LAS GUERRAS DE LOS JUDÍOS O LA HISTORIA DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN
LIBRO II
QUE CONTIENE EL INTERVALO DE SESENTA Y NUEVE AÑOS.
DESDE LA MUERTE DE HERODES HASTA QUE VESPASIANO FUE ENVIADO A SOMETER A LOS JUDÍOS POR NERÓN.
Arquelao celebra un banquete fúnebre para el pueblo en honor a Herodes. Tras lo cual se arma un gran tumulto entre la multitud y envía a los soldados contra ellos, quienes matan a unos tres mil.
1. La necesidad que Arquelao tenía de viajar a Roma provocó nuevos disturbios; pues tras siete días de luto por su padre y ofrecer un costoso banquete fúnebre a la multitud (costumbre que a muchos judíos les causa pobreza, pues se ven obligados a festejar a la multitud; pues si alguien lo omite, no se le considera santo), se vistió con una túnica blanca y subió al templo, donde el pueblo lo recibió con diversas aclamaciones. También habló amablemente a la multitud desde un alto trono de oro, y les agradeció el celo que habían mostrado por el funeral de su padre y la sumisión que le habían mostrado, como si ya estuviera establecido en el reino; pero les advirtió, no obstante, que no asumiría por el momento la autoridad de un rey ni los nombres que le corresponden hasta que César, quien es nombrado señor de todo este asunto por testamento, confirmara la sucesión. porque cuando los soldados quisieron ponerle la diadema en la cabeza en Jericó, él no la aceptó, sino que dio abundantes recompensas, no sólo a los soldados, sino también al pueblo, por su presteza y buena voluntad hacia él, cuando los señores superiores [los romanos] le dieron título completo al reino, porque su propósito debía ser aparecer en todas las cosas mejor que su padre.
2. Ante esto, la multitud se alegró y enseguida puso a prueba sus intenciones, pidiéndole grandes cosas; pues algunos clamaban que les aliviaría el pago de impuestos; otros, que les quitaría los impuestos sobre los productos básicos; y otros, que liberaría a los presos; en todos estos casos, accedió con prontitud, a su entera satisfacción, para ganarse la buena voluntad de la multitud; tras lo cual ofreció los sacrificios correspondientes y festejó con sus amigos. Y fue entonces cuando, al anochecer, muchos de los que deseaban innovaciones llegaron en multitudes y comenzaron a llorar por su propia culpa, al terminar el luto público por el rey. Estos lamentaban a los condenados a muerte por Herodes, por haber derribado el águila dorada que había estado sobre la puerta del templo. Este luto no era privado, sino que las lamentaciones eran muy grandes, el luto solemne y el llanto tan fuerte que se oía por toda la ciudad, como si fuera por aquellos hombres que habían perecido por las leyes de su país y por el templo. Clamaban que se debía infligir un castigo por estos hombres a quienes Herodes honraba; y que, en primer lugar, el hombre a quien este había nombrado sumo sacerdote debía ser destituido; y que era conveniente elegir a una persona de mayor piedad y pureza que él.
3. Ante estos clamores, Arquelao se enfureció, pero se abstuvo de vengarse de los autores debido a su prisa por ir a Roma, temiendo que, al hacer la guerra a la multitud, tal acción lo detuviera en casa. En consecuencia, intentó apaciguar a los innovadores mediante la persuasión, en lugar de la fuerza, y envió a su general en privado a visitarlos, exhortándolos a guardar silencio. Pero los sediciosos le lanzaron piedras y lo expulsaron al entrar en el templo, antes de que pudiera decirles nada. El mismo trato mostraron a otros que acudieron después de él, muchos de los cuales fueron enviados por Arquelao para intentar convencerlos de la sobriedad, y estos respondieron siempre con vehemencia; y era evidente que no se callarían, aunque fueran numerosos. Y, en efecto, en la fiesta de los panes sin levadura, que ya se acercaba, llamada por los judíos la Pascua, y que solía celebrarse con numerosos sacrificios, una multitud innumerable salió del país para adorar. Algunos permanecieron en el templo lamentando a los rabinos [que habían sido ejecutados] y se procuraron el sustento mendigando para sostener su sedición. Ante esto, Arquelao, aterrorizado, envió secretamente a un tribuno con su cohorte de soldados contra ellos, antes de que la enfermedad se extendiera a toda la multitud, y ordenó que obligaran a callar por la fuerza a quienes iniciaron el tumulto. Ante esto, toda la multitud se irritó y apedreó a muchos soldados, matándolos; pero el tribuno huyó herido, y tuvo mucho trabajo para escapar. Después de lo cual, se entregaron a sus sacrificios, como si no hubieran causado daño alguno; y a Arquelao no le pareció que se pudiera contener a la multitud sin derramamiento de sangre. Entonces envió todo su ejército contra ellos, la infantería en grandes multitudes, por el camino de la ciudad, y la caballería por el camino de la llanura, quienes, cayendo sobre ellos de repente, mientras ofrecían sus sacrificios, destruyeron a unos tres mil de ellos; pero el resto de la multitud se dispersó por las montañas adyacentes: estos fueron seguidos por los heraldos de Arquelao, quienes ordenaron a cada uno retirarse a sus propias casas, adonde todos fueron y abandonaron la fiesta.
Arquelao va a Roma con un gran número de sus parientes. Allí es acusado ante César por Antípatro; pero es superior a sus acusadores en el juicio gracias a la defensa que Nicolás le ofreció.
1. Arquelao descendió entonces a la orilla del mar con su madre y sus amigos Poplas, Ptolomeo y Nicolás, y dejó a Filipo como su mayordomo en palacio y encargado de sus asuntos domésticos. Salomé también lo acompañó con sus hijos, al igual que los hermanos y yernos del rey. Estos, en apariencia, fueron a brindarle toda la ayuda posible para asegurar su sucesión, pero en realidad lo acusaron de quebrantar las leyes por lo que había hecho en el templo.
2. Pero al llegar a Cesarea, Sabino, el procurador de Siria, les salió al encuentro. Iba a Judea a buscar los bienes de Herodes; pero Varo, presidente de Siria, que había llegado allí, le impidió seguir adelante. Arquelao, a instancias de Ptolomeo, había mandado llamar a Varo. En ese momento, Sabino, para complacer a Varo, no fue a las ciudadelas ni cerró los tesoros donde se guardaba el dinero de su padre, sino que prometió que no se movería hasta que César se enterara del asunto. Así pues, se quedó en Cesarea; pero en cuanto desaparecieron quienes lo estorbaban, Varo partió hacia Antioquía y Arquelao zarpó hacia Roma, se dirigió inmediatamente a Jerusalén y se apoderó del palacio. Y tras llamar a los gobernadores de las ciudadelas y a los administradores de los asuntos privados del rey, intentó analizar las cuentas del dinero y tomar posesión de las ciudadelas. Pero los gobernadores de esas ciudadelas no descuidaron las órdenes que les había dado Arquelao, y continuaron guardándolas, afirmando que su custodia pertenecía más a César que a Arquelao.
3. Mientras tanto, Antipas también fue a Roma para luchar por el reino e insistir en que el primer testamento, en el que fue nombrado rey, era válido antes del segundo. Salomé también había prometido ayudarlo, al igual que muchos parientes de Arquelao, quienes también navegaron con él. También llevó consigo a su madre y a Ptolomeo, hermano de Nicolás, quien parecía una figura de gran importancia debido a la gran confianza que Herodes depositó en él, habiendo sido uno de sus amigos más respetados. Sin embargo, Antipas dependía principalmente de Ireneo, el orador, bajo cuya autoridad había rechazado a quienes le aconsejaban ceder ante Arquelao, por ser su hermano mayor y porque el segundo testamento le otorgaba el reino. La inclinación de todos los parientes de Arquelao, que lo odiaban, también se contagió a Antipas al llegar a Roma. Aunque en primer lugar todos deseaban más bien vivir bajo sus propias leyes [sin rey] y estar bajo un gobernador romano; pero si fallaban en ese punto, deseaban que Antipas fuera su rey.
4. Sabino también les brindó su ayuda con el mismo propósito mediante cartas que envió, en las que acusaba a Arquelao ante César y elogiaba efusivamente a Antipas. Salomé y sus acompañantes también ordenaron los crímenes de los que acusaban a Arquelao y los pusieron en manos de César; y después de esto, Arquelao escribió las razones de su reclamación y, por medio de Ptolomeo, envió el anillo y las cuentas de su padre. EspañolY cuando César hubo sopesado maduramente por sí mismo lo que ambos tenían que alegar en su favor, como también hubo considerado la gran carga del reino, y la grandeza de los ingresos, y además el número de los hijos que Herodes había dejado tras de sí, y además hubo leído las cartas que había recibido de Varo y Sabino en esta ocasión, reunió a las personas principales entre los romanos (en cuya asamblea Cayo, el hijo de Agripa, y su hija Julia, pero adoptado por él mismo como su propio hijo, se sentaron en el primer asiento), y dio a los litigantes permiso para hablar.
5. Entonces se levantó Antípatro, hijo de Salomé (quien de todos los antagonistas de Arquelao era el abogado más astuto) y lo acusó con el siguiente discurso: que Arquelao, de palabra, luchaba por el reino, pero que en los hechos había ejercido durante mucho tiempo la autoridad real, y que, por lo tanto, solo insultaba a César al desear ser escuchado ahora por ello, ya que no había esperado a su decisión sobre la sucesión y había sobornado a ciertas personas, tras la muerte de Herodes, para que propusieran colocarle la diadema; que se había establecido en el trono, había dado respuestas como rey, había alterado la disposición del ejército y había concedido algunas dignidades superiores; que también había accedido en todo a las peticiones del pueblo que le había hecho como rey, y había despedido a quienes su padre había encarcelado por razones de suma importancia. Ahora bien, después de todo esto, anhela la sombra de esa autoridad real, cuya esencia ya se había apropiado, y así ha hecho a César señor, no de las cosas, sino de las palabras. También le reprochó que su luto por su padre solo fuera fingido, mientras que durante el día mostraba un semblante triste, pero por la noche bebía en exceso; de cuya conducta, dijo, se derivó el reciente alboroto entre la multitud, indignada por ello. Y, de hecho, el propósito de todo su discurso era agravar el crimen de Arquelao al asesinar a tal multitud en torno al templo, multitud que acudió a la fiesta, pero fue brutalmente asesinada en medio de sus propios sacrificios; y dijo que había tal cantidad de cadáveres amontonados en el templo, que ni siquiera una guerra extranjera, que se desatara repentinamente, antes de ser denunciada, podría haberlos amontonado. Y añadió que fue la previsión de su padre sobre su barbarie lo que le impidió albergar esperanzas de obtener el reino, salvo cuando su mente estaba más debilitada que su cuerpo, y no podía razonar con sensatez, ni conocía bien la naturaleza de aquel hijo a quien en su segundo testamento designó sucesor; y esto lo hizo en un momento en que no tenía quejas que presentar contra quien ya había nombrado, cuando gozaba de salud física y mentalmente libre de toda pasión. Que, sin embargo, si alguien supusiera que el juicio de Herodes, cuando estaba enfermo, era superior al de otras ocasiones, Arquelao habría perdido su reino por su propia conducta y por aquellas acciones contrarias a la ley y perjudiciales para ella. ¿O qué clase de rey será este hombre, habiendo obtenido el gobierno de César, quien ha matado a tantos antes de obtenerlo?
6. Tras haber hablado extensamente sobre este tema y presentado a un gran número de parientes de Arquelao como testigos para probar cada parte de la acusación, Antípatro concluyó su discurso. Entonces Nicolás se levantó para defender a Arquelao. Alegó que la matanza en el templo era inevitable; que los asesinados se habían convertido en enemigos no solo del reino de Arquelao, sino de César, quien debía decidir sobre él. También demostró que los acusadores de Arquelao le habían aconsejado perpetrar otros actos de los que podría haber sido acusado. Pero insistió en que el último testamento debía, por esta razón, sobre todas las demás, considerarse válido, ya que Herodes había designado en él a César como la persona que confirmaría la sucesión; pues quien mostró la prudencia de renunciar a su propio poder y cederlo al señor del mundo, no puede considerarse equivocado en su juicio sobre quien sería su heredero. Y el que tan bien sabía a quién elegir como árbitro de la sucesión, no podía ignorar a quién había elegido como sucesor.
7. Cuando Nicolás hubo dicho todo lo que tenía que decir, Arquelao llegó y se postró ante César sin hacer ruido; tras lo cual, este lo levantó con gran amabilidad y declaró que, en verdad, era digno de suceder a su padre. Sin embargo, aún no había tomado una decisión firme sobre su caso; pero tras despedir a los asesores que lo acompañaban ese día, deliberó para sí mismo sobre las alegaciones que había escuchado: si era apropiado nombrar sucesor de Herodes a alguno de los nombrados en los testamentos, o si el gobierno debía repartirse entre toda su posteridad, debido al número de quienes parecían necesitar su apoyo.
LOS JUDÍOS PELEAN UNA GRAN BATALLA CONTRA LOS SOLDADOS DE SABINO, Y SE PRODUCE UNA GRAN DESTRUCCIÓN EN JERUSALÉN.
1. Antes de que César hubiera decidido nada sobre estos asuntos, Maltace, madre de Arehelao, enfermó y falleció. También llegaron cartas de Varo desde Siria sobre una revuelta judía. Varo previó esto y, tras la partida de Arquelao, subió a Jerusalén para frenar a los promotores de la sedición, pues era evidente que la nación no quería descansar. Así que dejó en la ciudad una de las legiones que trajo consigo de Siria y se dirigió él mismo a Antioquía. Pero Sabino llegó, tras su partida, y les dio ocasión para innovar, pues obligó a los guardianes de las ciudadelas a entregárselas y se dedicó a una ardua búsqueda del dinero del rey, pues dependía no solo de los soldados que Varo había dejado, sino también de la multitud de sus propios sirvientes, a quienes armó y utilizó como instrumentos de su codicia. Al acercarse la fiesta que se celebraba después de siete semanas, y que los judíos llamaban Pentecostés (es decir, el día quincuagésimo), nombre que se derivaba del número de días posteriores a la Pascua, el pueblo se reunió, pero no por el culto divino habitual, sino por la indignación que sentían ante la situación. Por lo tanto, una inmensa multitud se congregó desde Galilea, Idumea, Jericó y Perea, que estaba al otro lado del Jordán; pero los que pertenecían a Judea eran superiores al resto, tanto en número como en la presteza de sus hombres. Así que se dividieron en tres grupos y acamparon en tres lugares: uno al norte del templo, otro al sur, junto al Hipódromo, y el tercer grupo estaba en el palacio, al oeste. Así que rodearon a los romanos por todos lados y los sitiaron.
2. Sabino, aterrorizado tanto por la multitud como por su coraje, envió mensajeros a Varo continuamente, rogándole que acudiera en su ayuda con prontitud; pues si se demoraba, su legión sería destrozada. Sabino, por su parte, subió a la torre más alta de la fortaleza, llamada Fasaelo; lleva el mismo nombre que el hermano de Herodes, quien fue destruido por los partos; y entonces hizo señas a los soldados de la legión para que atacaran al enemigo; pues su asombro era tan grande que no se atrevió a bajar a sus hombres. Ante esto, los soldados, convencidos, saltaron al templo y libraron una terrible batalla contra los judíos; en la cual, si bien no había nadie que los afligiera, fueron demasiado duros para ellos, debido a su habilidad y a la falta de ella en la guerra. Pero cuando muchos judíos subieron a lo alto de los claustros y lanzaron sus dardos hacia abajo, sobre las cabezas de los romanos, muchos de ellos fueron destruidos. No fue fácil vengarse de quienes lanzaron sus armas desde lo alto, ni les fue más fácil sostener a quienes vinieron a combatirlos cuerpo a cuerpo.
3. Como los romanos se vieron gravemente afectados por ambas circunstancias, incendiaron los claustros, obras admirables tanto por su magnitud como por su valor. Quienes estaban por encima fueron inmediatamente envueltos en llamas, y muchos perecieron allí; muchos también fueron destruidos por el enemigo, que los atacó repentinamente. Algunos se arrojaron desde las murallas hacia atrás, y otros, en su desesperada situación, impidieron el fuego matándose con sus propias espadas. Pero muchos de ellos, al salir sigilosamente de las murallas y encontrarse con los romanos, fueron fácilmente dominados por ellos, debido al asombro que los embargaba. Hasta que finalmente, algunos judíos fueron destruidos y otros dispersados por el terror, los soldados se lanzaron sobre el tesoro de Dios, que ahora estaba desierto, y saquearon unos cuatrocientos talentos, de los cuales Sabino reunió todo lo que no se llevaron los soldados.
4. Sin embargo, esta destrucción de las obras [en torno al templo] y de los hombres provocó que un número mucho mayor, y aquellos con un espíritu más belicoso, se unieran para oponerse a los romanos. Estos rodearon el palacio y amenazaron con desplegar a todos los que se encontraban en él si no se marchaban rápidamente; pues prometieron que Sabino no sufriría daño alguno si salía con su legión. También hubo muchos del partido del rey que desertaron de los romanos y ayudaron a los judíos; sin embargo, el grupo más belicoso de todos, compuesto por tres mil hombres de Sebaste, se pasó al bando romano. Rufo y Grato, sus capitanes, hicieron lo mismo (Grato con la infantería del partido del rey a sus órdenes, y Rufo a caballo), cada uno de los cuales, incluso sin las fuerzas a su cargo, eran de gran peso, debido a su fuerza y sabiduría, que inclinan la balanza en la guerra. Los judíos, en el asedio, intentaron derribar las murallas de la fortaleza y clamaron a Sabino y a su grupo que se marcharan y no les estorbaran. Ahora esperaban, después de mucho tiempo, recuperar la antigua libertad que habían disfrutado sus antepasados. Sabino, en efecto, se sentía satisfecho de librarse del peligro, pero desconfiaba de las garantías que le daban los judíos y sospechaba que tan amable trato no era más que una trampa tendida. Esta consideración, junto con la esperanza de socorro de Varo, lo impulsó a soportar el asedio aún más.
LOS SOLDADOS VETERANOS DE HERODES SE VUELVEN TUMULOSOS. LOS ROBOS DE JUDAS. SIMÓN Y ATRONEO TOMAN EL NOMBRE DE REY SOBRE ELLOS.
1. En esa época se produjeron grandes disturbios en el país, y en muchos lugares; y la oportunidad que se presentó indujo a muchos a postularse como reyes. De hecho, en Idumea, dos mil soldados veteranos de Herodes se reunieron, se armaron y lucharon contra los del partido del rey, contra quienes luchó Aquiabo, primo hermano del rey, y esto desde algunos de los lugares más fortificados; pero para evitar un conflicto directo con ellos en las llanuras. También en Séforis, ciudad de Galilea, vivía Judas (hijo del gran ladrón Ezequías, quien anteriormente invadió el país y había sido sometido por el rey Herodes); este hombre reunió a una multitud no pequeña, irrumpió en el lugar donde se guardaba la armadura real, armó a los que lo rodeaban y atacó a quienes ansiaban el dominio.
2. En Perea, Simón, uno de los sirvientes del rey, confiando en su hermosa apariencia y estatura, se puso una diadema; también anduvo con una banda de ladrones que había reunido, e incendió el palacio real de Jericó, además de muchos otros edificios valiosos, y se apoderó fácilmente de botín mediante el robo, como si los hubiera rescatado del fuego. Y pronto habría incendiado todos los edificios nobles, si Grato, el capitán de la infantería del ejército real, no hubiera convocado a los arqueros traconitas y a los más aguerridos de Sebaste para enfrentarse a él. Sus soldados de infantería murieron en la batalla en gran número; Grato también destrozó al propio Simón, mientras huía por un estrecho valle, al propinarle un golpe oblicuo en el cuello, rompiéndole la cabeza. Los palacios reales que estaban cerca del Jordán en Bet-arampta también fueron incendiados por otros sediciosos que salieron de Perea.
3. En esta época, un pastor llamado Atrongeo se atrevió a erigirse en rey. Su fortaleza física, así como su espíritu, que despreciaba la muerte, le hacían esperar tal dignidad; además de estas cualidades, tenía cuatro hermanos como él. Puso una tropa de hombres armados bajo el mando de cada uno de ellos, y los utilizó como generales y comandantes en sus incursiones, mientras que él mismo actuaba como un rey, entrometiéndose solo en los asuntos más importantes. En esta ocasión, se puso una diadema y continuó invadiendo el país durante bastante tiempo con sus hermanos, convirtiéndose en su líder en la matanza tanto de romanos como de los del partido del rey; ningún judío se le escapó, si con ello obtenía alguna ganancia. En una ocasión, se aventuró a rodear a toda una tropa romana en Emaús, que llevaba grano y armas a su legión. Sus hombres, por lo tanto, dispararon flechas y dardos, matando así a su centurión Arrio y a cuarenta de sus hombres más valientes, mientras que el resto, que corría el mismo peligro al llegar Grato en su ayuda, con los de Sebaste, logró escapar. Y cuando estos hombres sirvieron así tanto a sus compatriotas como a los extranjeros, y durante toda esta guerra, tres de ellos fueron sometidos al cabo de un tiempo: el mayor por Arquelao, los dos siguientes al caer en manos de Grato y Ptolomeo; pero el cuarto se entregó a Arquelao, tras haberle dado su mano derecha para su protección. Sin embargo, este fin no llegó hasta después, mientras que en aquel momento llenaban toda Judea de una guerra de piratas.
