[ p. 227 ]
§ 1. Beth Shammai sostiene que el derecho de rechazo [מיאון] [^740] se permite solo a los prometidos; pero Beth Hillel lo extiende también a los menores que se han casado [bajo el palio nupcial]. [^741] Según Beth Shammai, [el derecho de rechazo] solo está disponible contra el esposo, pero no contra el cuñado [en caso de Yeboom]; pero Beth Hillel lo permite contra ambos. Beth Shammai solo permitirá [el rechazo] cuando se haga en presencia del esposo; pero Beth Hillel lo permite tanto en su ausencia como en su presencia. Beth Shammai requiere que el rechazo se haga [formalmente] ante un [tribunal] Beth Din; pero Beth Hillel considera suficiente un rechazo no hecho ante un tribunal. Beth Hillel le dijo a Beth Shammai: «Una muchacha puede, durante su minoría de edad, rechazar a cuatro o cinco hombres». Pero la escuela de Shammai respondió: «Las hijas de Israel no deben ser tratadas con tanta ligereza; por lo tanto, tan pronto como una muchacha exprese su rechazo, debe esperar [para volver a comprometerse] hasta que alcance la mayoría de edad, o exprese su rechazo al hombre con el que está comprometida, [^742] y se case con otro inmediatamente.
§ 2. ¿Qué menor huérfana está obligada a presentar una negativa formal? La que, con su consentimiento, fue casada por su madre o hermanos, pero que, tras haber sido casada por ellos sin su consentimiento, no necesita pronunciar una negativa formal para anular el matrimonio. R. Hanina ben Atignos dice: «Cualquier menor que fuera entonces [^743] incapaz de administrar el dinero, etc., [que se le dio como vínculo matrimonial] tampoco está obligada a presentar una negativa formal». R. Eleazar dice: «El acto de una menor es nulo, y dicha joven solo puede ser considerada como una que ha sido seducida. Si es hija de un israelita, y él sacerdote, no puede comer del cielo; pero si es hija de un sacerdote, y él israelita, sí puede comerlo».
[ p. 228 ]
§ 3. R. Eleazar ben Jacob dice: "Cuando la estancia prolongada de una mujer [^744] [que había sido divorciada de su marido] se debe al afecto por él, debe ser considerada como su esposa; pero si no procedió de esa causa, [1] no debe ser considerada como su esposa.
§ 4. Cuando una mujer haya expresado formalmente su rechazo [al hombre con el que estaba comprometida], él podrá casarse con sus parientes cercanos, y ella con los suyos, sin que ella quede inhabilitada para casarse con un sacerdote; pero si él se divorcia de ella, él no podrá casarse con ella, ni ella con sus parientes cercanos, y ella quedará inhabilitada para casarse con un sacerdote. Si él se divorció de ella y luego quiso volver con ella, cuando ella lo rechazó formalmente, y se casó con otro de quien posteriormente se separó o enviudó, el primer esposo podrá volver con ella; pero si ella expresó su rechazo, y el hombre la volvió a tomar y luego se divorció de ella, tras lo cual ella se casó con otro, enviudó o se divorció, entonces el primer esposo no podrá volver con ella; la regla es que cuando se otorgó un Get después de una declaración de rechazo, él no podrá volver con ella, pero sí podrá hacerlo si el rechazo fue posterior al Get en el tiempo.
§ 5. Cuando una mujer, tras haber expresado su rechazo a un hombre con el que estaba comprometida, se casó con otro y este la divorció; luego con un tercero, al que rechazó, y se casó entonces con un cuarto, del que se divorció; y luego con un quinto, del que expresó su rechazo: entonces no se le permite regresar con ninguno de los hombres que la habían divorciado, pero sí puede regresar con uno de los que había rechazado.
§ 6. Si una persona se divorció de su esposa y la recuperó, su hermano puede, al fallecer sin descendencia, casarse con ella por Yebum; pero R. Eleazar lo prohíbe. Así también, un huérfano que ha sido divorciado y recuperado puede casarse por Yebum; pero R. Eleazar también lo prohíbe. Una mujer que, siendo menor de edad, fue dada en matrimonio por su padre y recibió un Get, se considera huérfana, incluso en vida de su padre. Sin embargo, todos coinciden en que, en caso de que él, es decir, el hombre del que se divorció, la recuperara, no puede, por deseo suyo, casarse con su hermano por Yebum.
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§ 7. Cuando dos hermanos se casan con dos hermanas menores de edad y huérfanas, y el esposo de una de ellas fallece, la viuda queda exonerada de Yeboom, como hermana de la esposa del cuñado; también cuando ambas mujeres son sordomudas. Cuando una de las hermanas ha alcanzado la mayoría de edad y la otra es aún menor de edad, si el esposo de la menor fallece, queda exonerada de Yeboom, como hermana de la esposa del cuñado. R. Eleazar dice: «Cuando fallece el esposo de la hermana mayor, se debe instruir a la hermana menor a que se niegue». [2] Rabbon Gamaliel dice: «Si se niega, está bien; si no, que espere hasta alcanzar la mayoría de edad; y entonces su hermana quedará exonerada como hermana de la esposa». R. Joshua dice: "Un hombre así merece conmiseración, a causa de su propia esposa y su cuñada, porque debe separarse de su esposa mediante un Get, y está obligado a recibir Chalitzah de su cuñada.
