§ 1. En el caso de una damisela seducida, la compensación por la deshonra y el deterioro, así como la multa, pertenecen a su padre, así como la compensación por el dolor corporal de la violada. Si la causa se presentó ante el tribunal antes del fallecimiento de su padre, los daños y perjuicios pertenecen a su padre. Si el padre fallece, pertenecen a sus hermanos; pero si la causa no pudo presentarse ante el tribunal antes del fallecimiento del padre, los daños y perjuicios pertenecen a ella. Según otra versión, R. Simeón dice: «Si no se pudo recibir el dinero antes del fallecimiento del padre, los daños y perjuicios pertenecen a ella». Si la causa se presentó ante el tribunal antes de que alcanzara la madurez sexual, los daños y perjuicios pertenecen a su padre. Si el padre fallece, pertenecen a sus hermanos; pero si la causa no pudo presentarse ante el tribunal hasta después de la plena madurez, los daños y perjuicios le corresponden a ella. R. Simeón dice: «Si no se pudo recibir el dinero [el pago forzoso] antes de la muerte del padre, [según otra versión, antes de que ella alcanzara la plena madurez], los daños y perjuicios le corresponden a ella. El producto de su trabajo [sus ganancias] y lo que encuentre, aunque no haya recibido [el salario de su trabajo antes de] la muerte de su padre, pertenecen a sus hermanos».
§ 2. Si un hombre desposa a su hija no núbil con quien la divorcia, y el padre la desposa de nuevo, y ella queda viuda, la ketubá de ambos esposos le pertenece a él. Si la casa con quien la divorcia, y el padre la obliga a casarse de nuevo, y ella queda viuda, la ketubá de ambos esposos le pertenece. R. Jehudah dice: «La primera ketubá pertenece al padre», pero los sabios respondieron: «Desde el momento en que se casó, su padre no tiene ningún derecho sobre ella».
§ 3. Si la hija de una prosélita que se había convertido junto con su [madre], comete fornicación [después de haber sido desposada como una damisela נערה] su [castigo] es estrangulación, pero no [será sacada] a la puerta de la casa de su padre, [^816] ni tiene [derecho a] los 100 selah [en caso de que haya sido calumniada injustamente]. [^817] Si fue concebida mientras [su madre todavía estaba] en impiedad [antes de la conversión], pero nació en santidad [después de la conversión] su [castigo] es lapidación, pero no [será sacada] a la puerta de la casa de su padre, ni tiene [derecho a] los 100 selah. Pero si tanto su concepción como su nacimiento fueron en santidad, y ocurrieron después de la conversión de su madre, es como una hija de Israel en todo sentido. Ya sea que tenga padre pero no casa paterna, o casa paterna pero no padre, [^818] su [castigo] es lapidación: [pues] la puerta de la casa de su padre solo se menciona como una orden [condicional]. [^819]
§ 4. El padre tiene derecho al Kidushin [^820] de su hija [si no es núbil], ya sea por dinero, contrato matrimonial o parentesco. Tiene derecho, además, a lo que ella encuentre, a sus ganancias y a anular sus votos. También recibe su Get [1] por ella, pero no disfruta del usufructo [de sus bienes maternos] durante su vida. El esposo tiene ventaja sobre él, ya que disfruta del usufructo [de sus bienes] durante su vida. Pero entonces está obligado a su manutención, a su rescate [en caso de ser llevada al cautiverio] y a su entierro. R. Jehudah dice: «Incluso el hombre más pobre de Israel no debe tener menos de dos flautas [instrumentos] de luto, y una mujer de luto [en el funeral de su esposa]».
[ p. 251 ]
§ 5. Ella [una mujer] está siempre [invariablemente] bajo la autoridad de su padre hasta que sea puesta bajo la autoridad de su esposo [por matrimonio]; [según otra versión: hasta que sea puesta bajo el dosel nupcial]. [2] Si el padre la ha entregado a los emisarios del esposo, está bajo la autoridad del esposo. Si el padre ha ido con los emisarios del esposo, o si los emisarios del padre han ido con los emisarios del esposo, ella está [aún] bajo la autoridad del padre. Si los emisarios del padre la han entregado a los emisarios del esposo, está bajo la autoridad de su esposo.