VARO COMPONE LOS TUMULTOS EN JUDEA Y CRUCIFICA A UNOS DOS MIL SEDICIOS.
1. Al recibir Varo las cartas escritas por Sabino y los capitanes, temió por toda la legión que había dejado allí. Así que se apresuró a socorrerlos y tomó consigo las otras dos legiones, con sus cuatro tropas de caballería, y marchó a Tolemaida, tras haber dado órdenes a los auxiliares enviados por los reyes y gobernadores de las ciudades para que lo encontraran allí. Además, recibió del pueblo de Berito, a su paso por la ciudad, mil quinientos hombres armados. En cuanto el otro cuerpo de auxiliares llegó a Tolemaida, junto con Aretas el árabe (quien, por su odio a Herodes, trajo un gran ejército de caballería e infantería), Varo envió inmediatamente parte de su ejército a Galilea, cerca de Tolemaida, y a Cayo, uno de sus amigos, como capitán. Cayo puso en fuga a quienes se le oponían, tomó Séforis, la incendió y esclavizó a sus habitantes. Varo, en cambio, marchó a Samaria con todo su ejército, donde no intervino en la ciudad, pues comprobó que no había causado conmoción durante estos disturbios, sino que acampó en torno a una aldea llamada Aras. Pertenecía a Ptolomeo, y por ello fue saqueada por los árabes, furiosos incluso con los amigos de Herodes. Desde allí marchó hacia Samfo, otra plaza fortificada, que saquearon, como habían hecho con la otra. Al robar todo el dinero que encontraron de las rentas públicas, todo se convirtió en un incendio y un derramamiento de sangre, y nada pudo resistir el saqueo de los árabes. Emnaos también fue incendiada tras la huida de sus habitantes, por orden de Varo, impulsado por la ira ante la masacre de quienes rodeaban Arias.
2. Desde allí marchó hacia Jerusalén, y en cuanto los judíos lo vieron, dispersó sus campamentos; ellos también se marcharon y huyeron por todo el país. Pero los ciudadanos lo recibieron y se exculparon de cualquier participación en esta revuelta, alegando que no habían provocado disturbios, sino que solo se habían visto obligados a dejar entrar a la multitud debido a la festividad, y que más bien se vieron sitiados junto con los romanos que apoyados a los sublevados. Antes de esto, se habían encontrado con él José, primo hermano de Arquelao, y Grato, junto con Rufo, quien lideraba a los de Sebaste, así como al ejército del rey; también se encontraron con él los de la legión romana, armados como de costumbre; pues Sabino no se atrevió a acercarse a Varo, sino que ya había salido de la ciudad hacia la costa. Pero Varo envió una parte de su ejército al país contra los autores de esta conmoción, y como capturaron a un gran número de ellos, puso bajo custodia a los que parecían haber sido los menos implicados en estos tumultos, pero crucificó a los más culpables; estos eran en número alrededor de dos mil.
3. También se le informó que en Idumea aún había diez mil hombres en armas; pero al descubrir que los árabes no actuaban como auxiliares, sino que manejaban la guerra según sus propios deseos y causaban estragos en el país de forma distinta a la que él pretendía, debido a su odio hacia Herodes, los despidió, pero se apresuró, con sus legiones, a marchar contra los rebeldes; pero estos, por consejo de Aquiabo, se entregaron a él antes de que se iniciara la batalla. Entonces Varo perdonó a la multitud sus ofensas, pero envió a sus capitanes ante César para que los interrogara. César perdonó a los demás, pero ordenó que algunos parientes del rey (algunos de los que se encontraban entre ellos eran parientes de Herodes) fueran ejecutados, por haber participado en una guerra contra un rey de su propia familia. Por lo tanto, cuando Varo resolvió los asuntos en Jerusalén de esta manera y dejó allí a la legión anterior como guarnición, regresó a Antioquía.
Los judíos se quejan mucho de Arquelao y desean ser sometidos a los gobernadores romanos. Pero cuando César oyó lo que decían, repartió los dominios de Herodes entre sus hijos según su propio deseo.
1. Pero ahora llegó otra acusación de los judíos contra Arquelao en Roma, a la que este debía responder. La presentaron los embajadores que, antes de la revuelta, habían llegado, con permiso de Varo, para abogar por la libertad de su país; eran cincuenta, pero más de ocho mil judíos en Roma los apoyaban. Y cuando César convocó un consejo de los principales romanos en el templo de Apolo [1], que estaba en el palacio (que él mismo había construido y adornado con un gran gasto), la multitud de judíos apoyó a los embajadores, y al otro lado, Arquelao con sus amigos; pero los parientes de Arquelao no se pusieron de ningún lado; pues su odio y envidia hacia él no les permitían ponerse del lado de Arquelao, mientras que temían ser vistos por César con sus acusadores. Además de éstos, estaba presente el hermano de Arquelao, Filipo, que había sido enviado allí de antemano por bondad de Varo, por dos razones: una era para que pudiera ayudar a Arquelao; y la otra era para que en caso de que César hiciera una distribución de lo que Herodes poseía entre su posteridad, pudiera obtener alguna parte.
2. Y ahora, tras el permiso otorgado a los acusadores para hablar, en primer lugar, repasaron las violaciones de la ley por parte de Herodes, y afirmaron que no era un rey, sino el más bárbaro de todos los tiranos, y que lo habían comprobado por los sufrimientos que les infligió; que cuando asesinó a un gran número de personas, los que quedaron sufrieron tales sufrimientos que llamaron felices a los muertos; que no solo había torturado los cuerpos de sus súbditos, sino ciudades enteras, y había causado mucho daño a las ciudades de su propio país, mientras adornaba las de extranjeros; y que derramó la sangre de judíos para hacer favores a quienes estaban fuera de sus límites; que había llenado la nación de pobreza y de la mayor iniquidad, en lugar de la felicidad y las leyes que antiguamente disfrutaban. Españolque, en resumen, los judíos habían soportado más calamidades por parte de Herodes, en pocos años, que sus antepasados durante todo ese intervalo de tiempo que había pasado desde que habían salido de Babilonia y regresado a casa, en el reinado de Jerjes [2] que, sin embargo, la nación había llegado a una condición tan baja, por estar acostumbrada a las dificultades, que se sometieron a su sucesor por su propia voluntad, aunque él los redujo a una amarga esclavitud; que en consecuencia llamaron fácilmente a Arquelao, aunque era el hijo de tan gran tirano, rey, después de la muerte de su padre, y se unieron a él en el duelo por la muerte de Herodes, y en desearle buen éxito en su sucesión; mientras que este Arquelao, para no correr el peligro de no ser considerado el hijo genuino de Herodes, comenzó su reinado con el asesinato de tres mil ciudadanos; Como si quisiera ofrecer tantos sacrificios sangrientos a Dios por su gobierno y llenar el templo con la misma cantidad de cadáveres en esa festividad; que, sin embargo, quienes quedaban después de tantas miserias tenían justa razón para considerar ahora por fin las calamidades que habían sufrido y oponerse, como soldados en la guerra, a recibir esos azotes en el rostro [pero no en la espalda, como hasta entonces]. Ante lo cual rogaron que los romanos tuvieran compasión de los [pobres] restos de Judea y no expusieran lo que quedaba de ellos a quienes los desgarraban bárbaramente, y que unieran su país a Siria y administraran el gobierno con sus propios comandantes, con lo cual [pronto] se demostraría que quienes ahora sufren la calumnia de sediciosos y amantes de la guerra saben cómo soportar a los gobernadores que se les imponen, si son tolerables. Así que los judíos concluyeron su acusación con esta petición. Entonces Nicolás se levantó y refutó las acusaciones contra los reyes, y él mismo acusó a la nación judía de ser difícil de gobernar y desobediente por naturaleza a los reyes. También reprochó a todos los parientes de Arquelao que lo habían abandonado y se habían unido a sus acusadores.
3. Así pues, César, tras escuchar a ambas partes, disolvió la asamblea por aquel entonces; pero pocos días después, entregó la mitad del reino de Herodes a Arquelao, llamado Etnarca, y prometió hacerlo rey también después, si se hacía digno de tal dignidad. En cuanto a la otra mitad, la dividió en dos tetrarquías y las entregó a otros dos hijos de Herodes: una a Filipo y la otra a Antipas, quien le disputaba el reino a Arquelao. Bajo este último se encontraban Perea y Galilea, con una renta de doscientos talentos; pero Batanea, Traconite, Auranite y ciertas partes de la casa de Zenón cerca de Jamnia, con una renta de cien talentos, quedaron sujetas a Filipo. Mientras que Idumea, toda Judea y Samaria formaban parte de la etnarquía de Arquelao, aunque a Samaria se le eximió de una cuarta parte de sus impuestos, considerando que no se habían rebelado con el resto de la nación. También sometió a su control las siguientes ciudades: la Torre de Estratón, Sebaste, Jope y Jerusalén; pero las ciudades griegas de Gaza, Gadara e Hipos, las separó del reino y las anexó a Siria. Los ingresos del país que recibió Arquelao ascendieron a cuatrocientos talentos. Salomé, además de lo que el rey le había dejado en sus testamentos, fue nombrada señora de Jamnia, Asdod y Fasaelis. César, además, le otorgó el palacio real de Ascalón, con el cual obtuvo una renta de sesenta talentos; pero puso su casa bajo la etnarquía de Arquelao. Y el resto de la descendencia de Herodes, recibieron lo que les fue legado en sus testamentos; pero, además de eso, César concedió a las dos hijas vírgenes de Herodes quinientas mil dracmas de plata, y las dio en matrimonio a los hijos de Feroras; pero después de esta distribución familiar, les dio entre ellos lo que le había sido legado por Herodes, que eran mil talentos, reservándose para sí solo algunos regalos insignificantes, en honor del difunto.
LA HISTORIA DEL ESPURIO ALEJANDRO. ARQUELAO ES DESTRIRDO Y GLAPHYRA MUERE, DESPUÉS DE QUE SE LES MOSTRARA EN SUEÑOS LO QUE LES ERA DE OCURRIR A AMBOS.
1. Mientras tanto, había un hombre, judío de nacimiento, pero criado en Sidón con uno de los libertos romanos, que fingió ser, debido al parecido de sus rostros, Alejandro Magno asesinado por Herodes. Este hombre llegó a Roma con la esperanza de pasar desapercibido. Tenía un asistente suyo, de su propia nación, que conocía todos los asuntos del reino y le instruyó que contara cómo quienes fueron enviados a matarlos a él y a Aristóbulo se apiadaron de ellos y los robaron, colocando cuerpos iguales a los suyos en sus lugares. Este hombre engañó a los judíos que estaban en Creta y obtuvo una gran cantidad de dinero de ellos por viajar con lujo; y de allí navegó a Melos, donde se le consideró tan genuinamente genuino, que obtuvo mucho más dinero y convenció a quienes lo habían invitado a navegar con él a Roma. Así que desembarcó en Dicearchia, Puteoli, y recibió cuantiosos regalos de los judíos que allí vivían, y fue conducido por los amigos de su padre como si fuera un rey. Es más, el parecido en su rostro le granjeó tanta credibilidad que quienes habían visto a Alejandro y lo conocían bien jurarían que era la misma persona. En consecuencia, todos los judíos que estaban en Roma acudieron en masa a verlo, y una multitud innumerable se apiñó en los estrechos lugares por donde lo llevaban; pues los de Melos estaban tan distraídos que lo llevaron en un carruaje y le mantuvieron una escolta real a sus expensas.
2. Pero César, que conocía perfectamente el rostro de Alejandro, pues Herodes lo había acusado ante él, percibió la falacia en su semblante incluso antes de verlo. Sin embargo, permitió que su buena fama influyera, y envió a Celado, quien conocía bien a Alejandro, y le ordenó que trajera al joven ante él. Pero al verlo, César percibió inmediatamente una diferencia en su semblante; y al descubrir que todo su cuerpo era más robusto, como el de un esclavo, comprendió que todo era una artimaña. Pero la desfachatez de sus palabras lo enfureció profundamente; pues cuando le preguntaron por Aristóbulo, dijo que también lo habían salvado con vida y que lo habían dejado a propósito en Chipre, por temor a una traición, pues sería más difícil para los conspiradores apoderarse de ambos estando separados. Entonces César lo tomó a solas y le dijo: «Te daré la vida si descubres quién te convenció de inventar tales historias». Él respondió que lo descubriría, siguió a César y señaló al judío que abusaba de la apariencia de su rostro para conseguir dinero, pues había recibido más regalos en cada ciudad que Alejandro en vida. César se rió de la estratagema y metió a este falso Alejandro entre sus remeros, a causa de su fuerza física, pero ordenó que se ejecutara al que lo convenció. Pero los habitantes de Melos ya habían sido suficientemente castigados por su locura, con los gastos que habían incurrido por su culpa.
3. Y entonces Arquelao tomó posesión de su etnarquía y trató con crueldad no solo a los judíos, sino también a los samaritanos; esto debido a su resentimiento por las antiguas disputas que mantenían con él. Ante lo cual, ambos enviaron embajadores contra él ante César; y en el noveno año de su gobierno fue desterrado a Viena, ciudad de la Galia, y sus bienes fueron depositados en el tesoro de César. Pero se dice que, antes de que César lo llamara, le pareció ver nueve espigas de trigo, grandes y abundantes, pero devoradas por bueyes. Por lo tanto, cuando mandó llamar a los adivinos y a algunos caldeos, y les preguntó qué creían que presagiaba, y como uno de ellos dio una interpretación y otro otra, Simón, de la secta de Essen, dijo que creía que las espigas denotaban años, y los bueyes, una mutación de las cosas, porque al arar alteraban el país. Que, por lo tanto, reinaría tantos años como espigas de trigo; y que, tras sufrir diversas vicisitudes, moriría. Cinco días después de que Arquelao oyera esta interpretación, fue llamado a juicio.
4. No puedo dejar de considerar digno de ser registrado el sueño que tuvo Glafira, hija de Arquelao, rey de Capadocia, quien inicialmente había sido esposa de Alejandro, hermano de Arquelao, de quien hemos estado hablando. Este Alejandro era hijo del rey Herodes, quien lo ejecutó, como ya hemos relatado. Glafira se casó, tras su muerte, con Juba, rey de Libia; y, tras su muerte, regresó a su patria y vivió viuda con su padre. Fue entonces cuando Arquelao, el etnarca, la vio y se enamoró tan perdidamente de ella que se divorció de Mariamne, quien entonces era su esposa, y se casó con ella. Cuando, pues, llegó a Judea, y tras permanecer allí un tiempo, creyó ver a Alejandro de pie junto a ella, y que este le dijo: Tu matrimonio con el rey de Libia podría haberte bastado; pero no estabas contenta con él, sino que has regresado a mi familia, con un tercer esposo; y a él, mujer insolente, has elegido como esposo a mi hermano. Sin embargo, no pasaré por alto la injuria que me has infligido; pronto te poseeré de nuevo, quieras o no. Glafira apenas sobrevivió dos días a la narración de este sueño.
LA ETNARQUÍA DE ARQUELAO SE REDUCE A UNA PROVINCIA [ROMANA]. LA SEDICIÓN DE JUDAS DE GALILEA. LAS TRES SECTAS.
1. Y ahora la parte de Judea de Arquelao fue reducida a provincia, y Coponio, miembro de la orden ecuestre romana, fue enviado como procurador, con poder de vida o muerte otorgado por César. Bajo su administración, un galileo llamado Judas convenció a sus compatriotas para que se rebelaran, diciéndoles que eran cobardes si soportaban pagar un impuesto a los romanos y que, después de Dios, se sometían a hombres mortales como a sus señores. Este hombre era maestro de una secta peculiar, y no se parecía en nada al resto de sus líderes.
2. Porque existen tres sectas filosóficas entre los judíos. Los seguidores de la primera son los fariseos; de la segunda, los saduceos; y la tercera secta, que pretende una disciplina más severa, se llama esenos. Estos últimos son judíos de nacimiento y parecen tener mayor afecto mutuo que las otras sectas. Estos esenos rechazan los placeres como un mal, pero consideran la continencia y el dominio de las pasiones como virtud. Descuidan el matrimonio, pero eligen hijos de otras personas, mientras son dóciles y aptos para el aprendizaje, y los consideran de su misma familia, y los forman según sus propias costumbres. No niegan absolutamente la idoneidad del matrimonio ni la continuidad de la sucesión de la humanidad; pero se protegen de la conducta lasciva de las mujeres y están convencidos de que ninguna de ellas conserva su fidelidad a un solo hombre.
3. Estos hombres desprecian las riquezas y son tan comunicativos que suscitan nuestra admiración. No hay entre ellos nadie que posea más que otro; pues es ley entre ellos que quienes se acercan a ellos deben dejar lo que poseen en común para toda la orden, de modo que entre ellos no hay apariencia de pobreza ni exceso de riquezas, sino que las posesiones de cada uno se mezclan con las de los demás; y así, existe, por así decirlo, un solo patrimonio entre todos los hermanos. Creen que el aceite es una impureza; y si alguno de ellos es ungido sin su aprobación, se le limpia del cuerpo; pues creen que estar sudado es bueno, como también lo creen vestir ropas blancas. Además, tienen mayordomos designados para atender sus asuntos comunes, quienes no tienen asuntos separados para nadie, sino para el uso de todos.
4. No tienen una ciudad fija, sino que muchos residen en cada ciudad; y si alguien de su secta viene de otros lugares, lo que poseen les queda a su disposición, como si fuera propio; y se adentran en lugares que nunca antes habían conocido, como si los conocieran desde hacía mucho tiempo. Por esta razón, no llevan nada consigo cuando viajan a lugares remotos, aunque sí llevan sus armas por miedo a los ladrones. En consecuencia, en cada ciudad donde viven hay un encargado especial de atender a los forasteros y de proporcionarles ropa y otros artículos necesarios. Pero sus hábitos y comportamiento son como los de los niños que temen a sus amos. No permiten el cambio de zapatos hasta que estén rotos o desgastados por el tiempo. Tampoco se compran ni venden nada entre sí; cada uno da lo que tiene a quien lo necesita, y recibe de él a cambio lo que le convenga. y aunque no haya ninguna compensación, se les permite plenamente tomar lo que quieran de quien les plazca.
5. Y en cuanto a su piedad hacia Dios, es extraordinaria; pues antes del amanecer no dicen ni una palabra sobre asuntos profanos, sino que elevan ciertas oraciones recibidas de sus antepasados, como si suplicaran por su amanecer. Después, sus curadores los envían a practicar algunas de las artes en las que son hábiles, en las que trabajan con gran diligencia hasta la hora quinta. Después, se reúnen de nuevo en un lugar; y tras revestirse con velos blancos, se bañan en agua fría. Y terminada esta purificación, cada uno se reúne en un aposento propio, al que no se permite la entrada a nadie de otra secta; mientras tanto, con pureza, van al comedor, como a un templo sagrado, y se sientan tranquilamente; sobre él, el panadero les coloca los panes en orden; el cocinero también trae un plato de un tipo de comida y lo coloca delante de cada uno. Pero un sacerdote da las gracias antes de la comida; y es ilícito que alguien pruebe la comida antes de que se dé la gracia. El mismo sacerdote, al terminar la comida, da las gracias de nuevo; y al comenzar y al terminar, alaban a Dios, quien les proporciona la comida; después, se quitan sus vestiduras blancas y se dedican de nuevo a sus labores hasta la noche; luego regresan a casa a cenar, de la misma manera; y si hay algún extraño, se sientan con él. Nunca hay clamor ni disturbios que contaminen su casa, sino que permiten que todos hablen por turnos; este silencio, así guardado en su casa, parece a los extranjeros un tremendo misterio; la causa es la sobriedad perpetua que practican y la misma cantidad fija de comida y bebida que se les asigna, y la que les es suficiente en abundancia.
