§ 1. Diez clases de familias subieron de Babilonia [a Palestina, con Esdras, durante la construcción del segundo templo]: 1, sacerdotes; 2, levitas; 3, israelitas; 4, profanados; 5, prosélitos; 6, libertos; 7, bastardos; 8, netinitas; 9, de linaje desconocido; y 10, expósitos. [ p. 317 ] Los tres primeros mencionados pueden casarse entre sí. Los levitas, los israelitas, los prosélitos profanados y los esclavos manumitidos pueden casarse entre sí; y los seis últimos mencionados también pueden casarse entre sí.
§ 2. Son de linaje desconocido todos aquellos cuya madre se conoce, pero no su padre. Un expósito [אסופי] es aquel que fue recogido en la calle y no conoce ni padre ni madre. Abba Saúl solía llamar a un expósito [שתוקי] «un בדוקי», es decir, alguien sujeto a examen. [^1131]
§ 3. Todos aquellos a quienes se les prohíbe entrar en la congregación del Señor pueden casarse entre sí; pero R. Jehudah lo prohíbe. R. Jehudah dice: «Aquellos cuya prohibición es cierta pueden casarse entre sí; pero no aquellos cuya prohibición es cierta con aquellos cuya prohibición es dudosa, ni aquellos dudosos con aquellos cuya prohibición es cierta, ni aquellos cuya prohibición es dudosa entre sí. Están dudosamente prohibidos los de linaje incierto, los expósitos y los samaritanos». [^1132]
§ 4. Un sacerdote que pretenda casarse con la hija de un sacerdote debe indagar previamente [^1133] sobre cuatro madres, es decir, la madre y las abuelas de su futura esposa, que en realidad son ocho, [^1134] a saber: 1, la madre de la novia; 2, su abuela materna; 3, la madre del padre de su madre; 4, la madre de esta última; 5, la madre de su padre; 6, la madre de esta última; 7, la madre del abuelo paterno; y 8, la madre de esta última. Y si pretende casarse con la hija de un levita o un israelita, debe indagar sobre otro grado.
§ 5. Estas indagaciones no son necesarias respecto a un sacerdote que haya ministrado en el altar, ni a un levita que haya oficiado en el דוכן, ni al coro del templo, ni a un israelita que haya sido miembro del Sanedrín, ni a todos aquellos cuyos antepasados se sepa que ocuparon altos cargos públicos, o que fueron nombrados guardianes o supervisores de los pobres; todos ellos pueden casarse en familias sacerdotales sin examen previo. R. José dice: «También [ p. 318 ] aquellos cuyo nombre se encuentre firmado como testigo en los antiguos archivos del tribunal de Zepporis». [^1135] R. Hanina ben Antigonus dice: «También aquel cuyo nombre esté inscrito entre el ejército real». [1]
§ 6. Las descendientes femeninas de un sacerdote profanado quedan inhabilitadas para siempre para contraer matrimonio con el sacerdocio. Si un israelita se casa con una mujer profanada, su hija puede casarse con un sacerdote; pero si la hija de un sacerdote profanado se casa con una israelita, queda inhabilitada para casarse con un sacerdote. R. Jehudah dice: «La hija de un prosélito varón es como la hija de un sacerdote profanado [inhabilitada para casarse con un sacerdote]».
§ 7. R. Eleazar ben Jacob dice: «La hija de un israelita que se casó con una prosélita está calificada para el sacerdocio; y la hija de un prosélito que se casó con una israelita también está calificada; pero no la hija de un prosélito casado con una prosélita. Esto aplica a los prosélitos y a los esclavos manumitidos, hasta la décima generación, y está vigente hasta que sus madres sean israelitas». R. José opina: «Incluso la hija de un prosélito que se casó con una prosélita está calificada para el sacerdocio».
§ 8. No se debe creer a un padre que dice: «Este hijo mío es bastardo». Incluso si ambos padres admiten que el niño en el vientre de la mujer es bastardo, no se les debe creer; pero, según R. Jehudah, su afirmación debe recibir crédito.