§ 6. El padre no está obligado a mantener a su hija; pues esta exposición de la siguiente cláusula de la Ketubá fue propuesta por R. Eleazar ben Azarías ante los sabios en el ברם, [3] en Jabneh: «Los hijos heredan, y las hijas deben ser mantenidas». Así como los hijos no heredan hasta después del fallecimiento del padre, las hijas tampoco tienen derecho a ser mantenidas hasta después del fallecimiento del padre. [4]
§ 7. Aunque el esposo no haya firmado una Ketubá para ella, la novia, sin embargo, recibe 200 dinares, y la viuda, un mané, según lo estipulado por el Bethdin. [5] Si le ha cedido un campo por valor de tan solo 100 zooz, en lugar de los 200 zooz que le corresponden legalmente, y no ha añadido en la Ketubá las palabras: «Todas mis demás posesiones están sujetas a tu Ketubá», la obligación sigue vigente, ya que es una estipulación fija del Bethdin. [6]
[ p. 252 ]
§ 8. Aunque no haya insertado en su Ketubah: «Si eres hecha cautiva, te rescataré y te recibiré [de vuelta] como mi esposa»; o, si es la esposa de un sacerdote, «y te traeré de regreso a tu propia tierra [hogar]», [7] la obligación sigue vigente, ya que es una estipulación fija [condición permanente promulgada] por el Bethdin.
§ 9. Si es capturada, está obligado a rescatarla. Si propone: «Aquí está su Get y el importe de su Ketubá; que se rescate a sus expensas», no se le permite. Si resulta herida, está obligado a curarla; pero si propone: «Aquí está su Get y el importe de su Ketubá; que se cure a sus expensas», se le permite.
§ 10. Aunque no haya insertado [en su Ketubah], «Los hijos varones que puedas tener de mí heredarán la cantidad de tu Ketubah además de sus partes iguales con sus hermanos», la obligación está [sin embargo] en vigor, ya que es una estipulación fija [regla permanente promulgada] por el Bethdin.
§ 11. [Aunque no haya insertado en su Ketubah], «Las hijas que puedas tener de mí permanecerán en mi casa y serán mantenidas fuera de mi propiedad, hasta que sean desposadas por hombres», la obligación está, no obstante, en vigor, ya que es una estipulación fija [promulgada] por el Bethdin.
§ 12. [Aunque no haya insertado en su Ketubá:] «Vivirás en mi casa y te sustentarás con mis bienes mientras seas viuda», la obligación sigue vigente, pues es una estipulación fija promulgada por el Bethdin. Como se mencionó anteriormente, los hombres de Jerusalén escribieron en su Ketubá; los hombres de Galilea escribieron lo mismo; pero los hombres de Judea escribieron: «Vivirás en mi casa y te sustentarás con mis bienes hasta que los herederos decidan darte la cantidad de tu Ketubá». Por lo tanto, si los herederos así lo prefieren, le entregan la cantidad de su Ketubá y la despiden. [8]
250:1 Deuteronomio 22:21. ↩︎
250:2 Deuteronomio 22:19. ↩︎
250:3 Si el padre, aunque todavía viva, no posee casa, o si está muerto, en ambos casos se debe ejecutar la sentencia de muerte. ↩︎
250:4 Las observancias que según la ley (Deut. xxii. 21) deben tener lugar en su ejecución, no son indispensables, y si no pueden hacerse cumplir, no obstante se inflige el castigo. ↩︎
250:5 Vide Tratado Kidushin, cap. I.§ 1. ↩︎
250:6 Vide Tratado Gittin, cap. I.§ 1. ↩︎
251:7 Los comentaristas discrepan sobre el significado de la palabra Jupá. Según el Rambam, se refiere a un jardín de rosas y mirtos, al que el novio conduce a su novia [después de que su padre la haya entregado], y donde se quedan solos. Sin embargo, según Rabenu Nissim, no es necesario que se queden solos, sino que la esposa queda sujeta a la autoridad del esposo en cuanto entra en su morada, para casarse allí con él. ↩︎
251:8 La sala de conferencias en Jamnia יבנה, tenía la forma de un anfiteatro, con filas de asientos elevadas una sobre la otra, de modo que los discípulos se sentaban en grupos como vides en una viña; de ahí el nombre, כרם viña. ↩︎