6. Y, en verdad, en cuanto a lo demás, no hacen nada sino según las órdenes de sus curadores; solo estas dos cosas se hacen entre ellos por voluntad propia: ayudar a quienes lo necesitan y mostrar misericordia; pues se les permite, por iniciativa propia, brindar socorro a quienes lo merecen cuando lo necesitan y dar alimento a quienes están en apuros; pero no pueden dar nada a sus parientes sin la ayuda de los curadores. Disimulan su ira con justicia y refrenan su pasión. Son eminentes por su fidelidad y son ministros de la paz; todo lo que dicen es más firme que un juramento; pero evitan el juramento, y lo consideran peor que el perjurio [3], pues dicen que quien no puede ser creído sin jurar por Dios ya está condenado. También se esmeran en estudiar los escritos de los antiguos y seleccionan de ellos lo que más beneficia a su alma y cuerpo. y preguntan por raíces y piedras medicinales que puedan curar sus dolencias.
7. Pero ahora, si alguien desea unirse a su secta, no se le admite de inmediato, sino que se le prescribe el mismo método de vida que ellos usan durante un año, mientras permanece excluido. Además, le dan un hacha pequeña, el cinturón mencionado y la vestimenta blanca. Y cuando durante ese tiempo ha demostrado que puede observar su continencia, se acerca a su forma de vida y se le permite participar de las aguas de purificación. Sin embargo, ni siquiera ahora se le admite a vivir con ellos; pues tras esta demostración de fortaleza, se prueba su temperamento durante dos años más; y si demuestra ser digno, entonces lo admiten en su comunidad. Y antes de que se le permita probar la comida común, se le obliga a prestar juramentos solemnes: primero, que practicará la piedad hacia Dios, luego, que observará la justicia hacia los hombres y que no dañará a nadie, ni por iniciativa propia ni por orden de otros. Que siempre odiará a los malvados y será ayudante de los justos; que siempre mostrará fidelidad a todos, y especialmente a quienes ostentan autoridad, porque nadie obtiene el gobierno sin la ayuda de Dios; y que si ostenta autoridad, en ningún momento abusará de ella ni intentará eclipsar a sus súbditos, ni con sus vestimentas ni con ningún otro adorno; que será un eterno amante de la verdad y se propondrá reprender a quienes mienten; que se mantendrá libre de robos y de ganancias ilícitas; y que no ocultará nada a los de su propia secta ni revelará ninguna de sus doctrinas a otros, aunque alguien lo obligue a hacerlo con riesgo de su vida. Además, jura no comunicar sus doctrinas a nadie de otra manera que como él mismo las recibió; que se abstendrá del robo y que preservará igualmente los libros pertenecientes a su secta y los nombres de los ángeles [4] [o mensajeros]. Éstos son los juramentos con los cuales aseguran a sus prosélitos para sí mismos.
8. Pero a quienes son sorprendidos en algún pecado atroz, los expulsan de su compañía; y quien así se separa de ellos a menudo muere de forma miserable; pues, obligado por el juramento prestado y por las costumbres que ha seguido, no tiene libertad para disfrutar de los alimentos que encuentra en otros lugares, sino que se ve obligado a comer hierba y a morir de hambre hasta perecer; por esta razón, a muchos los reciben de nuevo cuando están en sus últimos alientos, por compasión, pues consideran que las miserias que han soportado hasta llegar al borde de la muerte son castigo suficiente por los pecados que cometieron.
9. Pero en sus juicios son sumamente precisos y justos, y no dictan sentencia con los votos de un tribunal inferior a cien. Y lo que se determina una vez por ese número es inalterable. Lo que más honran, después de Dios mismo, es el nombre de su legislador [Moisés], a quien, si alguien blasfema, se le castiga con la pena capital. También consideran bueno obedecer a sus mayores y a la mayoría. Por consiguiente, si diez de ellos se sientan juntos, ninguno habla mientras los otros nueve se oponen. También evitan escupir en medio de ellos o a la derecha. Además, son más estrictos que cualquier otro judío en cuanto al descanso de sus labores el séptimo día; pues no solo preparan su comida el día anterior para no verse obligados a encender fuego ese día, sino que no sacan ningún recipiente de su lugar ni se ponen a defecar sobre él. No, otros días cavan un pequeño hoyo, de un pie de profundidad, con una pala (que es una especie de hacha que se les da cuando son admitidos por primera vez entre ellos); y cubriéndose con su ropa, para no ofender a los rayos divinos de la luz, se meten en ese hoyo, después de lo cual vuelven a poner la tierra que fue excavada en el hoyo; e incluso esto lo hacen solo en los lugares más solitarios, que eligen para este propósito; y aunque esta comodidad del cuerpo sea natural, sin embargo, es una regla para ellos lavarse después de ello, como si fuera una impureza para ellos.
10. Una vez concluido el período de su prueba preparatoria, se dividen en cuatro clases; y los jóvenes son tan inferiores a los mayores, que si estos últimos son tocados por los jóvenes, deben lavarse, como si se hubieran mezclado con un extraño. Son también longevos, tanto que muchos viven más de cien años gracias a la sencillez de su dieta; es más, creo, gracias también a la regularidad de su vida. Desprecian las miserias de la vida y están por encima del dolor gracias a la generosidad de su mente. Y en cuanto a la muerte, si es para su gloria, la estiman mejor que vivir para siempre. y, en verdad, nuestra guerra con los romanos dio abundante evidencia de qué grandes almas tenían en sus pruebas, en las cuales, aunque fueron torturados y retorcidos, quemados y despedazados, y pasaron por todo tipo de instrumentos de tormento, para que pudieran ser obligados ya sea a blasfemar contra su legislador, o a comer lo que se les prohibía, sin embargo, no pudieron ser obligados a hacer ninguna de esas cosas, no, ni siquiera a adular a sus torturadores, o a derramar una lágrima; sino que sonrieron en sus mismos dolores, y se rieron de aquellos que les infligieron los tormentos, y entregaron sus almas con gran presteza, como esperando recibirlos de nuevo.
11. Pues su doctrina es esta: que los cuerpos son corruptibles y que la materia de la que están hechos no es permanente; pero que las almas son inmortales y perduran para siempre; y que surgen del aire más sutil y están unidas a sus cuerpos como a prisiones, a las que son arrastradas por cierta atracción natural; pero que cuando se liberan de las ataduras de la carne, entonces, liberadas de una larga servidumbre, se regocijan y ascienden. Y esto es como la opinión de los griegos: que las almas buenas tienen su morada más allá del océano, en una región que no está oprimida por tormentas de lluvia o nieve, ni por un calor intenso, sino que este lugar es tal que se refresca con el suave soplo de un viento del oeste que sopla perpetuamente desde el océano; mientras que ellos asignan a las almas malas una guarida oscura y tempestuosa, llena de castigos incesantes. Y, de hecho, me parece que los griegos siguieron la misma noción cuando asignan las islas de los bienaventurados a sus valientes, a quienes llaman héroes y semidioses; y a las almas de los malvados, la región de los impíos, en el Hades, donde sus fábulas cuentan que ciertas personas, como Sísifo, Tántalo, Ixión y Ticio, son castigadas; lo cual se basa en esta primera suposición, que las almas son inmortales; y de ahí se recogen esas exhortaciones a la virtud y las protecciones contra la maldad; por las cuales los hombres buenos mejoran en la conducta de su vida por la esperanza que tienen de una recompensa después de su muerte; y por las cuales las vehementes inclinaciones de los hombres malos hacia el vicio se ven restringidas por el temor y la expectativa que tienen de que, aunque permanezcan ocultos en esta vida, sufrirán un castigo inmortal después de su muerte. Éstas son las doctrinas divinas de los Esenios [5] acerca del alma, que constituyen un cebo inevitable para aquellos que alguna vez han probado su filosofía.
12. También hay quienes se proponen predecir lo venidero, [6] leyendo los libros sagrados, empleando diversos tipos de purificaciones y estando constantemente versados en los discursos de los profetas; y rara vez yerran en sus predicciones.
13. Además, existe otra orden de esenos [7] que concuerda con los demás en cuanto a su forma de vida, costumbres y leyes, pero difiere de ellos en cuanto al matrimonio, pues creen que al no casarse eliminan la parte principal de la vida humana, que es la perspectiva de sucesión; más bien, que si todos los hombres compartieran la misma opinión, la humanidad entera fracasaría. Sin embargo, prueban a sus esposas durante tres años; y si descubren que pasan por sus purgaciones naturales tres veces, como prueba de que probablemente serán fructíferas, entonces las casan. Pero no suelen acompañar a sus esposas cuando están embarazadas, como demostración de que no lo hacen por placer, sino por la posteridad. Ahora bien, las mujeres entran a los baños con algunas de sus prendas puestas, como los hombres con algo de ropa ceñida. Y estas son las costumbres de esta orden de esenos.
14. En cuanto a las otras dos órdenes mencionadas al principio, los fariseos son considerados los más hábiles en la explicación exacta de sus leyes e introducen la primera secta. Estos atribuyen todo al destino [o providencia] y a Dios, y sin embargo admiten que obrar bien o mal está principalmente en poder del hombre, aunque el destino coopera en cada acción. Dicen que todas las almas son incorruptibles, pero que solo las almas de los buenos son trasladadas a otros cuerpos, mientras que las almas de los malos están sujetas al castigo eterno. Por otro lado, los saduceos son los que componen la segunda orden, y eliminan por completo el destino, suponiendo que Dios no se preocupa de que hagamos o no el mal; y afirman que obrar bien o mal es una decisión de cada uno, y que uno u otro pertenece a cada uno, para que actúe como le plazca. También eliminan la creencia en la inmortalidad del alma y en los castigos y recompensas del Hades. Además, los fariseos son amistosos entre sí y promueven la concordia y el respeto al público; pero el comportamiento de los saduceos entre sí es hasta cierto punto salvaje, y su conversación con sus adeptos es tan bárbara como si fueran desconocidos. Y esto es lo que dije sobre las sectas filosóficas entre los judíos.
LA MUERTE DE SALOMÉ. LAS CIUDADES QUE HERODES Y FELIPE CONSTRUYERON. PILATO PROVOCA DISTURBIOS. TIBERIO PONE A AGRIPPA EN ATADURAS, PERO CAYO LO LIBERA Y LO CONFIRMA REY. HERODES ANTIPAS ES DESTRIRDO.
1. Y ahora, como la etnarquía de Arquelao había caído en manos de una provincia romana, los otros hijos de Herodes, Filipo y el Herodes llamado Antipas, asumieron cada uno la administración de sus propias tetrarquías; pues al morir Salomé, legó a Julia, esposa de Augusto, su toparquía y Jamriga, así como su plantación de palmeras en Fasaelis. Pero cuando el imperio romano fue trasladado a Tiberio, hijo de Julia, tras la muerte de Augusto, quien había reinado cincuenta y siete años, seis meses y dos días, tanto Herodes como Filipo continuaron en sus tetrarquías; y este último construyó la ciudad de Cesarea, junto a las fuentes del Jordán, y en la región de Paneas, así como la ciudad de Julias, en la Gaulonitis inferior. Herodes también construyó la ciudad de Tiberio en Galilea, y en Perea [más allá del Jordán] otra también llamada Julias.
2. Ahora bien, Pilato, quien fue enviado como procurador a Judea por Tiberio, envió de noche a Jerusalén las imágenes de César, llamadas insignias. Esto provocó un gran tumulto entre los judíos al amanecer, pues quienes estaban cerca se asombraron al verlas, como indicios de que sus leyes eran pisoteadas, pues dichas leyes no permiten traer ninguna clase de imagen a la ciudad. Además de la indignación de los ciudadanos ante este procedimiento, una gran cantidad de gente salió corriendo del país. Estos acudieron celosamente a Pilato en Cesarea y le suplicaron que sacara esas insignias de Jerusalén y que preservara la inviolabilidad de sus antiguas leyes. Pero al negarse Pilato a su petición, cayeron postrados en el suelo y permanecieron inmóviles en esa postura durante cinco días y otras tantas noches.
3. Al día siguiente, Pilato se sentó en su tribunal, en la plaza del mercado, y convocó a la multitud, como si deseara darles una respuesta. Luego dio una señal a los soldados para que, de común acuerdo, rodearan a los judíos con sus armas. Así, la banda de soldados se formó en tres filas alrededor de los judíos. Los judíos quedaron profundamente consternados ante aquella inesperada visión. Pilato también les dijo que serían descuartizados si no aceptaban las imágenes del César, e instó a los soldados a desenvainar sus espadas. Ante esto, los judíos, como si respondieran a una sola señal, cayeron al suelo en masa, con el cuello al descubierto, y gritaron que preferían ser asesinados a que se transgrediera su ley. Ante esto, Pilato, profundamente sorprendido por su prodigiosa superstición, ordenó que las insignias fueran sacadas inmediatamente de Jerusalén.
4. Después de esto, provocó otro alboroto al gastar el tesoro sagrado llamado Corbán [8] en acueductos, con los cuales trajo agua desde una distancia de cuatrocientos estadios. Ante esto, la multitud se indignó; y cuando Pilato llegó a Jerusalén, se acercaron a su tribunal y armaron un alboroto. Al enterarse de antemano de este alboroto, mezcló a sus propios soldados con sus armaduras con la multitud y les ordenó que se ocultaran bajo los hábitos de los particulares, y que no usaran sus espadas, sino sus palos para golpear a los que causaban el alboroto. Entonces dio la señal desde su tribunal [para que hicieran lo que les había ordenado]. Los judíos fueron tan duramente golpeados que muchos de ellos perecieron por los azotes recibidos, y muchos otros murieron pisoteados por ellos mismos; por lo cual la multitud, asombrada por la calamidad de los asesinados, guardó silencio.
5. Mientras tanto, Agripa, hijo de Aristóbulo, asesinado por su padre Herodes, acudió a Tiberio para acusar a Herodes el tetrarca. Este, al no admitir la acusación, se quedó en Roma y cultivó amistad con otros hombres ilustres, pero principalmente con Cayo, hijo de Germánico, quien entonces era un simple particular. Agripa, en cierta ocasión, ofreció un banquete a Cayo; y como le era muy complaciente por varias razones, finalmente extendió sus manos y deseó abiertamente la muerte de Tiberio y verlo pronto emperador del mundo. Esto le fue comunicado a Tiberio por uno de sus criados, quien, indignado, ordenó que lo ataran y lo maltrató severamente en prisión durante seis meses, hasta que Tiberio murió, tras haber reinado veintidós años, seis meses y tres días.
6. Pero cuando Cayo fue nombrado César, liberó a Agripa de sus ataduras y lo nombró rey de la tetrarquía de Filipo, quien ya había fallecido. Pero cuando Agripa alcanzó ese grado de dignidad, enardeció los ambiciosos deseos de Herodes el tetrarca, quien fue inducido principalmente a esperar la autoridad real por su esposa Herodías, quien le reprochó su pereza y le dijo que solo porque no quería navegar hacia César estaba desprovisto de esa gran dignidad; pues, dado que César había nombrado rey a Agripa, de un particular, mucho más lo ascendería de tetrarca a esa dignidad. Estos argumentos prevalecieron en Herodes, de modo que acudió a Cayo, quien lo castigó por su ambición con el destierro a España; pues Agripa lo siguió para acusarlo, a quien Cayo también le entregó su tetrarquía, por añadidura. Así, Herodes murió en España, adonde lo había seguido su esposa.
CAIO ORDENA QUE SU ESTATUA SEA COLOCADA EN EL MISMO TEMPLO; Y LO QUE PETRONIO HIZO AL TANTO.
1. Cayo César abusó tan groseramente de la fortuna que había alcanzado, que se creyó un dios y quiso ser llamado así, expulsando de su país a los más nobles. Extendió su impiedad incluso a los judíos. En consecuencia, envió a Petronio con un ejército a Jerusalén para colocar sus estatuas en el templo, [9] y le ordenó que, si los judíos no las admitían, matara a quienes se opusieran y llevara al resto de la nación al cautiverio. Pero Dios se preocupó por estas órdenes. Sin embargo, Petronio marchó desde Antioquía hacia Judea con tres legiones y numerosos auxiliares sirios. En cuanto a los judíos, algunos no podían creer las historias que hablaban de guerra; pero quienes sí las creían se encontraban en la mayor angustia, sin saber cómo defenderse, y el terror se extendió rápidamente entre todos, pues el ejército ya había llegado a Tolemaida.
2. Esta Tolemaida es una ciudad marítima de Galilea, construida en la gran llanura. Está rodeada de montañas: la del este, a sesenta estadios, pertenece a Galilea; pero la del sur pertenece al Carmelo, que dista de ella ciento veinte estadios; y la del norte es la más alta de todas, y es llamada por los habitantes del país «La Escalera de los Tirios», que se encuentra a cien estadios. El pequeño río Belo [10] la bordea, a dos estadios de distancia; cerca del cual se encuentra el monumento de Menmón [11], y tiene cerca un lugar de no más de cien codos, digno de admiración; pues el lugar es redondo y hueco, y produce arena como para hacer vidrio. Este lugar, tras ser vaciado por los numerosos barcos cargados, se llena de nuevo gracias a los vientos, que traen, como a propósito, esa arena que se encontraba en un lugar remoto y que no era más que arena común y corriente, mientras que esta mina la transforma en arena vítrea. Y lo que me resulta aún más asombroso, esa arena vítrea superflua, una vez retirada del lugar, se convierte de nuevo en arena común y corriente. Y esta es la naturaleza del lugar del que hablamos.
3. Pero ahora los judíos se reunieron en gran número con sus esposas e hijos en la llanura junto a Tolemaida y suplicaron a Petronio, primero por sus leyes y, después, por sí mismos. Así que, persuadido por la multitud de suplicantes y por sus súplicas , dejó su ejército y las estatuas en Tolemaida y luego se dirigió a Galilea. Convocó a la multitud y a todos los hombres ilustres a Tiberíades, y les mostró el poder de los romanos y las amenazas de César. Además, demostró que su petición era irrazonable, pues si bien todas las naciones sometidas a ellos habían colocado las imágenes de César en sus respectivas ciudades, entre el resto de sus dioses, oponerse solo a ellos era casi como un acto de rebelión y perjudicial para César.
4. Y cuando insistieron en su ley y la costumbre de su país, y en que no solo no les estaba permitido hacer una imagen de Dios, ni siquiera de un hombre, ni colocarla en ningún lugar despreciable de su país, y mucho menos en el templo mismo, Petronio respondió: «¿Y no estoy yo también —dijo— obligado a cumplir la ley de mi señor? Porque si la quebranto y os perdono, es justo que perezca; mientras que quien me envió, y no yo, comenzará una guerra contra vosotros; pues estoy bajo mando igual que vosotros». Ante esto, toda la multitud gritó que estaban dispuestos a sufrir por su ley. Petronio los calmó y les dijo: «¿Entonces vais a hacer la guerra al César?». Los judíos respondieron: «Ofrecemos sacrificios dos veces al día por el César y por el pueblo romano», pero que si colocaba las imágenes entre ellos, primero debía sacrificar a toda la nación judía. y que estaban dispuestos a exponerse, junto con sus hijos y esposas, a ser asesinados. Ante esto, Petronio se asombró y los compadeció, debido al indescriptible sentido de religión que los dominaba y a su valentía que los hacía dispuestos a morir por ella; así que fueron despedidos sin éxito.
5. Pero en los días siguientes reunió a los hombres de poder en privado y a la multitud en público, y a veces los persuadió y a veces les dio consejos; pero principalmente usó amenazas, e insistió en el poder de los romanos y la ira de Cayo; y además, en la necesidad que él mismo tenía de hacer lo que se le ordenaba. Pero como no se les podía convencer de ninguna manera, y él veía que la tierra corría el peligro de quedar sin labranza (pues era la época de la siembra cuando la multitud permaneció inactiva durante cincuenta días seguidos), finalmente los reunió y les dijo que lo mejor para él era arriesgarse; «porque, o bien, con la ayuda divina, prevaleceré ante César y escaparé del peligro tan bien como ustedes, lo cual será motivo de alegría para ambos; o, si César persiste en su ira, estaré dispuesto a arriesgar mi vida por un número tan grande como ustedes». Tras lo cual despidió a la multitud, que oró fervientemente por su prosperidad; sacó al ejército de Tolemaida y regresó a Antioquía; desde donde envió inmediatamente una epístola a César, informándole de la irrupción que había hecho en Judea y de las súplicas de la nación; y que, a menos que quisiera perder tanto el país como a sus habitantes, debía permitirles cumplir su ley y revocar su anterior mandato. Cayo respondió a la epístola con violencia, amenazando con ejecutar a Petronio por su tardanza en la ejecución de lo que había ordenado. Pero sucedió que quienes trajeron la epístola de Cayo fueron sacudidos por una tormenta y retenidos en el mar durante tres meses, mientras que otros que trajeron la noticia de la muerte de Cayo tuvieron buena suerte. En consecuencia, Petronio recibió la epístola sobre Cayo veintisiete días antes que la que iba en su contra.
