§ 1. Pueden afeitarse en privado en el Moed: quien llega de ultramar, regresa del cautiverio, ha sido liberado de prisión, excomulgado por los sabios, quien ha consultado a un sabio y ha sido absuelto, el nazir y el leproso que ha recuperado la pureza tras estar impuro.
§ 2. Pueden lavar sus prendas en el Moed: quien llega de ultramar, regresa del cautiverio, ha sido liberado de prisión y quien ha sido excomulgado por los sabios; también quien consultó a un sabio y fue absuelto por él. Toallas, servilletas de barbero y toallas de baño pueden lavarse durante el Moed. Hombres y mujeres que hayan tenido flujo menstrual; mujeres después de sus menstruaciones o partos; en resumen, todas las personas que hayan recuperado la pureza tras estar impuras, pueden lavar sus prendas, pero a las demás personas les está prohibido.
§ 3. Los siguientes documentos pueden redactarse durante el Moed: contratos de compromiso matrimonial, [^636] actas de divorcio, [1] y recibos de liquidación de deudas; [2] también testamentos o codicilos, [3] escrituras de donación, premoniciones, [4] tasaciones, [5] y escrituras de manutención, [6] certificados de חליצה, [7] y de rechazo, [8] fianzas de arbitraje, [9] decretos del Beth Din y poderes notariales.
§ 4. No deben emitir obligaciones para garantizar el pago de deudas durante el Moed; pero si el prestamista no tiene fe en el prestatario, o si no tiene qué comer, entonces se puede emitir la obligación. [10] No deben escribir rollos de la Ley, Tefilín ni Mezoozoth durante el Moed, ni corregir ni una sola letra, ni siquiera en el rollo de la ley de עזרא (Esdras), [^647]]. R. Jehudah dice: «Un hombre puede escribir Tefilín y Mezoozoth para su propio uso, y también puede hilar lana azul cielo para Zizith en su regazo».
§ 5. Quien enterró a su difunto tres días antes del comienzo de la festividad, queda exento de los siete días de luto riguroso; si enterró a su difunto ocho días antes de la festividad, queda exento de los treinta días de luto, porque los sabios sostenían que el Shabat entra en el cómputo, pero no reemplaza el luto, mientras que las festividades sí lo reemplazan, pero no entran en el cómputo.
§ 6. R. Eleazar dice: «Desde la destrucción del Templo, la fiesta de las semanas [Pentecostés] es [en cuanto al luto, debe considerarse] como el Sabbath». R. Gamaliel dice: «El año nuevo y el día de la expiación son [considerados] como festividades;» pero los sabios no se alinean con la opinión de uno u otro, sino que deciden que la fiesta de las semanas es como otras festividades, y el año nuevo y el día de la expiación son como el Sabbath. [11]
§ 7. No deben rasgarse las vestiduras, ni desnudarse los hombros, [12] no deben comer la cena fúnebre [durante el Moed], a menos que sean parientes cercanos del difunto; [13] la cena fúnebre no debe tomarse excepto en un lecho, de pie. [14] [La comida para dicha cena] no se coloca ante los dolientes en una mesa, ni en una sopera de plata, ni en un plato, sino en cestas de mimbre. [15] La oración fúnebre no debe rezarse durante el Moed, sino que se forman las filas, [16] y se pronuncia la [forma habitual de] consuelo, y los reunidos son despedidos de inmediato.
