§ 1. Cuando una mujer, cuyo esposo y rival se ha ido a un país lejano, se entera de la muerte de su esposo, no puede casarse con extraños ni con su cuñado por Yeboom hasta que haya comprobado si su rival quedó embarazada. Pero si tenía una suegra en el extranjero, no tiene por qué preocuparse, por temor a que su suegra haya dado a luz un hijo, pero si su suegra estaba embarazada al momento de su partida, está obligada a notificarlo. Pero R. José lo declara innecesario.
§ 2. Cuando las esposas de dos hermanos digan por separado: «Mi esposo ha fallecido», ninguna podrá volver a casarse, pues cabe temer que el esposo de la otra aún viva. Si una tiene testigos y la otra no, la que los tenga no podrá volver a casarse, [^769] pero la otra sí. [^770] Si una tiene hijos y la otra no, la que los tenga podrá volver a casarse, pero no el esposo que no los tenga. Cuando estas mujeres se casaron [ p. 238 ] con dos hermanos de Yeboom, y estos esposos también fallecieron, no podrán volver a casarse, pero R. Eleazar dice: «Habiendo sido permitidos en una ocasión casarse con sus cuñados, este permiso para volver a casarse se extiende a todos los hombres».
§ 3. El testimonio de un testigo sobre la identidad de un supuesto hombre casado fallecido solo es válido cuando declara haber reconocido la fisonomía con la nariz [1] del difunto, aunque el testigo haya mencionado otras señales particulares en la persona o la vestimenta [del difunto]. El testimonio solo puede aceptarse si vio al difunto después de su fallecimiento, y no es admisible si el testigo solo lo vio mortalmente herido, ahorcado o devorado por una fiera. La identidad de la persona solo puede confirmarse si el testigo la vio dentro de los tres días posteriores a su fallecimiento, pero R. Jehudah ben Baba observa: «Esto no es igual para todas las personas, lugares ni estaciones». [2]
§ 4. Si un hombre caía al agua, ya fuera de alcance limitado [3] o no, [4] su esposa no podía volver a casarse. [5] R. Meir dice: «Ocurrió una vez que un hombre cayó en un gran pozo y, tras tres días, salió con vida». Pero R. Jose relata, en sentido contrario, que un ciego bajó a una cueva a bañarse, y su guía lo siguió, y tras esperar tanto tiempo su regreso que su muerte parecía segura, a sus esposas se les permitió volver a casarse. También ocurrió en Asia Menor que un hombre fue atado a una cadena y arrojado al mar, y al retirar la cadena, solo se encontró su pierna. Los sabios decidieron entonces que cuando la pierna de una persona se encuentra separada del cuerpo por encima de la rodilla, su esposa puede volver a casarse, [6] pero no si la pierna se encuentra separada por debajo de la rodilla.
§ 5. Incluso si un testigo obtuvo su información únicamente de mujeres que, conversando entre sí, dijeron: «AB ha muerto», su testimonio [ p. 239 ] es válido. R. Jehudah dice: «Incluso cuando oyó a niños decirse: ‘Nos vamos a casa después del entierro y el lamento por AB’». Es irrelevante si el testigo pretendía con esa declaración presentarla como testimonio o si lo hizo sin tal intención. R. Jehudah ben Baba dice: «Un israelita puede presentar su testimonio incluso intencionalmente, pero el testimonio de un pagano es nulo cuando se prueba que tiene algún propósito privado o intención de servir [con su testimonio]».
§ 6. La evidencia de la muerte de un hombre casado es admisible incluso si el testigo solo lo vio a la luz de una vela o de la luna. A una mujer se le puede permitir volver a casarse, incluso si solo se oye una voz en el aire o un eco [7] que declare dicho suceso. Ocurrió una vez que un hombre, en la cima de una montaña, gritó: «AB, hijo de CD, del lugar E., ha muerto». Subieron la montaña sin encontrar a la persona de quien provenía la voz; sin embargo, a la esposa de AB se le permitió casarse de nuevo. Otro caso ocurrió en Tsal-mon: un hombre exclamó: «NN, hijo de NN, del lugar N., ha sido mordido por una serpiente venenosa y debe morir». Cuando llegaron al hombre herido, ya no se le reconocieron los rasgos, pero a su esposa se le permitió casarse de nuevo.