Sobre el gobierno de Claudio y el reinado de Agripa. Sobre las muertes de Agripa y Herodes, y los hijos que ambos dejaron.
1. Después de tres años y ocho meses de reinado, Cayo fue asesinado a traición. Claudio fue expulsado apresuradamente por los ejércitos que se encontraban en Roma para tomar el gobierno. Pero el Senado, a petición de los cónsules Sentis Saturninns y Pomponins Secundus, ordenó a los tres regimientos de soldados que los acompañaban que mantuvieran la calma en la ciudad. Subieron a la capital en gran número y resolvieron oponerse a Claudio por la fuerza, debido al trato bárbaro que habían recibido de Cayo. Decidieron, o bien establecer la nación bajo una aristocracia, como se había gobernado antaño, o al menos elegir por votación a un emperador digno de ello.
2. Ocurrió que por aquel entonces Agripa residía en Roma, y el Senado lo llamó para consultarlo, y al mismo tiempo Claudio lo mandó llamar del campamento para que le fuera útil, como debía ser. Así que, al darse cuenta de que Claudio ya había sido nombrado César, fue a verlo, quien lo envió como embajador al Senado, para hacerles saber cuáles eran sus intenciones: que, en primer lugar, los soldados lo habían obligado a irse sin que él lo buscara; además, que consideraba injusto abandonar a esos soldados con tanto celo por él, y que, de hacerlo, su propia fortuna sería incierta, pues era un caso peligroso haber sido llamado al imperio. Añadió además que administraría el gobierno como un buen príncipe, y no como un tirano; pues se contentaría con el honor de ser llamado emperador, y que, en cada una de sus acciones, permitiría que todos le dieran su consejo. pues aunque por naturaleza no había sido proclive a la moderación, la muerte de Cayo le proporcionaría una demostración suficiente de cuán sobriamente debía actuar en esa situación.
3. Este mensaje fue entregado por Agripa, a lo cual el Senado respondió que, dado que contaban con un ejército y los consejos más sabios de su parte, no tolerarían una esclavitud voluntaria. Y cuando Claudio escuchó la respuesta del Senado, envió a Agripa de nuevo con el siguiente mensaje: que no soportaba la idea de traicionar a quienes le habían jurado fidelidad; y que comprendía que debía luchar, aunque de mala gana, contra quienes no estaba dispuesto a combatir; que, sin embargo, [si llegaba el caso], era apropiado elegir un lugar fuera de la ciudad para la guerra, porque no era conforme a la piedad profanar los templos de su propia ciudad con la sangre de sus compatriotas, y esto solo con motivo de su conducta imprudente. Y cuando Agripa escuchó este mensaje, lo entregó a los senadores.
4. Mientras tanto, uno de los soldados del senado desenvainó su espada y gritó: «¡Oh, compañeros soldados! ¿Qué sentido tiene esta decisión nuestra de matar a nuestros hermanos y usar la violencia contra nuestros parientes que están con Claudio? ¡Mientras tanto, podemos tener como emperador a aquel a quien nadie puede culpar, y que tiene tantas razones justas para reclamar el gobierno! Y esto con respecto a aquellos contra quienes vamos a luchar». Dicho esto, marchó por todo el senado y se llevó consigo a todos los soldados. Ante lo cual, todos los patricios se asustaron de inmediato al verse abandonados. Pero, al no encontrar otra salida, se apresuraron a seguir el mismo camino con los soldados y se dirigieron a Claudio. Español Pero los que tuvieron mayor suerte en halagar la buena fortuna de Claudio, temprano les encontraron ante los muros con sus espadas desnudas, y había razón para temer que los que llegaron primero podrían haber estado en peligro, antes de que Claudio pudiera saber qué violencia los soldados iban a ofrecerles, si Agripa no hubiera corrido antes y le hubiera dicho qué cosa tan peligrosa estaban haciendo, y que a menos que restringiera la violencia de estos hombres, que estaban en un ataque de locura contra los patricios, perdería a aquellos por cuya causa era más deseable gobernar, y sería emperador sobre un desierto.
5. Al oír esto, Claudio contuvo la violencia de los soldados, recibió al senado en el campamento, los trató con cortesía y salió con ellos enseguida para ofrecer sus ofrendas de acción de gracias a Dios, como correspondía a su primera llegada al imperio. Además, concedió a Agripa inmediatamente todo su reino paterno, y le añadió, además de los países que Augusto había dado a Herodes, Traconite y Auranite, y además de estos, el reino llamado el reino de Lisanio. Declaró este don al pueblo mediante un decreto, pero ordenó a los magistrados que grabaran la donación en tablas de bronce y la colocaran en el Capitolio. Concedió a su hermano Herodes, quien también era su yerno, al casarse con Berenice, el reino de Calcis.
6. Así pues, las riquezas afluían a Agripa gracias a su dominio; no malgastó su dinero en asuntos insignificantes, sino que comenzó a cercar Jerusalén con una muralla que, de haber sido perfeccionada, habría impedido a los romanos tomarla por asedio. Pero su muerte, ocurrida en Cesarea, antes de que hubiera elevado las murallas a su altura debida, se lo impidió. Había reinado tres años, como había gobernado sus tetrarquías durante otros tres. Dejó tres hijas, nacidas de Cipros: Berenice, Mariamne y Drusila, y un hijo de la misma madre, llamado Agripa. Quedó muy pequeño, de modo que Claudio convirtió el país en provincia romana y envió a Cuspio Fado como su procurador, y después de él a Tiberio Alejandro, quien, sin modificar las leyes antiguas, mantuvo la nación en paz. Después de esto, Herodes, rey de Calcis, murió, dejando dos hijos, nacidos de Berenice, hija de su hermano; sus nombres eran Bernie Janus e Hircano. También dejó a Aristóbulo, a quien tuvo con su exesposa Mariamne. Tenía además otro hermano suyo, también llamado Aristóbulo, que murió en el seno de una familia particular, y una hija llamada Jotape. Estos, como ya he dicho, fueron hijos de Aristóbulo, hijo de Herodes, quienes, de Mariamne, le nacieron a Herodes Aristóbulo y Alejandro, quienes fueron asesinados por él. En cuanto a la posteridad de Alejandro, reinaron en Armenia.
MUCHOS TUMULTOS BAJO CUMANO, ORGANIZADOS POR CUADRATO. FÉLIX ES PROCURADOR DE JUDEA. AGRIPPA ES ASCENDIDO DE CALCIS A UN REINO MAYOR.
1. Tras la muerte de Herodes, rey de Calcis, Claudio puso a Agripa, hijo de Agripa, al frente del reino de su tío, mientras que Cumano asumió el cargo de procurador del resto, que era una provincia romana, y en ella sucedió a Alejandro. Bajo este gobierno, Cureanus comenzó los disturbios y la ruina de los judíos llegó. Pues cuando la multitud se reunió en Jerusalén para la fiesta de los panes sin levadura, y una cohorte romana se mantuvo en guardia en los claustros del templo (pues siempre iban armados y montaban guardia en las festividades para evitar cualquier intromisión de la multitud así reunida), uno de los soldados se echó hacia atrás la túnica y, encogiéndose de hombros de forma indecente, giró sus pantalones hacia los judíos y pronunció las palabras que cabría esperar de tal postura. Ante esto, toda la multitud se indignó y clamó a Cumano para que castigara al soldado. Mientras tanto, la parte más impulsiva de los jóvenes, y aquellos que eran naturalmente los más tumultuosos, se lanzaron a la lucha, recogiendo piedras y lanzándolas contra los soldados. Ante esto, Cumano temió que todo el pueblo lo atacara, y mandó llamar a más hombres armados. Estos, al entrar en gran número en los claustros, los judíos quedaron profundamente consternados; y, siendo expulsados del templo, corrieron hacia la ciudad; y la violencia con la que se apiñaron para salir fue tan grande que se pisotearon y se apretujaron unos a otros, hasta que diez mil de ellos murieron, tanto que esta fiesta se convirtió en motivo de luto para toda la nación, y cada familia lamentó a sus propios parientes.
2. Después de esto, se produjo otra calamidad, causada por un alboroto provocado por ladrones. En el camino público de Betboro, un tal Esteban, siervo de César, llevaba unos muebles, que los ladrones se abalanzaron sobre ellos y se apoderaron de ellos. Ante esto, Cureanus envió hombres a recorrer las aldeas vecinas para traer a sus habitantes atados ante él, acusándolos de no haber perseguido a los ladrones ni haberlos atrapado. Fue entonces cuando un soldado, al encontrar el libro sagrado de la ley, lo rompió en pedazos y lo arrojó al fuego. [14] Ante esto, los judíos se sumieron en un gran desorden, como si todo su país estuviera en llamas, y se congregaron tantos, por su celo por la religión, como si se tratara de una máquina de guerra, que corrieron a un solo clamor a Cesarea, a Cumanus, y le suplicaron que no pasara por alto a este hombre, que había ofendido a Dios y a su ley. Pero lo castigaron por lo que había hecho. Por lo tanto, al darse cuenta de que la multitud no se calmaría a menos que recibiera una respuesta tranquilizadora de su parte, ordenó que trajeran al soldado y lo condujeran a la ejecución entre quienes exigían su castigo. Hecho esto, los judíos se marcharon.
3. Después de esto, se produjo una pelea entre galileos y samaritanos. Ocurrió en una aldea llamada Germán, situada en la gran llanura de Samaria. Allí, mientras un gran número de judíos subía a Jerusalén para la fiesta de los tabernáculos, un galileo fue asesinado. Además, una gran cantidad de gente se agrupó desde Galilea para luchar contra los samaritanos. Pero los hombres más importantes fueron a Cumano y le rogaron que, antes de que el mal se volviera incurable, fuera a Galilea y castigara a los autores del asesinato, pues no había otra manera de separar a la multitud sin llegar a las manos. Sin embargo, Cumano pospuso sus súplicas a otros asuntos que estaba atendiendo y despidió a los peticionarios sin éxito.
4. Pero cuando se supo en Jerusalén el asunto de este asesinato, la multitud se descontroló y abandonó el banquete. Sin generales que los guiaran, marcharon con gran violencia hacia Samaria. No se dejaron gobernar por ninguno de los magistrados que los gobernaban, sino que fueron dirigidos por Eleazar, hijo de Dineo, y por Alejandro, en estos sus intentos de robo y sedición. Estos hombres atacaron a los que se encontraban en las inmediaciones de la toparquía acrabatena, los asesinaron sin perdonar a nadie, e incendiaron las aldeas.
5. Pero Cumano tomó una tropa de jinetes, llamada la tropa de Sebaste, desde Cesarea, y acudió en ayuda de los saqueados. También atrapó a un gran número de los que seguían a Eleazar y mató a más de ellos. En cuanto al resto de la multitud que se lanzó con tanto celo a luchar contra los samaritanos, los gobernantes de Jerusalén salieron corriendo vestidos de cilicio y con la cabeza cubierta de ceniza, y les rogaron que se marcharan, no fuera que, al intentar vengarse de los samaritanos, provocaran a los romanos a atacar Jerusalén; que tuvieran compasión de su país, su templo, sus hijos y sus esposas, y que no los atrajeran a la mayor destrucción para vengarse de un solo galileo. Los judíos accedieron a estas persuasiones y se dispersaron; pero aún había muchos que se dedicaban al robo, con la esperanza de quedar impunes. Y rapiñas e insurrecciones de mayor envergadura se extendieron por todo el país. Los hombres poderosos de los samaritanos acudieron a Tiro, ante Ummidio Cuadrado, presidente de Siria, y solicitaron que quienes habían devastado el país fueran castigados. También los grandes hombres judíos, y Jonatán, hijo del sumo sacerdote Ananus, fueron allí y afirmaron que los samaritanos fueron los iniciadores del disturbio, debido al asesinato que habían cometido; y que Cumanus había propiciado lo sucedido al no querer castigar a los autores originales de dicho asesinato.
6. Pero Cuadrado pospuso a ambos bandos por el momento, advirtiéndoles que, al llegar a esos lugares, investigaría diligentemente cada circunstancia. Tras lo cual, fue a Cesarea y crucificó a todos los que Cumano había capturado vivos. Al llegar desde allí a Lida, se enteró del asunto de los samaritanos y mandó llamar a dieciocho judíos, de quienes supo que habían participado en esa lucha, y los decapitó. También envió a César a otros dos de los más influyentes entre ellos, a Jonatán y Ananías, los sumos sacerdotes, así como a Artano, hijo de Ananías, y a algunos otros eminentes entre los judíos; como hizo de igual manera con el más ilustre de los samaritanos. También ordenó que Cureanus [el procurador] y Celer, el tribuno, zarparan hacia Roma para dar cuenta de lo sucedido a César. Cuando hubo terminado estos asuntos, subió de Lida a Jerusalén, y encontrando a la multitud celebrando su fiesta de los panes sin levadura sin ningún tumulto, regresó a Antioquía.
7. Cuando César en Roma oyó lo que Cumano y los samaritanos tenían que decir (lo cual se hizo en presencia de Agripa, quien defendía con celo la causa de los judíos, pues muchos de los grandes hombres apoyaban a Cumano), condenó a los samaritanos y ordenó la ejecución de tres de los hombres más poderosos entre ellos; desterró a Cumano y envió a Color atado a Jerusalén para ser entregado a los judíos y atormentado; para que lo arrastraran por la ciudad y luego lo decapitaran.
8. Después de esto, César envió a Félix, [12] hermano de Palas, como procurador de Galilea, Samaria y Perea, y trasladó a Agripa de Calcis a un reino mayor; pues le entregó la tetrarquía que había pertenecido a Filipo, que abarcaba Batanae, Traconite y Gaulonite; le añadió el reino de Lisanias y la provincia [Abilene] que Varo había gobernado. Pero el propio Claudio, tras haber gobernado el imperio durante trece años, ocho meses y veinte días, falleció, dejando como sucesor en el imperio a Nerón, a quien había adoptado por los delirios de su esposa Agripina, a pesar de tener un hijo propio, llamado Británico, con Mesalina, su anterior esposa, y una hija llamada Octavia, con quien se había casado con Nerón; también tenía otra hija con Petina, llamada Antonia.
Nerón añade cuatro ciudades al reino de Agripa; pero las demás partes de Judea estaban bajo el dominio de Félix. Los disturbios fueron provocados por los sicarios, los magos y un falso profeta egipcio. Los judíos y los sirios se enfrentan en Cesarea.
1. Ahora bien, en cuanto a las muchas cosas en las que Nerón actuó como un loco, debido a la abundancia de felicidad y riquezas que disfrutaba, y por ello empleó su buena fortuna en perjuicio de otros; y cómo asesinó a su hermano, esposa y madre, de quienes su barbarie se extendió a otros parientes más cercanos; y cómo, finalmente, se distrajo tanto que se convirtió en actor de teatro, no diré más, porque hay suficientes escritores sobre estos temas por todas partes; pero me centraré en las acciones de su época relacionadas con los judíos.
2. Nerón, por tanto, otorgó el reino de la Armenia Menor a Aristóbulo, hijo de Herodes, [13] y añadió al reino de Agripa cuatro ciudades, con sus respectivas toparquías: Abila, Julias, que está en Perea, Tariquea y Tiberíades de Galilea. Nombró a Félix procurador del resto de Judea. Este Félix capturó con vida a Eleazar, el gran ladrón, y a muchos de sus compañeros, después de haber asolado el país durante veinte años, y los envió a Roma. En cuanto al número de los ladrones que mandó crucificar, y de los que fueron atrapados entre ellos y a quienes castigó, fueron innumerables.
3. Cuando el país fue purgado de estos, surgió otra clase de ladrones en Jerusalén, llamados sicarios, que mataban hombres durante el día y en plena ciudad. Esto lo hacían principalmente en las festividades, cuando se mezclaban entre la multitud y ocultaban dagas bajo sus ropas, con las que apuñalaban a sus enemigos. Y cuando alguno caía muerto, los asesinos se convertían en parte de quienes se indignaban contra ellos; por lo que aparecían como personas de tal reputación que era imposible descubrirlos. El primer hombre asesinado por ellos fue Jonatán, el sumo sacerdote, tras cuya muerte muchos eran asesinados a diario, mientras que el temor de ser víctimas de tal mal era más aflictivo que la propia calamidad. Y mientras todos esperaban la muerte a cada hora, como en la guerra, los hombres se veían obligados a mirar hacia adelante y a detectar a sus enemigos a gran distancia; y si sus amigos se acercaban, no se atrevían a confiar en ellos. Pero, en medio de sus sospechas y su autoprotección, fueron asesinados. Tal fue la celeridad de los conspiradores contra ellos, y tan astuta su estratagema.
4. También se reunió otro grupo de hombres malvados, no tan impuros en sus acciones, pero más perversos en sus intenciones, que devastaron la feliz situación de la ciudad tanto como estos asesinos. Estos eran hombres que engañaban y engañaban al pueblo bajo el pretexto de la inspiración divina, pero que buscaban innovaciones y cambios de gobierno; y persuadieron a la multitud para que actuara como locos, y se adelantaron al desierto, fingiendo que Dios les mostraría allí las señales de la libertad. Pero Félix pensó que este procedimiento sería el comienzo de una revuelta; por lo que envió a algunos jinetes e infantes armados, quienes aniquilaron a un gran número de ellos.
5. Pero había un falso profeta egipcio que causó a los judíos más daño que el anterior; pues era un estafador, fingiendo ser profeta, y reunió a treinta mil hombres engañados por él. Los condujo desde el desierto hasta el monte de los Olivos, y estaba listo para irrumpir en Jerusalén por la fuerza desde allí. Si lograba conquistar la guarnición romana y al pueblo, pretendía dominarlos con la ayuda de sus guardias que irrumpirían en la ciudad con él. Pero Félix impidió su intento y lo enfrentó con sus soldados romanos, mientras que todo el pueblo lo ayudó en su ataque. De tal manera que, al llegar la batalla, el egipcio huyó con algunos otros, mientras que la mayor parte de los que estaban con él fueron destruidos o capturados con vida; pero el resto de la multitud se dispersó, cada uno a sus casas, y allí se ocultó.
6. Cuando estos se calmaron, sucedió, como suele ocurrir en un cuerpo enfermo, que otra parte sufrió una inflamación; pues una banda de engañadores y ladrones se unió y persuadió a los judíos a rebelarse, exhortándolos a reclamar su libertad, infligiendo la muerte a quienes se mantenían obedientes al gobierno romano, y diciendo que quienes elegían voluntariamente la esclavitud debían ser obligados a abandonar sus inclinaciones. Así, se dividieron en grupos, acecharon por todo el país, saquearon las casas de los poderosos, los asesinaron e incendiaron las aldeas; hasta que toda Judea se llenó de los efectos de su locura. Y así, la llama se avivó cada día más, hasta que derivó en una guerra abierta.
7. Hubo también otro disturbio en Cesarea: los judíos que se mezclaban con los sirios que vivían allí se rebelaron contra ellos. Los judíos fingieron que la ciudad era suya y afirmaron que quien la construyó fue judío, refiriéndose al rey Herodes. Los sirios también confesaron que su constructor era judío; pero seguían afirmando, sin embargo, que la ciudad era griega, pues quien erigió estatuas y templos en ella no pudo diseñarla para los judíos. Por esta razón, ambos bandos se enfrentaron; y esta contienda se intensificó tanto que finalmente llegó a las armas, y los más audaces salieron a luchar; pues los ancianos judíos no pudieron detener a su propio pueblo, que estaba dispuesto a la rebelión, y los griegos consideraron una vergüenza que fueran vencidos por los judíos. Ahora bien, estos judíos superaban a los demás en riqueza y fuerza física; pero el bando griego contaba con la ventaja de la ayuda de los soldados. La mayor parte de la guarnición romana se había reclutado en Siria; y, al estar así emparentados con la parte siria, estaban dispuestos a ayudarla. Sin embargo, los gobernadores de la ciudad se preocupaban por mantener la calma, y siempre que atrapaban a los más dispuestos a luchar en ambos bandos, los castigaban con latigazos y palizas. Sin embargo, el sufrimiento de los capturados no atemorizó al resto ni los hizo desistir; sino que estaban cada vez más exasperados y se involucraron más en la sedición. Y cuando Félix llegó una vez a la plaza del mercado y ordenó a los judíos, tras haber derrotado a los sirios, que se marcharan, y los amenazó si no lo hacían y no le obedecían, envió a sus soldados contra ellos y mató a muchos de ellos, tras lo cual resultó que lo que tenían fue saqueado. Y como la sedición aún continuaba, eligió a los hombres más eminentes de ambos bandos como embajadores ante Nerón, para discutir sobre sus diversos privilegios.