§ 8. Cuando fallece una persona que se casó con dos huérfanos [3] siendo menores de edad, la relación que el hermano superviviente pudiera tener con uno de ellos, o la Jalitzah que recibió de uno de ellos, también libera a su rival. Lo mismo aplica con respecto a las mujeres sordomudas; [4] pero si una de las mujeres es menor de edad y la otra sordomuda, la relación con una no libera a su rival. Cuando una es sana, es decir, ni sorda ni muda, y la otra sordomuda, la relación con la sana libera a la sordomuda, pero no en el caso contrario. Si una ha alcanzado la mayoría de edad y la otra es menor de edad, la relación con la mayor libera a la menor, pero no en el caso contrario.
§ 9. Cuando fallece el esposo de dos huérfanos menores de edad, y el hermano a quien recaía la obligación de Yeboom tuvo parentesco primero con uno y luego con el otro, o uno de sus hermanos tuvo parentesco con la otra cuñada, la primera no queda por ello descalificada para seguir siendo su esposa. [5] Lo mismo se aplica al caso de dos mujeres sordomudas en las mismas circunstancias. [ p. 230 ] Si una de las mujeres es menor de edad y la otra es sorda y muda, y el hermano a quien le correspondió el deber de Yeboom tuvo conexión primero con la menor y luego con la sorda y muda, o que un hermano suyo tuvo conexión con esta última, la menor no queda por ello descalificada para seguir siendo su esposa, pero si tuvo conexión primero con la sorda y muda y luego con la menor, o que su hermano tuvo conexión con la menor, la sorda y muda quedó descalificada para ser su esposa.
§ 10. Cuando una de las mujeres es sana y la otra sordomuda, y el Yabam [6] tuvo parentesco con la primera y luego con la última de sus cuñadas, o su hermano tuvo parentesco con esta última, la sana no queda por ello descalificada para ser su esposa. Si tuvo parentesco primero con la sordomuda y luego con la sana, o su hermano tuvo posteriormente parentesco con la sana, la sordomuda queda descalificada.
§ 11. Cuando una de las mujeres es mayor de edad y la otra menor de edad, si el Yabam tuvo vínculos con la mayor y luego con la menor, o si su hermano tuvo vínculos con esta última, la mayor no queda inhabilitada. Si tuvo vínculos primero con la menor y luego con la mayor, o si su hermano tuvo vínculos con esta última, la menor queda inhabilitada. R. Eleazar dice: «Se debe instruir a la menor para que ejerza su derecho de recusación».
§ 12. Cuando el Yabam y su cuñada sean menores de edad y tengan parentesco, deben convivir juntos [es decir, el Yabam no tiene derecho a divorciarse de ella durante su minoría de edad]. Si la viuda ya hubiera alcanzado la mayoría de edad, deberá esperar hasta que él alcance la suya. Si la viuda declara dentro de los treinta días [después de la celebración del matrimonio por Yeboom] que su esposo no ha consumado el matrimonio, este estará obligado a permitirle realizar la jalitzá. Si ella hiciera dicha declaración después de transcurridos los treinta días, se le solicitará que le permita realizar la jalitzá; pero si él admitiera la veracidad de su acusación de no haber consumado el matrimonio, estará obligado, incluso después de doce meses, a permitirle realizar la jalitzá.
§ 13. Cuando una mujer hizo voto durante la vida de su esposo de no recibir ningún beneficio del cuñado a quien le corresponde el deber de Yeboom, este estará obligado a permitirle realizar la ceremonia de Jalitzah; si hizo este voto después de la muerte de su esposo, se le debe solicitar que le permita realizar la Jalitzah; pero si hizo el voto con la intención de liberarse así de la obligación que el cuñado tiene sobre ella, en ese caso simplemente se le debe solicitar que le permita realizar la ceremonia de Jalitzah.
227:1 Es decir, el de la muchacha huérfana, que durante su minoría de edad fue desposada por su madre o sus hermanos, y que al llegar a la mayoría de edad tiene derecho a rehusar su consentimiento y dejar sin efecto el desposorio. ↩︎
227:2 Lo cual completa el matrimonio. ↩︎
227:3 Según la escuela de Shammai ella no tiene derecho a negarse nuevamente. ↩︎
227:4 Cuando fuere menor de seis años, o incluso de diez, en caso de que fuere inocente, y no supiese bien el significado, o no fuese consciente de la extensión del compromiso que había contraído. ↩︎
228:5 Es decir, la huérfana que había sido desposada en su infancia, etc., que no había rechazado al marido destinado para ella, sino que había sido rechazada y divorciada por él. ↩︎
228:6 Cuando ella manifestó su negativa, e insistió en anular su compromiso. ↩︎