§ 8. No deben depositar el féretro en ningún lugar público, para evitar que el duelo se extienda. El féretro de las mujeres no debe depositarse allí en ningún momento, por respeto al sexo del difunto. Las dolientes pueden gemir durante el Moed, pero no aplaudir. R. Ismael dice: «Quienes estén más cerca del féretro pueden aplaudir». [17]
§ 9. En las festividades de luna nueva, de dedicación y de purim, las plañideras pueden gemir en voz alta y aplaudir, pero no deben cantar lamentaciones fúnebres; pero cuando el cadáver sea enterrado, no deben gemir en voz alta ni cantar lamentaciones. ¿Qué significa gemir? Cuando todas [18] se unen en un solo coro. ¿Qué significa lamentación? Cuando una recita y las demás responden o repiten, como se dice: «Enseñad a vuestras hijas el gemido y cada una a su vecina el lamento». [19] Pero de las eras futuras que están por venir se dice: «La muerte será tragada [destruida] para siempre, y el Señor enjugará las lágrimas de todos los rostros», etc. [20]
196:1 De un voto que había hecho de no cortarse el cabello por un período determinado, del cual se arrepiente y desea anular, pero no pudo, ante el Moed, encontrar un sabio que consintiera en absolverlo. ↩︎
196:2 Véase Números 6:1-21; en caso de que el tiempo de su voto expire durante el Moed. Esto también aplica a todos los permisos aquí concedidos, es decir, la persona que llega de ultramar o regresa del cautiverio, etc., debe llegar o regresar en el Moed. ↩︎
196:3 El matrimonio debe posteriormente completarse bajo el dosel nupcial, y por consumación, cuando se otorgue un contrato matrimonial regular. (Véase Tratado Kedushin.) ↩︎
196:4 Concedido por los hombres que han sido llamados a servir en las guerras, y que deben partir durante el Moed. ↩︎
197:5 En los casos en que se ha perdido el reconocimiento y el deudor rehúsa el pago. ↩︎
197:6 A la voluntad de una persona peligrosamente enferma o moribunda. ↩︎
197:7 פרוזבולין (Véase Tratado Sheviith, cap. X, § 7); una escritura legal mediante la cual el prestamista notificaba al Beth Din que se reservaba el derecho de exigir el pago al deudor en cualquier momento. Fue introducida por el anciano Hillel debido a que los pobres se veían expuestos a grandes dificultades, ya que los ricos se negaban a concederles préstamos que, según Deuteronomio 15, no podían recuperar después del séptimo año, o año sabático. Esta notificación debía darse antes del comienzo del séptimo año. ↩︎
197:8 Las tasaciones hechas por orden del Beth Din, en caso de que los bienes inmuebles del deudor deban ser asignados a sus acreedores. ↩︎
197:9 Por la cual el Bet Din permitía alimentos a la esposa y a los hijos con cargo a los bienes de un hombre, o por la cual éste se comprometía a mantener a su hijastra. ↩︎
197:10 Véase Tratado de Yebamoth, cap. XII, § 1 y 6. ↩︎
197:13 El bono puede ejecutarse después del Moed, a menos que el prestamista tenga tan poca fe en la honestidad de su deudor que sospeche que podría, posteriormente, negar el préstamo y alegar que fue una donación. La expresión «si no tiene qué comer» se refiere al deudor, mientras que otros la aplican al emisor del bono, cuya subsistencia depende de sus ingresos. ↩︎
197:14 El rollo de la ley escrito por el mismo Esdras; otros suponen que fue ese rollo de la ley que se guardaba en el patio exterior del Templo, el que la Mishná cita aquí como el más venerable. ↩︎
198:15 El sabbat se incluye en los siete días de luto profundo, pero no los reemplaza; pues si lo hiciera, nunca se completarían los siete días de luto profundo, ya que el sabbat intermedio reduciría el número. Las festividades no se incluyen en los días de luto, ya que reemplazan por completo los siete días de luto profundo; y la parte de los treinta días de luto que ha expirado antes de la festividad se prolonga hasta después de esta, y luego se suma a los días que completan los treinta. El luto comienza propiamente desde el momento en que se cierra el ataúd, de ahí la expresión de la Mishná: «quien enterró a su difunta». Los grados de consanguinidad que exigen el luto completo [Sheebah, los siete días de luto profundo, y Sheloshim, los treinta días de luto] son: primero, padre; segundo, madre; tercero, hijo; cuarto, hija; quinto, hermano; sexto, hermana; y séptimo, cónyuge. La halajá es que si un hombre entierra a su pariente muerto, incluso una hora antes de que comience la festividad, queda liberado de los siete días de profundo duelo. ↩︎
198:16 En la época del Segundo Templo, los sacrificios que todo israelita estaba obligado a ofrecer en Pentecostés podían, en caso de omisión, ofrecerse durante los seis días posteriores a la fiesta. Esto, según la opinión de R. Eleazar, asimilaba Pentecostés a las otras dos festividades de mayor duración; una similitud que, según él, cesó con la cesación del privilegio extendido, tras la destrucción del Templo. La halajá establece que todas las festividades, incluyendo el Año Nuevo y el Día de la Expiación, sustituyen por igual los siete días de duelo riguroso. ↩︎
198:17 Una señal de luto que se exhibía antiguamente, pero que ahora está en desuso. ↩︎
198:18 En uno de los siete grados de consanguinidad enumerados en la nota 15 del párrafo anterior. La excepción a esta regla se da por fallecimiento de un sabio distinguido o jefe de congregación, considerado un ornamento de la raza humana y querido por todos como si fuera su pariente más cercano. ↩︎
199:19 En cualquier otro momento, los lechos que en Oriente se usan como sillas se dan vuelta, ya que los dolientes no deben usarlos de la manera habitual. ↩︎
199:20 Que no hizo distinción entre ricos y pobres. ↩︎
199:21 Véase Tratado Berachoth, cap. III, § 2, y nota al respecto. ↩︎
199:22 Era costumbre en los tiempos de la Mishná, contratar mujeres cuya profesión fuera asistir a los funerales, donde se lamentaban, aplaudían, etc. ↩︎