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1. Estas cosas en la Pascua abrogan el mandamiento contra el trabajo en sábado: su sacrificio, la aspersión de su sangre, la purificación de sus entrañas y la incensación de su grasa. Pero asarlo y enjuagarlo no abrogan el sábado. Pero transportarlo, llevarlo más allá de la jornada de un sábado y cortarle la verga, no abrogan el sábado. Rabí Eleazar dijo: «Lo abro».
2. Dijo el rabino Eleazar: «¿Y no es esta la enseñanza? Cuando sacrificar es trabajo, abroga el Shabat. Lo que es para ‘descansar’ no abroga el Shabat». [^156] A él, el rabino Joshua le dijo: «Una festividad dará la prueba; los Sabios permitieron lo que es trabajo y prohibieron lo que es descanso». El rabino Eleazar le preguntó: «¿Qué quieres decir, Joshua? ¿Qué comparación hay entre un mandato y lo que es voluntario?». El rabino Akiba respondió: «Rociar [^157] dará la prueba, porque es un mandato positivo, y es para ‘descansar’, y no abroga el Shabat; pero no deberías sorprenderte de esto, aunque sea un mandato, ya que es para ‘descansar’, y no abroga el Shabat». El rabino Eleazar le dijo: «Y con base en eso, cuando sacrificar es trabajo, anula el sabbat; rociar, que es para ‘descansar’, ¿no enseña que anula el sabbat?». El rabino Akiba le respondió: «Por el contrario, si rociar, que es para ‘descansar’, no anula el sabbat, sacrificar, que es para trabajar, ¿no es la enseñanza? No debería anular el sabbat». El rabino Eleazar le respondió: «Akiba, has anulado lo que está escrito en la Ley: ‘entre las tardes’, ‘en su tiempo señalado’, ya sea un día laborable o un sabbat». Le dijo: «Maestro, dame una prueba de un tiempo señalado para estas cosas, como el tiempo señalado para sacrificar la ofrenda de Pascua». La regla es, dijo R. Akiba, «todo trabajo para la Pascua que sea posible realizar en vísperas del Shabat no anula el Shabat; el sacrificio, que sea imposible realizar en vísperas de la Pascua que cae en Shabat, anula el Shabat».
3. «¿Cuándo se debe traer una ofrenda festiva junto con la Pascua?» «Cuando la Pascua cae en un día laborable, cuando quienes la ofrecen están legalmente limpios, y cuando el cordero es demasiado pequeño para quienes lo comen. Pero cuando la Pascua cae en sábado, cuando el cordero es demasiado grande para quienes lo comen, y hay impureza legal, no deben traer una ofrenda festiva junto con ella.»
4. La ofrenda de fiesta [^158] provenía de rebaños, de vacas, de ovejas y cabras, de carneros y ovejas, y podía comerse durante un período de dos días y una noche.
5. «¿El sacrificio de Pascua que se sacrificó sin la debida intención en sábado?» «Quien lo ofrece está obligado a pagar una ofrenda por el pecado». «¿Y todos los demás sacrificios que sacrificó para la Pascua?» «Si no son aptos para ella, es culpable». «¿Y si son aptos?», Rabí Eleazar lo declara obligado a pagar una ofrenda por el pecado. Pero Rabí Josué lo libera. Rabí Eleazar dijo: «¡Qué! Si el sacrificio de Pascua permitido por la debida intención cuando el oferente cambió su intención, lo hace culpable; ¿no es acaso la enseñanza que los sacrificios que se rechazan por falta de la debida intención cuando el oferente cambió su intención, lo hacen también culpable?». Rabí Josué le respondió: «No; si dijiste que en la Pascua, cuando cambió su intención, se convirtió en algo prohibido, dirás que en los demás sacrificios, cuando cambió su intención, se convirtieron en algo permitido». El rabino Eleazar le dijo: «Las ofrendas congregacionales darán la prueba, pues se hacen lícitas en sábado con intención, pero quien haya sacrificado (otro) sacrificio con intención es culpable». El rabino Joshua le respondió: «No; si lo dices en las ofrendas congregacionales, que tienen un número determinado, también lo dirás en el sacrificio de Pascua, que no tiene un número determinado». El rabino Meier añadió: «Incluso quien haya sacrificado otras ofrendas en sábado, con la intención de que sean ofrendas congregacionales, está exento».
6. «¿Cuando alguien sacrificó la Pascua, pero no para quienes la comieron, ni para los contados, sino para los incircuncisos y los impuros?» «Es culpable.» «¿Para quienes la comieron y no para quienes la comieron? ¿Para su cálculo y no para su cálculo? ¿Para circuncidados e incircuncisos? ¿Para limpios e impuros?» «Es libre.» «¿La sacrificó, y se encontró manchada?» «Es culpable.» «¿La sacrificó, y se encontró rasgada en secreto?» «Es libre.» «¿La sacrificó, y se supo que sus dueños se habían retirado de ella, o habían muerto, o se habían vuelto legalmente impuros?» «Es libre, porque la sacrificó con permiso legal.»