido al sábado, ni el domingo, [ p. 177 ] para que no pasaran de repente del reposo y del placer al cansancio y al ayuno, que podrían poner en peligro sus vidas. El domingo leen [las secciones] Génesis y Hágase el firmamento (Gén. 1:1, etc. y v: 6, etc.); el lunes Haya firmamento (v. 6, etc.) y júntense las aguas (v. 9, etc.); el martes las aguas serán abundantes (v. 9, etc.) y habrá luces (v. 14); el miércoles Sean las luces (v. 14) y Corran las aguas (v. 20); el jueves las aguas se desbordarán (v. 20) y la tierra se desbordará (v. 24); el viernes la tierra desaparecerá (v. 24) y serán consumidos (ii. 1–4). Una sección larga fue leída por dos personas y una sección corta fue leída por una sola persona; es decir, en las oraciones de la mañana y adicionales, pero en las oraciones de la tarde entraban a [la sinagoga] y leían de memoria las secciones mencionadas, tal como se lee el «Shemang». El viernes por la tarde no fueron a la sinagoga, en honor al sábado.
§ 4. En los días en que se cantaba el «Hallel», los hombres de pie no solían asistir a la oración de la mañana [en Jerusalén]. Cuando había una ofrenda adicional קרבן מוסף, no se reunían a la hora de la oración de clausura. Cuando se traía una ofrenda de leña [3], no se reunían durante la oración de la tarde. Así dice R. Akivah; pero Ben Azzai le dijo: «Rabí Joshua enseñó lo siguiente: Cuando había una ofrenda adicional, los hombres de pie no se reunían durante las oraciones de la tarde; cuando se traía una ofrenda de leña, no se reunían a la hora de la oración de clausura». Entonces R. Akivah cambió de opinión y enseñó como Ben Azzai.
§ 5. Los tiempos [de la entrega] de leña [para el altar] por los sacerdotes y el pueblo, fueron en nueve días señalados; el 1 de Nisán, la familia de Arah ben Jehudah [entregó]; [4] el 20 de Tamuz, la familia de David ben Jehudah; el 5 de Ab, la familia de Parhos ben Jehudah; el 7, la familia de Jonadab ben Recab; el 10, la familia de Sinha ben Benjamin; el 15, la familia de Zatoo ben Jehudah, y con ellos sacerdotes y levitas, y todos aquellos que no sabían de qué tribu [eran descendientes], también la familia de Gonebé Eli, y la de Kosehai Kesignot; y el 20, la familia Pachat Moab ben Jehudah; El 20 de Elul, la familia Adín ben Jehudá; el 1 de Tebet, la familia Parhos, por segunda vez. No hubo reunión de los hombres de pie el 1 de Tebet, porque se cantó el «Hallel» y se ofreció un sacrificio adicional y una ofrenda de leña.
§ 6. Cinco sucesos calamitosos sufrieron nuestros antepasados el 17 de Tamuz y otros cinco el 9 de Ab. El 17 de Tamuz, se rompieron las tablas de la Sagrada Ley; [5] ese día cesó el sacrificio continuo, [6] y la ciudad de Jerusalén fue asaltada; en ella, Opostamos quemó la Sagrada Ley y colocó un ídolo en el Templo; el 9 de Ab, se decretó que nuestros antepasados no entraran en Tierra Santa; [7] el mismo día fueron destruidos el primer y el segundo Templos, [8] la ciudad de Bethar fue tomada, [9] y el sitio de Jerusalén fue arado. [10] Desde el 1 de Ab, se debe disminuir la participación en ocasiones alegres hasta después del ayuno del 9.
§ 7. Durante la semana del 9 de Ab, está prohibido afeitarse o lavarse, pero el jueves está permitido en honor al Shabat. El día anterior al 9 de Ab, no se puede disfrutar de dos tipos diferentes de platos, comer carne ni beber vino. Rabbon Simeon ben Gamaliel dice: «Es suficiente con cambiar el estilo de vida habitual». R. Jehudah considera obligatorio cambiar las camas, pero los sabios no están de acuerdo.
§ 8. Rabbon Simeon hen Gamaliel dice: «Nunca hubo festividades más alegres en Israel que el 15 de Ab y el día de la expiación, pues en ellas las doncellas de Jerusalén solían salir vestidas con ropas blancas —prestadas, para no avergonzar a quienes no las tenían;— estas ropas también debían ser sumergidas previamente, [11] y así salieron y danzaron en las viñas, diciendo: Jóvenes, miren y observen bien a quién están a punto de elegir [como esposa]; no consideren solo la belleza [solo], sino más bien una familia virtuosa, porque ‘La gracia es engañosa, y la belleza es cosa vana, pero la mujer que teme al Señor, esa es digna de alabanza’ (Prov. xxxi. 3); y también se dice (v. 31): «Denle del fruto de sus manos, y que sus obras la alaben en las puertas». Y así se dice [en alusión a esta costumbre]: «Salgan, doncellas de Jerusalén, y contemplen al rey Salomón, y la corona con que su madre le ha ceñido la cabeza [el día de sus desposorios], y el día de la alegría de su corazón» (Cant. iii. 11); «el día de sus desposorios» alude al día del don de la ley, y «el día de la alegría de su corazón» fue cuando se completó la construcción del Templo». [12] Que pronto sea reconstruido en nuestros días. ¡Amén!
176:1 Véase nuestra séptima nota, p. 172, y la siguiente sección de esta Mishná. ↩︎
176:2 La redacción y la colocación de las oraciones en esta sección de la Mishná son tan confusas que resultan contradictorias e ininteligibles sin mayor interpolación y alteración. Su verdadero sentido parece ser el siguiente: «En tres períodos del año, que son los días de ayuno, los ayunos de los hombres de pie y el Día de la Expiación, los sacerdotes levantarán las manos tres veces en cada oración: la de la mañana, la de la tarde y la de clausura, y en una de estas [es decir, el Día de la Expiación, en el que se reza la מוסף, u oración adicional] cuatro veces». ↩︎
176:3 Orar para que el sacrificio sea aceptado favorablemente. ↩︎
176:4 Para oficiar en el templo, cada uno en su puesto propio y servicio designado. ↩︎
176:5 Es decir, los demás, a quienes, debido a la distancia de las ciudades en que vivían, desde Jerusalén, les era inconveniente dejar sus lugares para ir a Jerusalén. ↩︎
177:6 Véase la siguiente sección. ↩︎
177:7 Las familias aquí mencionadas tenían el privilegio de proporcionar leña para el altar de los holocaustos, pues, durante la reconstrucción del Templo tras el cautiverio babilónico, habían suministrado espontáneamente leña propia para el altar. Compárese con Nehemías 6:1-2. ↩︎
178:8 Véase Éxodo xxiv y xxxii, de donde parece que Moisés debe haber descendido después de su estancia de cuarenta días en la montaña el 17 de Tamuz, porque ese es el número exacto de días a partir del 7 de Siván. ↩︎
178:9 Por falta de ganado, la ciudad estaba entonces fuertemente sitiada. ↩︎
178:10 Véase Números xiv. 27, etc. ↩︎
178:14 Hasta después del ayuno. ↩︎
178:15 Esto es cuando el 9 de Ab ocurrió en viernes, lo que ahora no puede ocurrir en nuestro calendario actual. ↩︎