FESTO SUCEDE A FÉLIX, A QUIEN LE SUCEDE A ALBINO, ASÍ COMO A ÉL POR FLORO; QUIEN POR LA BARBARIEDAD DE SU GOBIERNO OBLIGA A LOS JUDÍOS A PARTICIPAR EN LA GUERRA.
1. Festo sucedió a Félix como procurador y se dedicó a corregir a quienes causaban disturbios en el país. Así, capturó a la mayor parte de los ladrones y exterminó a muchos de ellos. Pero Albino, quien sucedió a Festo, no ejerció su cargo como su predecesor; ni hubo maldad que no se pudiera mencionar en la que él no interviniera. Por consiguiente, no solo robó y saqueó los bienes de todos, ni impuso impuestos a toda la nación, sino que permitió que los parientes de quienes estaban en prisión por robo, o que habían sido encarcelados por el senado de cada ciudad o por los anteriores procuradores, los rescataran por dinero; y nadie permaneció en prisión como malhechor, salvo quien no le dio nada. En esta época, las empresas de los sediciosos en Jerusalén eran formidables; los principales entre ellos compraban el permiso de Albino para continuar con sus prácticas sediciosas. Mientras tanto, la parte del pueblo que se deleitaba con los disturbios se unió a quienes tenían compañerismo con Albino; y cada uno de estos malvados desgraciados se vio rodeado por su propia banda de ladrones, mientras que él mismo, como un gran ladrón o un tirano, se hizo famoso entre los suyos y abusó de su autoridad sobre quienes lo rodeaban para saquear a quienes vivían tranquilamente. El resultado fue que quienes perdieron sus bienes se vieron obligados a callar, aunque tenían motivos para mostrar gran indignación por lo que habían sufrido; pero quienes escaparon se vieron obligados a adular al que merecía ser castigado, por temor a sufrir lo mismo que los demás. En general, nadie se atrevía a expresar su opinión, pero la tiranía era generalmente tolerada; y en ese momento se sembraron las semillas que llevaron a la ciudad a la destrucción.
2. Y aunque tal era el carácter de Albino, Gesio Floro [14], quien lo sucedió, demostró ser una persona excelente, en comparación; pues el primero cometió la mayor parte de sus travesuras en privado y con cierta disimulación; pero Gesio cometió sus injusticias en perjuicio de la nación con pompa; y como si hubiera sido enviado como verdugo para castigar a malhechores condenados, no omitió ningún tipo de rapiña ni vejación; cuando el caso era realmente digno de lástima, era sumamente bárbaro, y en los casos de mayor bajeza, sumamente impúdico. Nadie podía superarlo en ocultar la verdad; ni nadie podía idear formas de engaño más sutiles que él. De hecho, consideraba una ofensa insignificante sacar dinero de personas solteras; Así que saqueó ciudades enteras y arruinó a muchísimas personas a la vez, y proclamó casi públicamente por todo el país que se les había dado libertad para convertirse en ladrones, con la condición de que él pudiera compartir con ellos el botín obtenido. En consecuencia, su afán de lucro fue la causa de que toparquías enteras fueran desoladas, y gran parte del pueblo abandonó su país y huyó a provincias extranjeras.
3. Y, en verdad, mientras Cestio Galo era presidente de la provincia de Siria, nadie se atrevió siquiera a enviarle una embajada contra Floro; pero cuando llegó a Jerusalén, al acercarse la fiesta de los panes sin levadura, acudieron a su alrededor no menos de tres millones de personas [15], quienes le rogaron que se compadeciera de las calamidades de su nación y clamaron contra Floro como la ruina de su país. Pero como estaba presente y estaba junto a Cestio, se rió de sus palabras. Sin embargo, Cestio, tras calmar a la multitud y asegurarles que se encargaría de que Floro los tratara con más amabilidad en el futuro, regresó a Antioquía. Floro también lo condujo hasta Cesarea y lo engañó, aunque en ese momento tenía el propósito de mostrar su ira contra la nación y provocar una guerra contra ellos, único medio por el cual creía poder ocultar sus atrocidades. porque esperaba que si la paz continuaba, tendría a los judíos como acusadores ante César; pero que si podía lograr que se rebelaran, desviaría el hecho de que le imputaran crímenes menores, mediante una miseria que era mucho mayor; por lo tanto, cada día aumentaba sus calamidades, con el fin de inducirlos a una rebelión.
4. En esta época, los griegos de Cesarea se habían mostrado demasiado duros con los judíos, obteniendo de Nerón el gobierno de la ciudad y logrando la sentencia judicial. Al mismo tiempo, comenzó la guerra, en el año duodécimo del reinado de Nerón y el decimoséptimo del reinado de Agripa, en el mes de Artemisinio. El motivo de esta guerra no fue en absoluto proporcional a las graves calamidades que nos acarreó. Los judíos que vivían en Cesarea tenían una sinagoga cerca del lugar, cuyo dueño era un griego cesarense. Los judíos habían intentado con frecuencia comprar la posesión del lugar, ofreciendo varias veces su valor por el precio; pero como el dueño hizo caso omiso de sus ofertas, construyó otros edificios en el lugar, como afrenta, convirtiéndolos en talleres, dejándoles solo un paso estrecho, tan difícil para llegar a su sinagoga. Ante lo cual, la parte más entusiasta de la juventud judía acudió apresuradamente a los obreros y les prohibió construir allí; pero como Floro no les permitía usar la fuerza, los grandes hombres judíos, incluyendo a Juan el publicano, en la más profunda incertidumbre sobre qué hacer, persuadieron a Floro, ofreciéndole ocho talentos, para que obstaculizara la obra. Este, entonces, preocupado únicamente por conseguir dinero, prometió hacer todo lo que le pidieran, y luego se fue de Cesarea a Sebaste, dejando que la sedición siguiera su curso, como si les hubiera vendido una licencia a los judíos para combatirla.
5. Al día siguiente, séptimo día de la semana, cuando los judíos se agolpaban en su sinagoga, un hombre de Cesarea, de carácter sedicioso, tomó una vasija de barro, la colocó boca abajo a la entrada de la sinagoga y sacrificó aves. Esto irritó a los judíos hasta un extremo incurable, pues sus leyes fueron ultrajadas y el lugar profanado. Ante lo cual, la parte sensata y moderada de los judíos consideró oportuno recurrir de nuevo a sus gobernadores, mientras que la parte sediciosa, y aquellos que aún se encontraban en el fervor de su juventud, se enardecían vehementemente para luchar. Las sediciones también entre los gentiles de Cesarea estaban preparadas para el mismo propósito; pues, de común acuerdo, habían enviado al hombre a sacrificar de antemano [como si estuvieran dispuestos a apoyarlo], de modo que pronto la situación llegó a las manos. Entonces Jucundo, el capataz de la caballería, a quien se le ordenó impedir la pelea, llegó allí, se llevó la vasija de barro e intentó frenar la sedición; pero cuando [16] fue vencido por la violencia del pueblo de Cesarea, los judíos recogieron sus libros de la ley y se retiraron a Narbata, lugar que les pertenecía, distante sesenta estadios de Cesarea. Pero Juan, y doce de los hombres principales que lo acompañaban, fueron a Floro, a Sebaste, y presentaron una queja lamentable de su caso, suplicándole que los ayudara; y con toda la decencia posible, le recordó los ocho talentos que le habían dado; pero él hizo apresar a los hombres, los encarceló y los acusó de sacar los libros de la ley de Cesarea.
6. Además, en cuanto a los ciudadanos de Jerusalén, aunque se tomaron el asunto muy mal, contuvieron su ira; pero Floro actuó como si lo hubieran contratado, avivó la guerra y envió a algunos a sacar diecisiete talentos del tesoro sagrado, fingiendo que César los necesitaba. Ante esto, el pueblo se conmocionó de inmediato y corrió al templo con clamores prodigiosos, invocando a César por su nombre y suplicándole que los liberara de la tiranía de Floro. Algunos sediciosos también arremetieron contra Floro, profiriéndole los mayores reproches, llevando una cesta y pidiendo unas cuantas libras de dinero para él, como si se tratara de alguien desposeído y en una condición miserable. Sin embargo, esto no lo avergonzó de su avaricia, sino que se enfureció aún más y se sintió impulsado a conseguir aún más. y en lugar de ir a Cesarea, como debía haber hecho, y apagar la llama de la guerra que comenzaba allí, y quitar así la ocasión de cualquier disturbio, por lo cual había recibido una recompensa [de ocho talentos], marchó apresuradamente con un ejército de jinetes y soldados de a pie contra Jerusalén, para poder ganar su voluntad con las armas de los romanos, y poder, con su terror y con sus amenazas, poner la ciudad en sujeción.
7. Pero el pueblo, deseoso de avergonzar a Floro de su intento, recibió a sus soldados con aclamaciones y se dispuso a recibirlo con gran sumisión. Pero él envió a Capito, un centurión, con cincuenta soldados, para pedirles que regresaran y que no fingieran recibirlo con amabilidad, a quien ya habían reprochado tan vilmente; y les dijo que les incumbía, si eran generosos y hablaban con libertad, burlarse de él en su cara y mostrarse amantes de la libertad, no solo con palabras, sino también con las armas. Con este mensaje, la multitud quedó atónita; y al llegar los jinetes de Capito en medio de ellos, se dispersaron antes de que pudieran saludar a Floro o mostrarle sumisión. En consecuencia, se retiraron a sus casas y pasaron la noche con miedo y rostro desorientado.
8. En ese momento, Floro se instaló en el palacio; y al día siguiente, instaló su tribunal y se reunió allí. Los sumos sacerdotes, los hombres de poder y los más eminentes de la ciudad comparecieron ante él. Floro les ordenó que le entregaran a quienes lo habían injuriado, y les advirtió que ellos mismos serían víctimas de la venganza que les correspondía si no presentaban a los criminales. Pero esto demostró que el pueblo estaba en paz, y pidieron perdón para quienes habían hablado mal; pues no era de extrañar que entre tanta multitud hubiera algunos más atrevidos de lo debido, y, debido a su corta edad, también insensatos. y que era imposible distinguir a los que ofendían del resto, mientras que cada uno estaba arrepentido de lo que había hecho y lo negaba por temor a lo que seguiría: que debía, sin embargo, proveer a la paz de la nación y tomar consejos que pudieran preservar la ciudad para los romanos, y más bien, por el bien de un gran número de personas inocentes, perdonar a unos pocos que eran culpables, que por el bien de unos pocos malvados poner en desorden a un grupo tan grande y bueno de hombres.
9. Floro se enfureció aún más ante esto y gritó a los soldados que saquearan el llamado Mercado Superior y mataran a quienes encontraran. Los soldados, interpretando esta exhortación de su comandante como algo que convenía a su afán de lucro, no solo saquearon el lugar al que fueron enviados, sino que, forzando la entrada en cada casa, asesinaron a sus habitantes. Así, los ciudadanos huyeron por las estrechas callejuelas, y los soldados mataron a quienes capturaron, sin escatimar ningún método de saqueo. También capturaron a muchos de los tranquilos y los llevaron ante Floro, a quien primero castigó con azotes y luego crucificó. En consecuencia, el número total de los que fueron destruidos ese día, con sus esposas e hijos (pues no perdonaron ni siquiera a los niños), fue de unos tres mil seiscientos. Y lo que agravó esta calamidad fue este nuevo método de barbarie romano. Pues Floro se atrevió entonces a hacer lo que nadie había hecho antes, es decir, a azotar [17] y clavar en la cruz ante su tribunal a hombres de la orden ecuestre, quienes, aunque eran judíos de nacimiento, no obstante eran de dignidad romana.
Sobre la petición de Berenice a Floro para que perdonara a los judíos, pero fue en vano; así como también cómo, después de que la llama sediciosa se extinguió, Floro la reavivó.
1. Por estas fechas, el rey Agripa se dirigía a Alejandría para felicitar a Alejandro por haber obtenido el gobierno de Egipto de manos de Nerón. Pero como su hermana Berenice había llegado a Jerusalén y presenciaba las malas prácticas de los soldados, se sintió profundamente afectada y enviaba con frecuencia a los jefes de su caballería y a sus guardias a Floro para rogarle que cesara estas matanzas. Pero él no accedió a su petición, ni le importó la multitud de los ya asesinados ni la nobleza de la que intercedía, sino solo la ventaja que obtendría de este saqueo. Es más, la violencia de los soldados desbordó hasta tal punto la locura que se desbordó en la propia reina, pues no solo atormentaron y destruyeron a quienes habían capturado ante sus propios ojos, sino que incluso se suicidaron, a menos que ella los hubiera impedido huyendo al palacio y permaneciendo allí toda la noche con sus guardias, que tenía a su alrededor por temor a ser insultada por los soldados. Vivía entonces en Jerusalén para cumplir un voto [18] que le había hecho a Dios; pues es costumbre que quienes padecían una enfermedad o cualquier otra aflicción hagan votos; y durante treinta días antes de ofrecer sus sacrificios, se abstengan de beber vino y se afeiten la cabeza. Berenice estaba cumpliendo estas acciones, y se presentó descalza ante el tribunal de Floro, suplicándole que perdonara a los judíos. Sin embargo, no se le rindió ningún respeto, ni pudo escapar sin correr el peligro de ser asesinada.
2. Esto ocurrió el día dieciséis del mes de Artemisio [Jyar]. Al día siguiente, la multitud, sumida en una gran agonía, corrió al Mercado Superior y profirió fuertes lamentos por los que habían perecido; la mayoría de los gritos se dirigían a Floro; ante lo cual, los hombres de poder, junto con los sumos sacerdotes, se aterrorizaron, rasgaron sus vestiduras y se postraron ante cada uno de ellos, suplicándoles que dejaran de hacerlo y que no provocaran a Floro con un procedimiento incurable, además del que ya habían padecido. En consecuencia, la multitud obedeció de inmediato, por reverencia a quienes se lo habían pedido y con la esperanza de que Floro no les causara más daño.
3. Así que Floro, preocupado por el fin de los disturbios, intentó reavivar la llama y mandó llamar a los sumos sacerdotes, junto con las demás personalidades eminentes, y dijo que la única demostración de que el pueblo no innovaría sería esta: debían salir al encuentro de los soldados que subían de Cesarea, de donde venían dos cohortes. Mientras estos hombres exhortaban a la multitud a hacerlo, él envió órdenes a los centuriones de las cohortes para que avisaran a sus subordinados que no devolvieran el saludo a los judíos; y que si respondían de alguna manera en su contra, usaran sus armas. Los sumos sacerdotes reunieron a la multitud en el templo y les pidieron que fueran al encuentro de los romanos y saludaran a las cohortes con mucha cortesía, antes de que su miserable situación se volviera incurable. Los sediciosos no cedieron ante estas persuasiones. pero la consideración de los que habían sido destruidos los hizo inclinarse hacia aquellos que eran más audaces para la acción.
4. En ese momento, cada sacerdote y cada siervo de Dios sacó los vasos sagrados y las vestiduras ornamentales con las que ministraban en las cosas sagradas. Los arpistas y los cantores de himnos también salieron con sus instrumentos musicales y se postraron ante la multitud, suplicándoles que les conservaran esos ornamentos sagrados y que no provocaran a los romanos a robar esos tesoros sagrados. También se podía ver entonces a los propios sumos sacerdotes, con abundante polvo esparcido sobre sus cabezas, con el pecho desprovisto de cualquier cubierta que no estuviera rasgada; estos suplicaron a cada uno de los hombres eminentes por su nombre, y a la multitud en general, que no traicionaran su país por una pequeña ofensa a quienes deseaban devastarlo. Diciendo: «¿Qué beneficio les traerá a los soldados recibir el saludo de los judíos? ¿O qué mejora en sus asuntos les traerá si no salen ahora a recibirlos? Y que si los saludaran cortésmente, Floro perdería toda posibilidad de iniciar una guerra; que así recuperarían su país y se librarían de futuros sufrimientos; y que, además, sería una gran falta de dominio propio si cedieran ante unos pocos sediciosos, mientras que sería más conveniente para ellos, que eran un pueblo tan numeroso, obligar a los demás a actuar con sensatez».
5. Mediante estas persuasiones, que emplearon con la multitud y con los sediciosos, reprimieron a algunos con amenazas y a otros con la reverencia que se les tributaba. Después de esto, los sacaron y se encontraron con los soldados tranquilamente y con compostura, y cuando los alcanzaron, los saludaron; pero al no responder, los sediciosos lanzaron una exclamación contra Floro, que fue la señal dada para abalanzarse sobre ellos. Los soldados, por lo tanto, los rodearon al instante y los golpearon con sus garrotes; y mientras huían, los jinetes los pisotearon, de modo que muchos cayeron muertos por los golpes de los romanos, y otros más por su propia violencia al aplastarse unos a otros. Ahora había una terrible aglomeración alrededor de las puertas, y mientras todos se apresuraban a adelantarse, la huida de todos se vio frenada, y se produjo una terrible destrucción entre los que cayeron, pues fueron asfixiados y destrozados por la multitud de los que estaban arriba. Ninguno de ellos pudo ser distinguido por sus parientes en lo que respecta a la organización de su funeral. Los soldados que los azotaron, además, cayeron sobre quienes alcanzaron, sin mostrarles piedad, y empujaron a la multitud a través del lugar llamado Bezeta, [23] mientras se abrían paso a la fuerza para entrar y apoderarse del templo y la torre Antonia. Floro, deseoso también de apoderarse de esos lugares, sacó del palacio real a quienes lo acompañaban e intentó obligarlos a llegar hasta la ciudadela [Antonia]; pero su intento fracasó, pues el pueblo se volvió inmediatamente contra él y detuvo la violencia de su intento. Desde los tejados de sus casas, lanzaron dardos contra los romanos, quienes, gravemente heridos por la gravedad de las heridas, pues esas armas provenían de arriba y no podían abrirse paso entre la multitud, que obstruía los estrechos pasajes, se retiraron al campamento del palacio.
6. Pero los sediciosos temían que Floro volviera y se apoderara del templo a través de Antonia; así que atacaron de inmediato los claustros del templo que se unían a Antonia y los derribaron. Esto enfrió la avaricia de Floro; pues, aunque ansiaba obtener los tesoros de Dios [en el templo] y por ello deseaba entrar en Antonia, en cuanto los claustros fueron derribados, desistió de su intento. Entonces mandó llamar a los sumos sacerdotes y al sanedrín, y les dijo que él mismo salía de la ciudad, pero que les dejaría una guarnición tan numerosa como desearan. Ante esto, prometieron no hacer ninguna innovación si les dejaba una banda; pero no la que había luchado contra los judíos, porque la multitud les guardaba rencor por lo que habían sufrido a causa de ella; así que cambió la banda según sus deseos, y, con el resto de sus fuerzas, regresó a Cesarea.
CESCIO ENVÍA AL TRIBUNO NEOPOLITANO PARA VER EN QUÉ ESTABA LA SITUACIÓN JUDÍA. AGRIPPA DIRIGE UN DISCURSO AL PUEBLO JUDÍO PARA DESVIARLOS DE SUS INTENCIONES DE GUERRA CONTRA LOS ROMANOS.
1. SIN EMBARGO, Floro ideó otra forma de obligar a los judíos a iniciar la guerra, y envió a Cestio para acusarlos falsamente de rebelarse contra el gobierno romano, imputándoles el inicio de la lucha anterior y fingiendo ser los autores de ese disturbio, del que solo fueron víctimas. Sin embargo, los gobernadores de Jerusalén no guardaron silencio en esta ocasión, sino que escribieron a Cestio, al igual que Berenice, sobre las prácticas ilegales de las que Floro era culpable contra la ciudad; quien, al leer ambos relatos, consultó con sus capitanes sobre qué debía hacer. Algunos consideraron que sería mejor que Cestio subiera con su ejército, ya sea para castigar la revuelta, si era real, o para asentar los asuntos romanos sobre una base más sólida, si los judíos continuaban tranquilos bajo su mando; pero él mismo consideró que sería mejor enviar a uno de sus amigos íntimos con antelación para que viera el estado de los asuntos y le informara fielmente de las intenciones de los judíos. Por tanto, envió a uno de sus tribunos, llamado Neopolitano, quien se encontró con el rey Agripa cuando regresaba de Alejandría, en Jamnia, y le dijo quién lo enviaba y a qué misiones lo enviaban.