§ 7. R. Akivah dice: «Cuando fui a Neardeah para intercalar un mes en el año, me encontré con Nehemías de Bet-delee, quien me dijo: “He oído que, con la excepción de R. Jehudah ben Baba, en Tierra Santa se deniega el permiso a una mujer para volver a casarse con el testimonio de un solo testigo». Al responder afirmativamente, dijo: «Diles en mi nombre que sabes que la tranquilidad de este país se ve perturbada por ejércitos armados, [y por lo tanto no puedo ir a presentar mi testimonio personal], pero tengo una tradición del anciano Rabbon Gamaliel que una mujer puede volver a casarse con el testimonio de un solo testigo, o el de una mujer o esclava». Cuando regresé e informé de esto a Rabbón Gamaliel [el joven], este se alegró y dijo: «Hemos encontrado un colega para R. Jehudah ben Baba, que coincide con él en esto». Esta circunstancia le recordó a Rabbón Gamaliel [el joven] que, en una ocasión, cuando varios hombres fueron asesinados en Tel Arzah, Rabbón Gamaliel, el mayor, permitió que sus esposas se volvieran a casar basándose en el testimonio de un solo testigo, y que aceptara como prueba válida el testimonio de un testigo cuyo conocimiento del hecho se deriva únicamente de la declaración que escuchó a otro testigo en este caso, y que también concediera este permiso para volver a casarse basándose en el testimonio de una esclava. R. Eleazar y R. Joshua, sin embargo, opinan que el permiso mencionado no debe concederse a una mujer para volver a casarse con la declaración de un solo testigo. R. Akivah dice: «Ni con la de una mujer, ni de una esclava, ni de una esclava, ni de parientes cercanos». Pero los sabios le dijeron: «Ocurrió una vez que, cuando una familia de levitas iba a Zoar, la ciudad de las Palmeras, uno de ellos enfermó en el camino y lo llevaron a una posada. Al regresar, preguntaron a la dueña: “¿Dónde está nuestro compañero?”. Ella respondió: “Murió y lo he enterrado”. Entonces se le concedió permiso a la esposa del difunto para volver a casarse». Además, los sabios le preguntaron: «¿Acaso no se admitirá el testimonio de una mujer de ascendencia sacerdotal igual que el de la dueña de una posada?». Pero él respondió: «La razón por la cual se le dio crédito a esta anfitriona fue porque les mostró el bastón del difunto, su bolsa de viaje y el rollo de la ley que llevaba consigo».
237:1 Volver a casarse. ↩︎
237:2 En cuyo caso ella quedó sujeta a Yeboom, y no pudo casarse con nadie más hasta que le hubiera realizado Chalitzah. ↩︎
237:3 Es decir, debe esperar información positiva sobre si su suegra tuvo un hijo antes de poder casarse nuevamente, o está obligada a esperar hasta la Chalitzah o el Yeboom. ↩︎
237:4 Porque la regla es que la evidencia de una cuñada no está disponible en este asunto para la otra. ↩︎
237:5 Porque su propia evidencia es suficiente para probar la muerte de su propio marido, y la del cuñado se prueba con la evidencia de los testigos. ↩︎
238:6 Es decir, que la nariz no había sido cortada, o estaba mutilada de tal manera que hiciera a la persona irreconocible. ↩︎
238:7 Porque el período y el progreso de la putrefacción, que hace irreconocibles los rasgos, varía mucho según el hábito corporal del sujeto, el calor o el frío del clima y la estación del año. ↩︎