§ 9. Cuando un hombre autorizó a un delegado para que concertara en su nombre el compromiso matrimonial de su hija, y posteriormente la comprometió él mismo con otro hombre, si su compromiso matrimonial fue el primero, es válido; pero si el compromiso matrimonial a través del delegado precedió al del padre, solo es válido el del delegado; y cuando no se pueda determinar cuál fue el anterior, ambos esposos deben otorgarle el Get, o, si así lo acuerdan, uno puede otorgarle el Get y el otro puede casarse con ella; y, de igual manera, cuando una mujer autoriza a un delegado para que concertara un compromiso matrimonial en su nombre, y posteriormente se comprometió con otro hombre, si su compromiso matrimonial fue el primero, el suyo es válido; pero si el del delegado fue anterior al suyo, solo ese es válido. y cuando no se puede determinar cuál compromiso fue el primero, ambos maridos deben darle el Get, o, si así lo acuerdan, uno puede darle el Get y el otro puede casarse con ella.
§ 10. Cuando un esposo y su esposa partieron a un país lejano, y él regresa con ella y sus hijos, y dice: «Esta es la misma esposa que se fue conmigo, y estos son ella y mis hijos», no necesita aportar ninguna otra prueba de la legitimidad de la esposa ni de los hijos; si dice: «Mi esposa falleció en el extranjero, y estos son sus hijos», debe probar la legitimidad de los hijos, pero no la de la esposa.
§ 11. Si dice: «Me casé con una mujer en el extranjero, esta es ella y estos son sus hijos», debe demostrar la legitimidad de la esposa, pero no la de los hijos. Si dice: «La esposa con la que me casé en el extranjero ha fallecido, y estos son sus hijos y los míos», debe presentar prueba de la descendencia legítima tanto de la esposa como de los hijos.
§ 12. Un hombre no debe estar solo en un lugar apartado con dos mujeres, pero una mujer puede estar sola con dos hombres. R. Simeón dice: «Un hombre puede estar solo con dos mujeres, si su esposa está con él, y puede dormir con ellas en la misma posada, [2] porque su esposa lo cuida». Sin embargo, un hombre puede estar solo con su madre o hija, e incluso dormir juntas, pero cuando sean adultas solo podrán dormir juntas cuando ambas estén vestidas.
§ 13. Un hombre soltero no debe asistir a la escuela, [3] ni tampoco debe hacerlo una mujer; [4] R. Eleazar dice: «También, aquel cuya esposa no está con él».
§ 14. R. Jehudah dice: «Un hombre soltero no debe cuidar ni pastorear ganado, ni dos solteros deben dormir juntos bajo la misma manta»; pero los sabios permiten ambas cosas. [5] Todos los hombres cuyo trabajo los lleve a estar mucho tiempo en compañía de mujeres deben evitar estar a solas con ellas; nadie debe enseñar a su hijo un oficio que se ejerza exclusivamente entre mujeres. R. Meir dice: «Siempre se debe procurar que su hijo aprenda un oficio sencillo y respetable, y rezar por el éxito a Aquel a quien pertenecen todas las riquezas y los bienes; ya que no hay oficio donde no haya pobres ni ricos, y ni la riqueza ni la pobreza se derivan solo de un oficio, [6] sino que todo depende del mérito personal y la valía moral». R. Simeón ben Eleazar dijo: «¿Has visto alguna vez a algún animal o ave ejercer algún oficio o artesanía? Y, sin embargo, se mantienen sin problemas ni preocupaciones; fueron creados para servirme. ¿No se deduciría que yo, que fui creado con el único propósito de adorar a mi Creador, también encontraría mi sustento sin problemas, si no fuera porque, por mi mala conducta, he perdido mi sustento?». Abba Goryom, de Zadyan, dijo [en nombre de Abba Guryah]: «Nadie debe criar a sus hijos para que sean arrieros o camelleros, barberos, marineros, pastores o comerciantes, pues estos no son oficios honestos». [7] R. Jehudah dice [en nombre de Abba Guryah]: «La mayoría de los arrieros son personas malvadas, pero la mayor parte de los camelleros son generalmente honestos; la mayoría de los marineros son piadosos; el mejor de los médicos está destinado al infierno, [8] y el mejor carnicero es un compañero adecuado para Amalec». [9] R. Nahorai dice: «Dejo todo negocio y le enseño a mi hijo únicamente la Sagrada Ley, pues sus recompensas se disfrutan parcialmente aquí, pero la recompensa principal está reservada, para quienes se dedican a ella, en el mundo futuro. No ocurre lo mismo con otros oficios mundanos, pues cuando un hombre que se dedica a ellos enferma, envejece o sufre otras aflicciones y ya no puede trabajar en ellos, debe morir de hambre. No ocurre lo mismo con la ley, pues preserva al hombre del mal en su juventud y, en la vejez, le ofrece las mejores esperanzas y expectativas de un futuro glorioso». Respecto a su juventud, se dice: [10] «Pero quienes confían en el Señor tendrán nuevas fuerzas». Y respecto a la vejez, se dice: [11] «Aún florecerán en la vejez, estarán llenos de savia y verdes»; y así se dice respecto al patriarca Abraham: [12] «Abraham era anciano, y Dios lo había bendecido en todo». Encontramos también que nuestro padre Abraham observaba toda la ley, incluso antes de que fuera dada, pues así se dice:[13] «Porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.»