2. Y aquí fue donde los sumos sacerdotes y hombres de poder entre los judíos, así como el sanedrín, acudieron a felicitar al rey [por su regreso sano y salvo]; y tras presentarle sus respetos, lamentaron sus propias calamidades y le relataron el bárbaro trato que habían recibido de Floro. Ante esta barbarie, Agripa se indignó profundamente, pero desvió sutilmente su ira hacia aquellos judíos a quienes realmente compadecía, para abatir su altanería y hacerles creer que no habían sido tratados tan injustamente, y así disuadirlos de vengarse. Así que estos grandes hombres, como más inteligentes que los demás y deseosos de paz por sus posesiones, comprendieron que esta reprimenda del rey les beneficiaba; pero el pueblo, que se encontraba a sesenta estadios de Jerusalén, felicitó tanto a Agripa como a Napolitano. Pero las esposas de los asesinados acudieron corriendo las primeras, lamentándose. El pueblo, al oír su luto, también prorrumpió en lamentos y suplicó a Agripa que los ayudara. También clamaron a Napolitano, quejándose de las muchas miserias que habían padecido bajo el régimen de Floro; y les mostraron, al llegar a la ciudad, cómo el mercado había quedado desolado y las casas saqueadas. Entonces persuadieron a Napolitano, por intermedio de Agripa, para que recorriera la ciudad con un solo sirviente hasta Siloé, para que se enterara de que los judíos se sometían al resto de los romanos y solo estaban disgustados con Floro por su extrema barbarie. Así que caminó alrededor, y tuvo suficiente experiencia del buen humor de la gente, y luego subió al templo, donde convocó a la multitud y los elogió altamente por su fidelidad a los romanos, y los exhortó fervientemente a mantener la paz; y habiendo realizado tales partes del culto divino en el templo como se le permitió hacer, regresó a Cestio.
3. Pero en cuanto a la multitud de judíos, se dirigieron al rey y a los sumos sacerdotes, solicitando permiso para enviar embajadores a Nerón contra Floro, sin que su silencio despertara sospechas de haber sido causa de las grandes matanzas cometidas, y estaban dispuestos a rebelarse, alegando que serían considerados los primeros en iniciar la guerra si no impedían el rumor mostrando quién la había iniciado. Y era evidente que no se quedarían tranquilos si alguien les impedía enviar semejante embajada. Pero Agripa, aunque consideraba demasiado peligroso que designaran hombres para que fueran acusadores de Floro, no le pareció adecuado ignorarlos, ya que estaban dispuestos a la guerra. Entonces convocó a la multitud a una gran galería, y colocó a su hermana Berenice en la casa de los asamoneos, para que ella pudiera ser vista por ellos (la cual casa estaba sobre la galería, en el pasaje a la ciudad alta, donde el puente unía el templo a la galería), y les habló de esta manera:
4.[19] «$1»
5. Cuando Agripa habló así, tanto él como su hermana lloraron, y con sus lágrimas reprimieron gran parte de la violencia del pueblo; pero aun así clamaron que no lucharían contra los romanos, sino contra Floro, debido a lo que habían sufrido por su culpa. A lo que Agripa respondió que lo que ya habían hecho era como quien hace la guerra contra los romanos: «Porque no habéis pagado el tributo debido al César [20] y habéis cortado los claustros [del templo] que se unen a la Torre Antonia. Por lo tanto, evitaréis cualquier ocasión de revuelta si tan solo unís estos claustros de nuevo y pagáis vuestro tributo; pues la ciudadela ya no pertenece a Floro, ni debéis pagarle el tributo».
CÓMO COMENZÓ LA GUERRA DE LOS JUDÍOS CONTRA LOS ROMANOS, Y ACERCA DE MANAHÉM.
1. El pueblo escuchó este consejo y subió al templo con el rey y Berenice, y comenzó a reconstruir los claustros. Los gobernantes y senadores también se dividieron en aldeas, recaudaron los tributos y pronto reunieron cuarenta talentos, que era la suma faltante. Así, Agripa puso fin a la guerra que amenazaba. Además, intentó persuadir a la multitud para que obedeciera a Floro hasta que César enviara a alguien para sucederlo; pero esto los enfureció aún más, profirieron reproches contra el rey y lograron que lo expulsaran de la ciudad; incluso algunos sediciosos tuvieron la desfachatez de apedrearlo. Así, cuando el rey vio que la violencia de los que estaban a favor de las innovaciones no podía ser reprimida, y estando muy enojado por las contumelias que había recibido, envió a sus gobernantes, junto con sus hombres de poder, a Floro, a Cesarea, para que pudiera designar a quien él considerara adecuado para recaudar el tributo en el país, mientras él se retiraba a su propio reino.
2. Y en esta ocasión, algunos de los que principalmente incitaban al pueblo a la guerra asaltaron una fortaleza llamada Masada. La tomaron a traición, asesinaron a los romanos que se encontraban allí y pusieron a otros de su propio partido a custodiarla. Al mismo tiempo, Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananías, un joven muy audaz, quien por entonces era gobernador del templo, persuadió a quienes oficiaban en el servicio divino a no aceptar ofrendas ni sacrificios por ningún extranjero. Y este fue el verdadero comienzo de nuestra guerra contra los romanos, pues rechazaron el sacrificio del César por esta razón; y cuando muchos de los sumos sacerdotes y hombres importantes les suplicaron que no omitieran el sacrificio que solían ofrecer por sus príncipes, no se dejaron convencer. Estos confiaban mucho en su multitud, pues la parte más floreciente de los innovadores los apoyaba; pero tenían el mayor respeto por Eleazar, el gobernador del templo.
3. Entonces los hombres de poder se reunieron y conferenciaron con los sumos sacerdotes, al igual que el principal de los fariseos; y, pensando que todo estaba en juego y que sus calamidades se estaban volviendo incurables, deliberaron sobre el camino a seguir. En consecuencia, decidieron intentar con los sediciosos con palabras, y congregaron al pueblo ante la puerta de bronce, que era la puerta del templo interior [atrio de los sacerdotes] que miraba hacia el amanecer. Y, en primer lugar, mostraron su profunda indignación por este intento de rebelión y por haber provocado una guerra tan grande en su país; tras lo cual, refutaron su pretensión como injustificable, y les dijeron que sus antepasados habían adornado su templo en gran parte con donaciones de extranjeros, y que siempre habían recibido lo que les habían regalado de naciones extranjeras. Y que habían estado tan lejos de rechazar el sacrificio de nadie (lo cual sería el mayor ejemplo de impiedad), que ellos mismos habían colocado esas donaciones alrededor del templo que aún eran visibles, y habían permanecido allí tanto tiempo; que ahora irritaban a los romanos para que se armaran contra ellos, y los invitaban a declararles la guerra, y promulgaban nuevas reglas de un extraño culto divino, y decidían correr el riesgo de que su ciudad fuera condenada por impiedad, mientras que no permitían a ningún extranjero, excepto a los judíos, sacrificar ni adorar en ella. Y si tal ley se introdujera en el caso de una sola persona, se indignaría, como un caso de inhumanidad resuelto contra ella; mientras que ellos no respetaban a los romanos ni al César, e incluso prohibían que se recibieran sus oblaciones; que, sin embargo, no podían sino temer que, al rechazar así sus sacrificios, no se les permitiera ofrecer los suyos. y que esta ciudad perderá su principado, a menos que se vuelvan más sabios rápidamente y restablezcan los sacrificios como antes, y de hecho enmienden el daño [que han ofrecido a los extranjeros] antes de que la noticia de ello llegue a oídos de los que han sido perjudicados.
4. Y mientras decían estas cosas, trajeron a los sacerdotes expertos en las costumbres de su país, quienes informaron que todos sus antepasados habían recibido los sacrificios de naciones extranjeras. Pero ninguno de los innovadores quiso escuchar lo que se decía; es más, los que ministraban en el templo no quisieron asistir a su servicio divino, sino que estaban preparando los preparativos para comenzar la guerra. Así que los hombres de poder, al percibir que la sedición era demasiado difícil de dominar, y que el peligro que surgiría de los romanos los alcanzaría primero, se esforzaron por salvarse y enviaron embajadores, algunos a Floro, el principal de los cuales era Simón, hijo de Ananías; y otros a Agripa, entre los cuales los más eminentes eran Saúl, Antipas y Costóbaro, parientes del rey; y les pidieron a ambos que acudieran con un ejército a la ciudad y aniquilaran a los sediciosos antes de que fuera demasiado difícil dominarla. Este terrible mensaje era una buena noticia para Floro; y como su propósito era provocar una guerra, no respondió a los embajadores. Pero Agripa se preocupaba igualmente por los que se rebelaban y por aquellos contra quienes se libraba la guerra, y deseaba preservar a los judíos para los romanos, y el templo y la metrópoli para los judíos; comprendía también que no le convenía que los disturbios continuaran; así que envió tres mil jinetes desde Auranitis, Batanea y Traconitis en ayuda del pueblo, bajo el mando de Darío, jefe de su caballería, y Filipo, hijo de Jácimo, general de su ejército.
5. Ante esto, los hombres de poder, junto con los sumos sacerdotes, y también toda la multitud que ansiaba la paz, se animaron y tomaron la ciudad alta [Monte Sión]; pues los sediciosos tenían en su poder la ciudad baja y el templo. Así que usaron piedras y hondas constantemente unos contra otros, y lanzaron dardos continuamente a ambos bandos. A veces ocurría que realizaban incursiones con tropas y luchaban cuerpo a cuerpo, mientras que los sediciosos eran superiores en audacia, pero los soldados del rey en destreza. Estos últimos se esforzaron principalmente por conquistar el templo y expulsar a quienes lo profanaban; al igual que los sediciosos, junto con Eleazar, además de lo que ya tenían, se esforzaron por conquistar la ciudad alta. Así, hubo matanzas constantes en ambos bandos durante siete días; pero ninguno de los dos bandos cedió las partes que habían conquistado.
6. Al día siguiente se celebraba la festividad de Xilófora; en la cual era costumbre que todos trajeran leña para el altar (para que nunca faltara combustible para ese fuego inextinguible y siempre ardiente). Ese día excluían al partido contrario de la observancia de esta parte de la religión. Y cuando se unieron a muchos de los sicarios, que se agolpaban entre los más débiles (así se llamaba a los ladrones que llevaban espadas bajo el pecho, llamados sicas), se audaciaron y llevaron su empresa más lejos; tanto que los soldados del rey fueron dominados por su multitud y audacia; así cedieron y fueron expulsados de la ciudad alta por la fuerza. Los demás prendieron fuego entonces a la casa del sumo sacerdote Ananías y a los palacios de Agripa y Berenice; tras lo cual llevaron el fuego al lugar donde se depositaban los archivos y se apresuraron a quemar los contratos de sus acreedores, liquidando así sus obligaciones de pago. Y esto se hizo para ganarse a la multitud de deudores y para persuadir a los más pobres a unirse a la insurrección con seguridad contra los más ricos; así que los encargados de los registros huyeron, y los demás les prendieron fuego. Y tras quemar así las murallas de la ciudad, cayeron sobre sus enemigos; entonces, algunos hombres poderosos y algunos de los sumos sacerdotes se refugiaron en las bóvedas subterráneas, mientras que otros huyeron con los soldados del rey al palacio superior y cerraron las puertas inmediatamente; entre ellos se encontraban Ananías, el sumo sacerdote, y los embajadores enviados a Agripa. Y ahora los sediciosos se conformaron con la victoria obtenida y los edificios que habían incendiado, y no avanzaron más.
7. Pero al día siguiente, quince del mes de Lous, [Ab], asaltaron Antonia y sitiaron la guarnición que se encontraba allí durante dos días. Luego, tomaron la guarnición, la mataron e incendiaron la ciudadela. Tras lo cual marcharon al palacio, adonde habían huido los soldados del rey, y se dividieron en cuatro cuerpos para atacar las murallas. De los que estaban dentro, nadie tuvo el valor de salir, debido a la gran cantidad de quienes los asaltaron. Se distribuyeron por los parapetos y torres, y dispararon contra los sitiadores, por lo que muchos de los ladrones cayeron bajo las murallas. No dejaron de luchar entre ellos, ni de día ni de noche, mientras que los sediciosos suponían que los de dentro se cansarían por falta de alimento, y los de fuera, que los demás harían lo mismo por la tediosa tarea del asedio.
8. Mientras tanto, un tal Manahem, hijo de Judas, llamado el Galileo (quien era un astuto sofista y anteriormente había reprochado a los judíos bajo el reinado de Cirenio que, después de Dios, estaban sujetos a los romanos), se llevó consigo a algunos hombres ilustres y se retiró a Masada, donde forzó la armería del rey Herodes y dio armas no solo a su propio pueblo, sino también a otros ladrones. Los utilizó como guardia y regresó a Jerusalén con la dignidad de un rey; se convirtió en el líder de la sedición y dio órdenes de continuar el asedio; pero carecían de instrumentos adecuados, y no era posible socavar la muralla, porque los dardos les caían desde arriba. Aun así, cavaron una mina a gran distancia bajo una de las torres y la hicieron tambalear; tras hacerlo, prendieron fuego a lo inflamable y lo abandonaron; y cuando los cimientos se quemaron por debajo, la torre se derrumbó repentinamente. Sin embargo, se encontraron con otra muralla construida en el interior, pues los sitiados presintieron de antemano lo que hacían, y probablemente la torre se tambaleó al ser socavada. Así que se dotaron de otra fortificación; y cuando los sitiadores la vieron inesperadamente, mientras creían haber conquistado la plaza, se sintieron consternados. Sin embargo, los que estaban dentro enviaron mensajes a Manahem y a los demás líderes de la sedición, solicitando que se les permitiera salir tras una capitulación. Esto se concedió únicamente a los soldados del rey y a sus compatriotas, quienes salieron en consecuencia. Pero los romanos que quedaron solos estaban muy abatidos, pues no pudieron abrirse paso entre tanta multitud; y pedirles que les dieran la mano derecha para su seguridad, pensaron que sería un reproche; y además, si se la daban, no se atrevían a confiar en ello. Así que abandonaron su campamento, que fue fácilmente tomado, y huyeron hacia las torres reales: la de Hippicus, la de Phasaelus y la de Mariamne. Pero Manahem y su grupo atacaron el lugar de donde habían huido los soldados y mataron a todos los que pudieron capturar antes de que llegaran a las torres. Saquearon lo que habían dejado atrás y prendieron fuego a su campamento. Esto se llevó a cabo el sexto día del mes de Gorpieus (Elul).
9. Pero al día siguiente, el sumo sacerdote fue descubierto escondido en un acueducto; fue asesinado junto con su hermano Ezequías por los ladrones. Entonces, los sediciosos sitiaron las torres y las mantuvieron vigiladas para que ningún soldado escapara. La destrucción de las plazas fuertes y la muerte del sumo sacerdote Ananías envanecieron tanto a Manahem que se volvió brutalmente cruel; y como creía no tener adversario que le disputara la administración de los asuntos, no era más que un tirano insoportable. Pero Eleazar y su grupo, tras intercambiar palabras, se dieron cuenta de que no era apropiado, cuando se rebelaban contra los romanos por ansia de libertad, traicionarla a su propio pueblo y soportar a un señor que, aunque no cometiera violencia alguna, era, sin embargo, más ruin que ellos. Así como también, que en caso de verse obligados a designar a alguien para sus asuntos públicos, era más apropiado otorgarle ese privilegio a cualquiera en lugar de a él. Lo asaltaron en el templo, pues subió allí a adorar con pompa, ataviado con vestiduras reales, y acompañado de sus seguidores con armadura. Pero Eleazar y su grupo se lanzaron violentamente contra él, al igual que el resto del pueblo; y tomando piedras para atacarlo, se las lanzaron al sofistero, pensando que si lo derrotaban, toda la sedición se derrumbaría. Manahem y su grupo resistieron por un tiempo; pero al percibir que toda la multitud los atacaba, huyeron por donde pudieron; los que fueron capturados fueron asesinados, y los que se escondieron fueron buscados. Algunos de ellos escaparon secretamente a Masada, entre ellos Eleazar, hijo de Jairo, pariente de Manahem, quien posteriormente ejerció el papel de tirano en Masada. En cuanto a Manahem, huyó al lugar llamado Ofla, donde permaneció escondido; pero lo capturaron vivo y lo sacaron a la luz; luego lo torturaron con diversos tormentos y, finalmente, lo asesinaron, como lo hicieron también con sus capitanes, y en particular con el principal instrumento de su tiranía, llamado Apsalón.
10. Y, como dije, hasta cierto punto el pueblo los ayudó, con la esperanza de que esto pudiera mejorar las prácticas sediciosas; pero los demás no se apresuraban a poner fin a la guerra, sino que esperaban proseguirla con menos peligro, ahora que habían dado muerte a Manahem. Es cierto que cuando el pueblo deseó con vehemencia que dejaran de sitiar a los soldados, se mostraron más fervientes en presionarla, hasta que Metilio, general romano, envió un mensaje a Eleazar para pedirle que les diera garantía de que solo les perdonarían la vida, pero accedió a entregar sus armas y todo lo que tuvieran. Los demás accedieron de inmediato a su petición y les enviaron a Gorión, hijo de Nicodemo, a Ananías, hijo de Saduc, y a Judas, hijo de Jonatán, para que les dieran garantía de sus derechos y de sus juramentos; tras lo cual Metilio derrotó a sus soldados. Estos soldados, mientras estaban en armas, no fueron interferidos por ninguno de los sediciosos, ni hubo indicios de traición; pero tan pronto como, según los artículos de la capitulación, todos depusieron sus escudos y espadas, y ya no sospechaban nada, sino que se retiraban, los hombres de Eleazar los atacaron violentamente, los rodearon y los mataron, mientras que ellos ni se defendieron ni pidieron clemencia, sino que solo gritaron por el incumplimiento de sus artículos de capitulación y sus juramentos. Y así fueron asesinados bárbaramente todos estos hombres, excepto Metilio; pues cuando pidió clemencia y prometió convertirse al judaísmo y circuncidarse, lo salvaron con vida, pero a nadie más. Esta pérdida para los romanos fue leve, pues solo hubo unos pocos muertos de un inmenso ejército. pero aún así parecía ser un preludio a la propia destrucción de los judíos, mientras los hombres hacían lamentación pública cuando vieron que se presentaban tales ocasiones para una guerra que eran incurables; que la ciudad estaba toda contaminada con tales abominaciones, de las cuales era razonable esperar alguna venganza, incluso si escaparan de la venganza de los romanos; de modo que la ciudad se llenó de tristeza, y cada uno de los hombres moderados en ella estaba bajo gran perturbación, como si ellos mismos fueran a sufrir un castigo por la maldad de los sediciosos; porque de hecho sucedió que este asesinato fue perpetrado el día de reposo, día en el cual los judíos tienen un respiro de sus obras a causa del culto divino.
LAS CALAMIDADES Y MASACRES QUE CAYERON SOBRE LOS JUDÍOS.
1. Ahora bien, los habitantes de Cesarea habían asesinado a los judíos que se encontraban entre ellos el mismo día y hora [en que los soldados fueron asesinados], lo cual se cree que ocurrió por orden de la Providencia; de tal manera que en una hora fueron asesinados más de veinte mil judíos, y toda Cesarea quedó vacía de sus habitantes judíos; pues Floro capturó a los que huyeron y los envió a galeras. Ante este golpe que recibieron los judíos en Cesarea, toda la nación se enfureció profundamente; así que se dividieron en varios bandos y devastaron las aldeas de los sirios y sus ciudades vecinas: Filadelfia, Sebonitis, Gerasa, Pella, Escitópolis, y después Gadara e Hippos; y atacando Gaulonitis, destruyeron algunas ciudades y incendiaron otras, y luego se dirigieron a Cedasa, perteneciente a los tirios, a Tolemaida, a Gabaa y a Cesarea. Ni Sebaste [Samaria] ni Ascalón pudieron oponerse a la violencia con que fueron atacados; y cuando los quemaron hasta los cimientos, destruyeron completamente Antedón y Gaza; también saquearon muchas de las aldeas que estaban alrededor de cada una de esas ciudades y se hizo una inmensa matanza de los hombres que quedaron atrapados en ellas.
2. Sin embargo, los sirios estaban a la par con los judíos en cuanto a la multitud de hombres que mataban; pues mataban a quienes capturaban en sus ciudades, no solo por el odio que les profesaban, como antes, sino para evitar el peligro que corrían. De modo que los desórdenes en toda Siria eran terribles, y cada ciudad estaba dividida en dos ejércitos, acampados uno contra el otro, y la preservación de un bando dependía de la destrucción del otro. Así, el día se pasaba derramando sangre, y la noche, con miedo, que era el más terrible de los dos. Porque cuando los sirios creían haber arruinado a los judíos, también sospechaban de los judaizantes. Y así como ninguno de los dos bandos se preocupaba por matar a quienes solo sospechaban del otro, también les temían mucho cuando se mezclaban con el otro, como si fueran extranjeros. Además, la avaricia era una provocación para matar al bando contrario, incluso para quienes antaño se habían mostrado muy apacibles y gentiles con ellos. Pues saqueaban sin temor los bienes de los caídos y se llevaban el botín de los que mataban a sus casas, como si lo hubieran ganado en una batalla campal; y se consideraba hombre de honor al que obtenía la mayor parte, por haber vencido al mayor número de enemigos. Era común entonces ver ciudades llenas de cadáveres, aún sin enterrar, y de ancianos, mezclados con niños, todos muertos y esparcidos; mujeres también yacían entre ellos, sin nadie que cubriera su desnudez: se veía entonces toda la provincia llena de calamidades indescriptibles, mientras que el temor a prácticas aún más bárbaras que amenazaban era en todas partes mayor que lo que ya se había perpetrado.