317:1 Se examinó a su madre para ver si su padre pertenecía a una de las tres primeras clases mencionadas. ↩︎
317:2 Los samaritanos ahora son considerados no israelitas en todos los aspectos. ↩︎
317:3 Si alguno de éstos se hubiera casado con personas no calificadas, de lo contrario los hijos nacidos en tal matrimonio serían sacerdotes descalificados. ↩︎
317:4 Es decir, cuatro por línea materna y cuatro por línea paterna. Esta investigación solo es necesaria cuando se cuestiona la reputación de la familia de la novia; e incluso en ese caso, la afirmación de las propias mujeres, aunque no esté respaldada por pruebas externas, se considera suficiente. ↩︎
318:5 Porque se sabía que ese tribunal realizaba indagaciones estrictas sobre la reputación de los testigos. Este pasaje [en el original בערכי הישנה של צפורי] ha recibido diversas explicaciones. Algunos entienden que la palabra חישנה es el nombre de un lugar cerca de Zippori, y ערכי son registradores públicos de listas genealógicas. Pero el prefijo ה denotativo junto a la palabra ישנה, así como la palabra של, que indica que se encuentra en régimen, constituyen, en nuestra opinión, prueba suficiente de que nuestra traducción es la más probable. Parece que Maimónides también lo entendió así. (Véase su Comentario, ad loc.) ↩︎
318:6 Original באסטרטיא, del griego «Strateia», o ejército. Sin embargo, es improbable que todos los soldados fueran de buena familia; por lo tanto, se supone que se aplica aquí solo a la guardia real, que se seleccionaba entre las mejores familias. ↩︎
319:7 O mejor dicho, un caravansary, donde todos duermen juntos en la misma habitación. ↩︎
319:8 La razón que se alega es que, como las madres de los eruditos vienen frecuentemente a visitarlos, esto no debe dar lugar a calumnias y escándalos, ni con respecto a él ni a ellas. ↩︎
319:9 No perder su reputación por las visitas de los padres de sus eruditos. ↩︎
319:10 La Halajá, o decisión, es en contra de R. Jehudah, porque los israelitas no deben ser sospechosos de la comisión de un crimen tan horrendo como ——. ↩︎
320:11 Porque generalmente sólo permiten a los hombres ganarse un sustento mínimo, o, como a veces se dice, «Vivir para trabajar y trabajar para vivir». ↩︎
320:12 Aquellos que siguen los cinco primeros oficios mencionados [que son viles] son sospechosos de robar la propiedad de otros en los campos, caminos y otros lugares poco frecuentados, a donde sus negocios los lleva; también de no mantener fielmente sus acuerdos con sus empleadores. ↩︎
320:13 Porque se supone que no tienen inclinaciones piadosas y, en la curación de enfermedades, confían demasiado en su habilidad; según otros, porque no se compadecen lo suficiente de los dolores de sus semejantes, y descuidan a un paciente pobre y prueban la causa de su muerte para atender a su propio interés al atender a un paciente rico, etc. Casi no hace falta decir que todo lo anterior no son leyes, sino meras expresiones de opiniones privadas. ↩︎