3. Hasta entonces, el conflicto había sido entre judíos y extranjeros; pero cuando realizaron incursiones a Escitópolis, encontraron judíos que actuaban como enemigos; pues, al estar en orden de batalla con los de Escitópolis, y anteponiendo su propia seguridad a su relación con nosotros, lucharon contra sus propios compatriotas; es más, su presteza era tan grande que los de Escitópolis sospecharon de ellos. Estos temían, por lo tanto, que asaltaran la ciudad durante la noche y, para su gran desgracia, se disculparan con su propio pueblo por su rebelión. Así que les ordenaron que, si confirmaban su acuerdo y demostraban su fidelidad a ellos, que eran de una nación diferente, salieran de la ciudad con sus familias a un bosque cercano. Y cuando hicieron lo que se les ordenó, sin sospechar nada, los habitantes de Escitópolis permanecieron en silencio durante dos días para tentarlos a que se pusieran a salvo. Pero a la tercera noche, aprovecharon la oportunidad y los degollaron a todos, a algunos mientras yacían desatendidos y a otros mientras dormían. El número de los muertos superó los trece mil, y luego los despojaron de todo lo que tenían.
4. Merece la pena relatar lo que le ocurrió a Simón; era hijo de Saulo, hombre de renombre entre los judíos. Este hombre se distinguía de los demás por su fortaleza física y su audacia, aunque abusaba de ambas para perjuicio de sus compatriotas; pues llegaba a diario y mataba a un gran número de judíos de Escitópolis, a quienes con frecuencia ponía en fuga, convirtiéndose él solo en la causa de la victoria de su ejército. Pero recibió un justo castigo por los asesinatos que había cometido contra sus congéneres; pues cuando los habitantes de Escitópolis les lanzaron dardos en el bosque, desenvainó su espada, pero no atacó a ninguno de los enemigos, pues veía que nada podía hacer contra tal multitud. Pero gritó de una manera muy conmovedora y dijo: «¡Oh, habitantes de Escitópolis! Sufro merecidamente por lo que les he hecho, al darles tal seguridad de mi fidelidad al matar a tantos parientes míos. Por lo tanto, con toda justicia sufrimos la perfidia de extranjeros, mientras nosotros actuamos de la manera más perversa contra nuestra propia nación. Por lo tanto, moriré, miserable como soy, por nueve manos; pues no es justo que muera a manos de nuestros enemigos; y que esta misma acción sea para mí tanto un castigo por mis grandes crímenes como un testimonio de mi valentía para mi elogio, para que ninguno de nuestros enemigos pueda jactarse de que él fue quien me mató, y nadie pueda insultarme mientras caigo». Dicho esto, miró a su alrededor, a su familia, con ojos de conmiseración y rabia (esa familia estaba compuesta por su esposa, sus hijos y sus ancianos padres). Así que, primero, agarró a su padre por las canas y lo atravesó con su espada, y después hizo lo mismo con su madre, quien la recibió de buena gana; y después hizo lo mismo con su esposa e hijos, casi todos ofreciéndose a su espada, deseosos de evitar ser asesinados por sus enemigos. Así que, tras pasar revista a toda su familia, se paró sobre sus cuerpos para ser visto por todos, y extendiendo la mano derecha para que todos observaran su acción, envainó toda su espada en sus propias entrañas. Este joven era digno de lástima, por la fuerza de su cuerpo y el coraje de su alma; pero como había asegurado a los extranjeros su fidelidad [contra sus propios compatriotas], sufrió merecidamente.
5. Además de este asesinato en Escitópolis, las demás ciudades se alzaron contra los judíos que se encontraban entre ellas; las de Ascalón mataron a dos mil quinientos, y las de Tolemaida a dos mil, y encarcelaron a no pocos; las de Tiro también ejecutaron a un gran número, pero mantuvieron a un número aún mayor en prisión; además, las de Hipos y las de Gadara hicieron lo mismo, ejecutando a los judíos más audaces, pero manteniendo en prisión a aquellos a quienes temían; al igual que el resto de las ciudades de Siria, según cada una los odiaba o les temía; solo los antioqueños, los sidontanos y los apamios perdonaron a quienes vivían con ellos, y no toleraron matar ni encarcelar a ningún judío. Y quizás los perdonaron porque eran tan numerosos que despreciaron sus intentos. Pero creo que la mayor parte de este favor se debió a su compasión por aquellos a quienes vieron no innovar. En cuanto a los gerasanos, no perjudicaron a quienes vivían con ellos; y a quienes deseaban irse, los acompañaron hasta sus fronteras.
6. También se urdió una conspiración contra los judíos en el reino de Agripa; pues él mismo se había marchado a Cestio Galo, en Antioquía, pero había dejado a uno de sus compañeros, llamado Noaro, al cuidado de los asuntos públicos; Noaro era pariente del rey Sohemo. [21] Llegaron entonces setenta hombres de Batanea, los más respetados por sus familias y prudencia del resto del pueblo; estos deseaban tener un ejército en sus manos, para que, en caso de algún tumulto, tuvieran una guardia suficiente para contener a quienes se alzaran contra ellos. Este Noaro envió a algunos de los hombres armados del rey de noche y mató a todos esos setenta hombres; esta audaz acción la emprendió sin el consentimiento de Agripa, y era tan avaro que optó por ser tan perverso con sus propios compatriotas, aunque con ello arruinó el reino. Y así trató cruelmente a esa nación, contrariando también las leyes, hasta que Agripa fue informado, quien no se atrevió a ejecutarlo por respeto a Sohemus; aun así, puso fin a su procuraduría inmediatamente. En cuanto a los sediciosos, tomaron la ciudadela llamada Cypros, situada sobre Jericó, degollaron a la guarnición y destruyeron por completo las fortificaciones. Esto ocurrió casi al mismo tiempo que la multitud de judíos que se encontraban en Machorus persuadió a los romanos de la guarnición para que abandonaran el lugar y se lo entregaran. Estos romanos, temerosos de que el lugar fuera tomado por la fuerza, acordaron con ellos partir bajo ciertas condiciones; y cuando obtuvieron la seguridad que deseaban, entregaron la ciudadela, en la que el pueblo de Macherus había instalado una guarnición para su propia seguridad, y la mantuvieron bajo su control.
7. Pero en Alejandría, la sedición de los habitantes de la ciudad contra los judíos fue perpetua, y esto desde el mismo momento en que Alejandro Magno, al ver la disposición de los judíos a ayudarlo contra los egipcios, y como recompensa por su ayuda, les otorgó en esta ciudad los mismos privilegios que a los propios griegos. Esta recompensa honorífica continuó entre ellos bajo sus sucesores, quienes también les reservaron un lugar específico para que pudieran vivir sin ser contaminados por los gentiles, y así no se mezclaran tanto con los extranjeros como antes; además, les dieron el privilegio adicional de ser llamados macedonios. Es más, cuando los romanos tomaron posesión de Egipto, ni el primer César ni ninguno de los que le sucedieron pensó en disminuir los honores que Alejandro había otorgado a los judíos. Pero los conflictos con los griegos seguían surgiendo constantemente; y aunque los gobernadores castigaban a muchos de ellos a diario, la sedición empeoraba. EspañolPero en esta época especialmente, cuando hubo tumultos también en otros lugares, los desórdenes entre ellos se exacerbaron aún más; porque cuando los alejandrinos tuvieron una asamblea pública para deliberar sobre una embajada que estaban enviando a Nerón, un gran número de judíos acudió al teatro; pero cuando sus adversarios los vieron, inmediatamente gritaron y los llamaron enemigos, y dijeron que venían como espías; entonces salieron corriendo y les pusieron las manos encima con violencia; y en cuanto a los demás, fueron asesinados mientras huían; pero hubo tres hombres a quienes capturaron y arrastraron para quemarlos vivos; pero todos los judíos acudieron en masa para defenderlos, quienes al principio lanzaron piedras a los griegos, pero después tomaron lámparas y se precipitaron con violencia al teatro, y amenazaron con quemar a la gente hasta el último hombre; y esto pronto habrían hecho, a menos que Tiberio Alejandro, el gobernador de la ciudad, hubiera reprimido sus pasiones. Pero este hombre no empezó a enseñarles sabiduría con las armas, sino que envió entre ellos en privado a algunos de los hombres principales, y con ellos les rogó que se callaran y no provocaran al ejército romano contra ellos; pero los sediciosos se burlaron de las súplicas de Tiberio y le reprocharon por hacerlo.
8. Al percatarse de que quienes apoyaban las innovaciones no se apaciguarían hasta que les sobreviniera una gran calamidad, envió contra ellos las dos legiones romanas que se encontraban en la ciudad, y junto con ellas a otros cinco mil soldados, quienes, por casualidad, se habían reunido desde Libia para la ruina de los judíos. Se les permitió no solo matarlos, sino también saquearlos y prender fuego a sus casas. Estos soldados irrumpieron violentamente en la parte de la ciudad llamada Delta, donde vivían juntos los judíos, e hicieron lo que se les ordenó, aunque no sin derramamiento de sangre también por su parte. Los judíos se unieron y colocaron a los mejor armados al frente, resistiendo durante un buen tiempo. Pero cuando cedieron, fueron destruidos sin piedad; y esta destrucción fue completa: algunos fueron sorprendidos en campo abierto y otros obligados a entrar en sus casas, las cuales fueron primero saqueadas y luego incendiadas por los romanos. En donde no se mostró piedad a los niños ni consideración a los ancianos; sino que continuaron masacrando a personas de todas las edades, hasta que todo el lugar quedó inundado de sangre, y cincuenta mil de ellos yacían muertos en montones; y los restantes no se habrían salvado si no hubieran rezado. Así que Alejandro se compadeció de su condición y ordenó a los romanos que se retiraran; en consecuencia, estos, acostumbrados a obedecer órdenes, dejaron de matar al primer aviso; pero el pueblo de Alejandría sentía un odio tan profundo hacia los judíos que era difícil hacerlos volver, y era muy duro obligarlos a dejar sus cadáveres.
9. Y esta fue la miserable calamidad que en ese momento azotó a los judíos en Alejandría. Ante esto, Cestio consideró oportuno no permanecer inactivo mientras los judíos se alzaban en armas por todas partes; así que sacó de Antioquía la duodécima legión completa, y de cada una de las restantes seleccionó dos mil, con seis cohortes de infantería y cuatro tropas de caballería, además de los auxiliares enviados por los reyes; de los cuales Antíoco envió dos mil jinetes y tres mil infantes, con otros tantos arqueros; y Agripa envió la misma cantidad de infantería y mil jinetes. Sohemus también los siguió con cuatro mil, de los cuales una tercera parte eran jinetes, pero la mayoría arqueros, y así marchó hacia Tolemaida. También se reunieron numerosos auxiliares de las ciudades libres, quienes, si bien no tenían la misma habilidad en asuntos militares, compensaban con su presteza y su odio hacia los judíos lo que les faltaba en habilidad. También llegó con el propio Cestio Agripa, como guía en su marcha por el país y director de lo que debía hacerse. Así que Cestio tomó parte de sus fuerzas y marchó apresuradamente a Zabulón, una ciudad fortificada de Galilea, llamada la Ciudad de los Hombres, que separa el país de Tolemaida de nuestra nación. La encontró abandonada por sus hombres, pues la multitud había huido a las montañas, pero llena de todo tipo de bienes. Permitió a los soldados saquearlos e incendió la ciudad, a pesar de su admirable belleza y de que sus casas eran como las de Tiro, Sidón y Berito. Después de esto, invadió todo el país, se apoderó de todo lo que encontró a su paso e incendió las aldeas circundantes, para luego regresar a Tolemaida. Pero cuando los sirios, y especialmente los de Berito, estaban ocupados en el saqueo, los judíos volvieron a armarse de valor, pues sabían que Cestio se había retirado, y cayeron sobre los que habían quedado atrás inesperadamente, y destruyeron a unos dos mil de ellos. [22]
10. Y ahora Cestio mismo marchó desde Tolemaida y llegó a Cesarea; pero envió parte de su ejército antes que él a Jope, y ordenó que si lograban tomar la ciudad por sorpresa, la conservarían; pero que, en caso de que los ciudadanos percibieran que venían a atacarlos, se quedaran para él y para el resto del ejército. Así que algunos de ellos marcharon a paso ligero por la costa, y otros por tierra, y así, atacándolos por ambos lados, tomaron la ciudad con facilidad; y como los habitantes no habían hecho preparativos para la huida ni habían preparado nada para la lucha, los soldados cayeron sobre ellos y los mataron a todos, junto con sus familias, y luego saquearon e incendiaron la ciudad. El número de muertos fue de ocho mil cuatrocientos. De la misma manera, Cestio envió también un considerable cuerpo de jinetes a la toparquía de Narbatene, que lindaba con Cesarea, quienes destruyeron el país y mataron a una gran multitud de sus habitantes; también saquearon lo que tenían y quemaron sus aldeas.
11. Pero Cestio envió a Galo, comandante de la duodécima legión, a Galilea y le entregó tantas fuerzas como creyó suficientes para someter a la nación. Fue recibido con júbilo por la ciudad más poderosa de Galilea, Séforis. Esta sabia conducta provocó la tranquilidad en las demás ciudades, mientras que los sediciosos y los ladrones huyeron a la montaña Asamón, situada en pleno centro de Galilea, frente a Séforis. Galo dirigió sus fuerzas contra ellos; pero mientras estos hombres se encontraban en las zonas superiores, sobre los romanos, lanzaron fácilmente sus dardos contra ellos mientras se acercaban, matando a unos doscientos. Pero cuando los romanos rodearon las montañas y se adentraron en las zonas superiores de sus enemigos, los demás fueron pronto derrotados; y quienes solo llevaban armadura ligera no pudieron resistir la fuerza de quienes los combatieron, armados por todas partes. Y cuando fueron derrotados pudieron escapar de los jinetes enemigos, de modo que sólo unos pocos se ocultaron en ciertos lugares de difícil acceso, entre las montañas, mientras que el resto, más de dos mil en número, fueron asesinados.
Lo que Cestio hizo contra los judíos; y cómo, tras sitiar Jerusalén, se retiró de la ciudad sin justa causa. Así como también las graves calamidades que sufrió a manos de los judíos en su retirada.
1. Galo, al no ver nada que indicara una innovación en Galilea, regresó con su ejército a Cesarea. Pero Cestio se retiró con todo su ejército y marchó hacia Antípatris. Al enterarse de que un gran número de fuerzas judías se había reunido en una torre llamada Afec, envió un grupo para combatirlas. Sin embargo, este grupo dispersó a los judíos aterrorizándolos antes de que se iniciara la batalla. Así que llegaron y, al encontrar su campamento desierto, lo incendiaron, así como las aldeas circundantes. Pero cuando Cestio marchó de Antípatris a Lida, encontró la ciudad vacía, pues toda la multitud [23] había subido a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos. Aun así, destruyó a cincuenta de los que se presentaron, incendió la ciudad y continuó avanzando. Subiendo por Betborón, acampó en un lugar llamado Gabao, a cincuenta estadios de Jerusalén.
2. Pero los judíos, al ver que la guerra se acercaba a su metrópoli, abandonaron la fiesta y se lanzaron a las armas; y, animándose mucho por la multitud, se lanzaron de forma repentina y desordenada a la lucha, con gran alboroto y sin ninguna consideración por el resto del séptimo día, aunque el sábado [24] era el día que más estimaban. Españolpero esa rabia que les hizo olvidar la observancia religiosa [del sabbat] los hizo demasiado duros para sus enemigos en la lucha: con tal violencia, por lo tanto, cayeron sobre los romanos, como para romper sus filas, y marchar por en medio de ellos, haciendo una gran matanza a su paso, tanto que si los jinetes, y esa parte de los soldados de a pie que aún no estaban cansados en la acción, no se hubieran dado la vuelta y socorrido a esa parte del ejército que aún no estaba rota, Cestio, con todo su ejército, habría estado en peligro: sin embargo, quinientos quince de los romanos fueron muertos, de los cuales cuatrocientos eran soldados de a pie, y el resto jinetes, mientras que los judíos perdieron solo veintidós, de los cuales los más valientes fueron los parientes de Monobazo, rey de Adiabene, y sus nombres eran Monobazo y Kenedeo; y junto a ellos estaban Niger de Perea y Silas de Babilonia, que había desertado del rey Agripa a los judíos; porque anteriormente había servido en su ejército. Cuando el frente del ejército judío quedó aislado, los judíos se retiraron a la ciudad; pero Simón, hijo de Giora, atacó a los romanos por la espalda mientras ascendían a Betorón, desorganizando a la retaguardia del ejército, llevándose consigo muchas de las bestias que cargaban las armas de guerra y conduciendo a Sem al interior de la ciudad. Pero como Cestio permaneció allí tres días, los judíos se apoderaron de las partes elevadas de la ciudad, colocaron guardias en las entradas y se mostraron decididos a no descansar cuando los romanos comenzaran la marcha.
3. Y cuando Agripa observó que incluso los asuntos de los romanos corrían peligro, dado que una multitud tan inmensa de enemigos se había apoderado de las montañas circundantes, decidió intentar convencer a los judíos con palabras, pensando que o bien los persuadiría a todos de desistir de la lucha, o bien lograría que la parte sensata se separara del bando contrario. Así pues, envió a Borceo y a Febo, los miembros de su partido que mejor conocían, y les prometió que Cestio les daría la mano derecha para asegurarles el perdón total de los romanos por sus malas acciones si deponían las armas y se unían a ellos. Pero los sediciosos, temiendo que toda la multitud, con la esperanza de su propia seguridad, se uniera a Agripa, decidieron inmediatamente atacar y matar a los embajadores. Así pues, mataron a Febo antes de que dijera una palabra, pero Borceo solo resultó herido, y así evitó su destino huyendo. Y como el pueblo se enojó mucho por esto, hicieron golpear a los sediciosos con piedras y palos, y los expulsaron hacia el interior de la ciudad.
4. Pero Cestio, al observar que los disturbios que se habían iniciado entre los judíos le brindaban una oportunidad propicia para atacarlos, se llevó consigo a todo su ejército, los puso en fuga y los persiguió hasta Jerusalén. Acampó entonces en la elevación llamada Scopus, o torre de vigilancia, que distaba siete estadios de la ciudad; sin embargo, no los atacó en tres días, esperando que los que estaban dentro pudieran ceder un poco; mientras tanto, envió a un gran número de soldados a las aldeas vecinas para apoderarse de su trigo. Y el cuarto día, el treinta del mes de Hiperbereto, Tisri, tras haber formado su ejército, lo introdujo en la ciudad. El pueblo, en cambio, fue sometido por los sediciosos. Pero los propios sediciosos, profundamente atemorizados por el buen orden de los romanos, se retiraron de los suburbios y se refugiaron en el interior de la ciudad, en el templo. Pero cuando Cestio llegó a la ciudad, incendió la zona llamada Bezeta, también llamada Cenópolis, o la ciudad nueva; así como el mercado de madera; tras lo cual, llegó a la ciudad alta y acampó frente al palacio real. Si en ese mismo momento hubiera intentado penetrar dentro de las murallas por la fuerza, habría conquistado la ciudad al instante, y la guerra habría terminado de inmediato. Pero Tiranio Priseo, jefe de revista del ejército, y gran número de oficiales de la caballería, fueron corrompidos por Floro, lo que lo desvió de su intento. Y esa fue la razón por la que esta guerra duró tanto tiempo, y por ello los judíos se vieron envueltos en tan incurables calamidades.
5. Mientras tanto, muchos de los hombres principales de la ciudad fueron persuadidos por Ananus, hijo de Jonatán, e invitaron a Cestio a entrar, estando a punto de abrirle las puertas; pero este desestimó la oferta, en parte por su enojo con los judíos, y en parte porque no creía del todo que hablaran en serio. Por ello, retrasó el asunto tanto que los sediciosos, al percatarse de la traición, derribaron a Ananus y a los suyos de la muralla y, apedreándolos, los obligaron a entrar en sus casas. Sin embargo, ellos se mantuvieron a distancia adecuada en las torres y lanzaron sus dardos contra quienes intentaban saltar la muralla. Así, los romanos atacaron la muralla durante cinco días, sin éxito. Al día siguiente, Cestio tomó a un gran número de sus hombres más selectos, incluyendo a los arqueros, e intentó entrar en el templo por el sector norte. pero los judíos los rechazaron desde los claustros, y los rechazaron varias veces cuando se acercaron a la muralla, hasta que finalmente la multitud de dardos los cortó y los hizo retirarse; pero la primera fila de los romanos apoyó sus escudos sobre la muralla, y lo mismo hicieron los que estaban detrás de ellos, y lo mismo hicieron los que estaban aún más atrás, y se protegieron con lo que llaman Testudo, [el lomo de] una tortuga, sobre la que caían los dardos que eran lanzados, y se deslizaban sin hacerles daño; así que los soldados socavaron la muralla, sin resultar heridos, y prepararon todo para prender fuego a la puerta del templo.
6. Y entonces un miedo terrible se apoderó de los sediciosos, tanto que muchos huyeron de la ciudad, como si fuera a ser tomada de inmediato; pero ante esto, la gente se animó, y donde la parte perversa de la ciudad cedió, allí acudieron para abrir las puertas y admitir a Cestio [25] como su benefactor, quien, de haber continuado el asedio un poco más, sin duda habría tomado la ciudad; pero supongo que fue debido a la aversión que Dios ya sentía por la ciudad y el santuario, que le impidió poner fin a la guerra ese mismo día.
7. Sucedió entonces que Cestio no era consciente de la desesperación de los sitiados por el éxito ni del valor del pueblo; por lo que retiró a sus soldados del lugar y, desesperando de cualquier posibilidad de tomarla, sin haber recibido ninguna desgracia, se retiró de la ciudad sin motivo alguno. Pero cuando los ladrones percibieron su inesperada retirada, recobraron el valor y corrieron tras la retaguardia de su ejército, destruyendo un número considerable de jinetes e infantería. Cestio pasó la noche en el campamento de Scopus; y al alejarse al día siguiente, instó al enemigo a seguirlo, quienes, sin embargo, cayeron sobre los últimos y los destruyeron. También cayeron sobre los flancos del ejército, lanzando dardos oblicuos, sin que los de la retaguardia se atrevieran a retroceder hacia quienes los herían por detrás, pensando que la multitud que los perseguía era inmensa. Ni se atrevieron a repeler a quienes los presionaban por ambos lados, pues estaban cargados de armas y temían destrozar sus filas, y porque veían que los judíos eran ligeros y estaban listos para incursionar contra ellos. Y esta fue la razón por la que los romanos sufrieron mucho, sin poder vengarse de sus enemigos; así que fueron atormentados durante todo el camino, y sus filas se desordenaron, y aquellos que fueron así expulsados fueron asesinados; entre ellos estaban Prisco, comandante de la sexta legión, Longino, el tribuno, y Emilio Segundo, comandante de una tropa de jinetes. Así que no fue sin dificultad que llegaron a Gabao, su antiguo campamento, y eso no sin la pérdida de gran parte de su equipaje. Allí fue donde Cestio permaneció dos días, y estaba muy angustiado por saber qué debía hacer en estas circunstancias. Pero cuando al tercer día vio un número aún mayor de enemigos, y todas las partes a su alrededor llenas de judíos, comprendió que su demora era en su propio detrimento, y que si permanecía allí más tiempo, tendría aún más enemigos sobre él.
8. Para poder huir más rápido, ordenó desechar todo lo que pudiera obstaculizar la marcha de su ejército; así que mataron a las mulas y demás animales, excepto a los que portaban dardos y máquinas, que conservaron para su propio uso, principalmente por temor a que los judíos los atraparan. Entonces hizo que su ejército avanzara hasta Bethoron. Los judíos no los presionaron tanto cuando se encontraban en amplios espacios abiertos; pero cuando se vieron acorralados al descender por estrechos pasajes, algunos se adelantaron y les impidieron salir; otros empujaron a los que iban más atrás hacia las zonas más bajas; y toda la multitud se extendió hasta el cuello del pasaje y cubrió al ejército romano con sus dardos. EspañolEn estas circunstancias, como los soldados de a pie no sabían cómo defenderse, el peligro apremiaba aún más a los jinetes, pues estaban tan acribillados que no podían marchar en filas por el camino, y las subidas eran tan altas que la caballería no podía marchar contra el enemigo; los precipicios y valles en los que frecuentemente caían y rodaban eran tales a cada lado que no había lugar para su huida ni se podía pensar en ningún plan para su defensa; hasta que la angustia en la que finalmente se encontraron fue tan grande, que recurrieron a lamentaciones y a esos gritos lastimeros que los hombres usan en la mayor desesperación; las aclamaciones alegres de los judíos también, mientras se animaban unos a otros, repitieron los sonidos, estos últimos componiendo un ruido de los que a la vez se regocijaban y estaban furiosos. De hecho, las cosas habían llegado a tal punto que los judíos casi habrían tomado prisionero a todo el ejército de Cestio, si no hubiera llegado la noche, cuando los romanos huyeron a Bethoron, y los judíos se apoderaron de todos los lugares a su alrededor y acecharon su salida [por la mañana].
9. Y entonces fue cuando Cestio, desesperado de encontrar espacio para una marcha pública, ideó la mejor manera de escapar. Tras seleccionar a cuatrocientos de sus soldados más valientes, los situó en la fortificación más fuerte y ordenó que, al formar la guardia matutina, izaran sus insignias para que los judíos creyeran que todo el ejército seguía allí, mientras él mismo, tomando el resto de sus fuerzas, marchaba, sin hacer ruido, treinta estadios. Pero cuando los judíos percibieron, por la mañana, que el campamento estaba vacío, se lanzaron contra los cuatrocientos que los habían engañado, les lanzaron dardos y los mataron; y luego persiguieron a Cestio. Pero este ya había aprovechado gran parte de la noche en su huida, y marchó aún más rápido al amanecer. Tanto es así que los soldados, por el asombro y el miedo que sentían, dejaron atrás sus máquinas de asedio y para lanzar piedras, y gran parte de sus instrumentos de guerra. Así pues, los judíos continuaron persiguiendo a los romanos hasta Antípatris; tras lo cual, al ver que no podían alcanzarlos, regresaron, tomaron las máquinas, despojaron a los muertos y recogieron el botín que los romanos habían dejado atrás, y regresaron corriendo y cantando a su metrópoli. Mientras tanto, ellos solo habían perdido a unos pocos, pero habían matado a cinco mil trescientos soldados de infantería y trescientos ochenta jinetes romanos. Esta derrota ocurrió el octavo día del mes de Dius, [Marchesvan], en el duodécimo año del reinado de Nerón.
CESTIO ENVÍA EMBAJADORES A NERON. EL PUEBLO DE DAMASCO ELIMINA A LOS JUDÍOS QUE VIVIBAN CON ELLOS. EL PUEBLO DE JERUSALÉN, DESPUÉS DE HABER DEJADO DE PERSEGUIR A CESTIO, REGRESA A LA CIUDAD Y PREPARA SU DEFENSA, Y NOMBRA UN GRAN NÚMERO DE GENERALES PARA SUS EJÉRCITOS, Y EN PARTICULAR PARA JOSEFO, EL ESCRITOR DE ESTOS LIBROS. ALGUNOS RELATO DE SU ADMINISTRACIÓN.
1. Tras esta calamidad que azotó a Cestio, muchos de los judíos más eminentes huyeron de la ciudad a nado, como si se tratara de un barco a punto de naufragar. Costóbaro, por lo tanto, y Saúl, sus hermanos, junto con Filipo, hijo de Jácimo, comandante de las fuerzas del rey Agripa, huyeron de la ciudad y se dirigieron a Cestio. Pero más adelante relataremos cómo Antipas, quien había sido sitiado con ellos en el palacio real, pero se negó a huir con ellos, fue posteriormente asesinado por los sediciosos. Sin embargo, Cestio envió a Saúl y a sus amigos, por petición propia, a Acaya, ante Nerón, para informarle de la gran penuria que atravesaban y para culpar a Floro de haber provocado la guerra, con la esperanza de aliviar su propio peligro provocando su indignación contra él.
2. Mientras tanto, los damascenses, al enterarse de la destrucción de los romanos, se lanzaron a la masacre de los judíos que se encontraban entre ellos. Como ya los tenían acorralados en el lugar de los ejercicios públicos, lo cual habían hecho por sospechas, pensaron que no tendrían ninguna dificultad. Sin embargo, desconfiaban de sus propias esposas, casi todas adictas a la religión judía; por lo que su mayor preocupación era cómo ocultarles estos hechos. Así que se lanzaron sobre los judíos y los degollaron, como si estuvieran en un lugar estrecho, en número de diez mil, todos desarmados, y esto en una hora, sin que nadie los molestara.
3. Pero en cuanto a quienes habían perseguido a Cestio, al regresar a Jerusalén, sometieron por la fuerza a algunos partidarios de los romanos, y persuadieron a otros mediante súplicas a unirse a ellos. Se reunieron en gran número en el templo y nombraron a numerosos generales para la guerra. También José, hijo de Gorión, [26] y Ananus, sumo sacerdote, fueron elegidos gobernadores de todos los asuntos de la ciudad, con la responsabilidad particular de reparar las murallas. No ordenaron a Eleazar, hijo de Simón, para ese cargo, a pesar de que este había recuperado el botín que habían arrebatado a los romanos y el dinero que le habían quitado a Cestio, junto con gran parte del tesoro público, porque vieron que tenía un temperamento tiránico y que sus seguidores, con su comportamiento, eran como guardias a su alrededor. Sin embargo, la falta que tenían del dinero de Eleazar y los sutiles trucos que él utilizaba, hicieron que el pueblo se dejara engañar y se sometiera a su autoridad en todos los asuntos públicos.
4. También eligieron a otros generales para Idumea: Jesús, hijo de Safías, uno de los sumos sacerdotes; y Eleazar, hijo de Ananías, el sumo sacerdote. También ordenaron a Niger, entonces gobernador de Idumea, [27] quien pertenecía a una familia perteneciente a Perea, al otro lado del Jordán, y de allí se llamaban los peraítas, que obedeciera a los comandantes antes mencionados. No descuidaron el cuidado de otras partes del país; pero José, hijo de Simón, fue enviado como general a Jericó, al igual que Manasés a Perea, y Juan, el Escueto, a la toparquía de Tamna; Lida también fue añadida a su porción, al igual que Jope y Emaús. Juan, hijo de Matías, fue nombrado gobernador de las toparquías de Gofnítica y Acrabatene, al igual que Josefo, hijo de Matías, de ambas Galileas. También Gamala, que era la ciudad más fuerte de aquellos lugares, fue puesta bajo su mando.
5. Así pues, cada uno de los demás comandantes administraba los asuntos de su jurisdicción con la presteza y prudencia que le caracterizaban; pero en cuanto a Josefo, al llegar a Galilea, su primera preocupación fue ganarse la buena voluntad de la gente de aquel país, pues sabía que así tendría éxito en general, aunque fracasara en otros aspectos. Y consciente de que si comunicaba parte de su poder a los grandes hombres, los convertiría en sus mejores amigos; y de que obtendría el mismo favor de la multitud si ejecutaba sus órdenes por medio de personas de su propio país, a quienes conocían bien; escogió a setenta de los hombres más prudentes, y a aquellos ancianos en edad, y los nombró gobernantes de toda Galilea, así como a siete jueces en cada ciudad para conocer de los pleitos menores; pues en cuanto a las causas mayores, y aquellas que eran de vida o muerte, ordenó que se las presentaran a él y a los setenta [28] ancianos.
6. Josefo, tras establecer estas reglas para determinar las causas según la ley, en lo que respecta a las relaciones entre los pueblos, se dedicó a tomar medidas para su seguridad contra la violencia externa. Sabiendo que los romanos atacarían Galilea, construyó murallas en los lugares apropiados alrededor de Jotapata, Bersabee y Selamis; y además, alrededor de Cafarecco, Japha, Sigo, y lo que llaman monte Tabor, Tarichee y Tiberíades. Además, construyó murallas alrededor de las cuevas cerca del lago de Genesar, en la Baja Galilea; hizo lo mismo en la Alta Galilea, así como en la roca llamada Roca de Achabari, en Seph, Jamnith y Meroth; y en Gaulonitis fortificó Seleucia, Sogane y Gamala. Pero en cuanto a los de Séforis, fueron los únicos a quienes les dio permiso para construir sus propias murallas, y esto porque percibió que eran ricos y adinerados, y estaban dispuestos a ir a la guerra, sin necesidad de mandato alguno para tal fin. Lo mismo ocurrió con Giscala, que tenía una muralla construida a su alrededor por el propio Juan, hijo de Leví, pero con el consentimiento de Josefo; pero para la construcción del resto de las fortalezas, colaboró con todos los demás constructores y estuvo presente para dar todas las órdenes necesarias. También reunió un ejército de Galilea, de más de cien mil jóvenes, a todos los cuales armó con las armas antiguas que había reunido y preparado para ellos.
7. Y al considerar que el poder romano se volvía invencible, principalmente por su prontitud para obedecer órdenes y el constante ejercicio de sus armas, desesperó de enseñar a sus hombres el uso de las armas, algo que se obtenía con la experiencia; pero observando que su prontitud para obedecer órdenes se debía a la multitud de sus oficiales, dividió su ejército más a la usanza romana y nombró a numerosos subalternos. También distribuyó a los soldados en varias clases, a quienes puso bajo capitanes de diez, capitanes de cien y luego capitanes de mil; y además de estos, tenía comandantes de cuerpos más numerosos. También les enseñó a darse señales entre sí, a llamar y llamar a los soldados con las trompetas, a desplegar las alas de un ejército y hacer que giraran; y cuando una ala tuviera éxito, a volver y ayudar a las que estaban más apretadas, y a unirse a la defensa de las que habían sufrido más. También les instruyó continuamente sobre el coraje del alma y la fortaleza del cuerpo; y, sobre todo, los ejercitó para la guerra, explicándoles claramente el buen orden de los romanos y que debían luchar contra hombres que, tanto por la fuerza de sus cuerpos como por el coraje de sus almas, habían conquistado, en cierto modo, toda la tierra habitable. Les dijo que debía probar el buen orden que observarían en la guerra, incluso antes de que llegara la batalla, para que se abstuvieran de los crímenes que solían cometer, como el robo, el hurto y la rapiña, y de defraudar a sus propios compatriotas, y que nunca consideraran el daño causado a sus parientes más cercanos como una ventaja para ellos mismos; pues las guerras se gestionan mejor cuando los guerreros conservan la buena conciencia; pero quienes son malos en la vida privada no solo tendrán como enemigos a quienes los atacan, sino también a Dios mismo como antagonista.
8. Y así continuó amonestándolos. Eligió para la guerra un ejército suficiente: sesenta mil soldados de infantería y doscientos cincuenta jinetes; [29] y además de estos, en quienes depositó su mayor confianza, había unos cuatro mil quinientos mercenarios; también tenía seiscientos hombres como guardias. Ahora bien, las ciudades mantenían fácilmente al resto de su ejército, excepto los mercenarios, pues cada una de las ciudades mencionadas envió la mitad de sus hombres al ejército y retuvo la otra mitad en casa para abastecerlos; de modo que una parte fue a la guerra y la otra a su trabajo, y así, quienes enviaron su grano recibieron el pago de los que estaban en armas, gracias a la garantía que les otorgaban.
SOBRE JUAN DE GICHALA. JOSEFO EMPLEA ESTRATAGEMAS CONTRA LAS CONJUNTAS QUE JUAN TEJÓ CONTRA ÉL Y RECUPERA CIERTAS CIUDADES QUE SE HABÍAN REBELADO CONTRA ÉL.
1. Mientras Josefo se ocupaba de la administración de los asuntos de Galilea, surgió un traidor, un hombre de Giscala, hijo de Leví, llamado Juan. Su carácter era muy astuto y pícaro, fuera del rango común de los hombres eminentes de la zona, y en cuanto a prácticas malvadas no tenía rival. Al principio fue pobre, y durante mucho tiempo sus necesidades le impidieron llevar a cabo sus malvados designios. Era un mentiroso hábil, pero muy astuto para dar crédito a sus ficciones: consideraba una virtud engañar a la gente, y engañaba incluso a sus seres más queridos. Era un hipócrita que pretendía ser humano, pero donde albergaba esperanzas de ganancia, no escatimaba el derramamiento de sangre; sus deseos siempre se dirigían a grandes cosas, y alimentaba sus esperanzas con esas vilezas de las que era autor. Tenía una peculiar habilidad para el robo, pero con el tiempo adquirió cierta Compañeros en sus prácticas impúdicas; al principio eran pocos, pero a medida que proseguía con su maldad, se hicieron cada vez más numerosos. Se aseguró de que ninguno de sus compañeros fuera fácilmente atrapado en sus travesuras, sino que escogió entre los demás a aquellos con la constitución física más fuerte y el mayor coraje de alma, además de gran habilidad en asuntos militares. Así, reunió una banda de cuatrocientos hombres, procedentes principalmente de la región de Tiro, y eran vagabundos que habían huido de sus aldeas; y con ellos asoló toda Galilea e irritó a un número considerable de ellos, que esperaban con ansias una guerra que repentinamente surgiría entre ellos.
2. Sin embargo, la falta de dinero de Juan lo había frenado hasta entonces en su ambición de mando y en sus intentos de ascender. Pero al ver que Josefo estaba muy complacido con su temperamento, lo persuadió, en primer lugar, para que le confiara la reparación de las murallas de su ciudad natal, Giscala, obra en la que obtuvo una gran cantidad de dinero de los ciudadanos ricos. Después, urdió una astuta treta, y fingiendo que los judíos que vivían en Siria estaban obligados a usar aceite fabricado por otros que no eran de su propia nación, solicitó permiso a Josefo para enviar aceite a sus fronteras; así que compró cuatro ánforas con dinero tirio equivalente a cuatro dracmas áticas, y vendió cada media ánfora al mismo precio. Y como Galilea era muy rica en aceite, y lo era especialmente en aquella época, al enviar grandes cantidades y tener el privilegio exclusivo de hacerlo, reunió una inmensa suma de dinero, dinero que inmediatamente utilizó en detrimento de quien le había otorgado dicho privilegio; y, como suponía que si lograba derrocar a Josefo, obtendría el gobierno de Galilea, ordenó a los ladrones bajo su mando que fueran más diligentes en sus expediciones de robo, para que, ante el surgimiento de muchos que deseaban innovaciones en el país, pudiera atrapar a su general en sus trampas, cuando acudiera en ayuda del país, y luego matarlo; o, si pasaba por alto a los ladrones, acusarlo de negligencia ante el pueblo. También difundió el rumor por todas partes de que Josefo estaba entregando la administración de los asuntos a los romanos; y urdió muchas conspiraciones similares para arruinarlo.
3. Al mismo tiempo, ciertos jóvenes de la aldea de Dabaritta, que custodiaban la Gran Llanura, tendieron trampas a Ptolomeo, mayordomo de Agripa y Berenice, y le arrebataron todo lo que llevaba consigo; entre estas cosas había gran cantidad de ropas costosas, no pocas copas de plata y seiscientas piezas de oro. Sin embargo, no pudieron ocultar lo robado, sino que se lo llevaron todo a Josefo, a Tariquea. Ante esto, este los culpó por la violencia que habían cometido contra el rey y la reina, y depositó lo que le trajeron en manos de Eneas, el hombre más poderoso de Tariquea, con la intención de devolver las cosas a sus dueños en el momento oportuno. Esta acción de Josefo lo puso en grave peligro. Pues quienes habían robado las cosas se indignaron con él, tanto porque no obtendrían parte alguna de ellas como porque percibieron de antemano la intención de Josefo y que entregaría libremente al rey y a la reina lo que les había costado tantos esfuerzos. Estos huyeron de noche a sus aldeas y declararon a todos que Josefo los iba a traicionar. También provocaron grandes disturbios en las ciudades vecinas, hasta el punto de que por la mañana cien mil hombres armados acudieron a la carrera. Esta multitud se apiñó en el hipódromo de Tariqueas y armó un clamor muy irritado contra él; algunos clamaban que debían deponer al traidor; y otros, que debían quemarlo. Ahora bien, Juan irritó a muchos, al igual que Jesús, hijo de Safias, entonces gobernador de Tiberíades. Entonces los amigos de Josefo y sus guardias se asustaron tanto ante este violento asalto de la multitud, que todos huyeron excepto cuatro. Y mientras dormía, lo despertaron, pues la gente iba a prender fuego a la casa. Y aunque los cuatro que se quedaron con él lo persuadieron de huir, no le sorprendió que lo abandonaran ni la gran multitud que lo atacaba, sino que saltó hacia ellos con las ropas rasgadas, la cabeza cubierta de ceniza, las manos a la espalda y la espada colgando del cuello. Al ver esto, sus amigos, especialmente los de Tarichae, se compadecieron de su condición; pero los que salieron del país y los vecinos, a quienes su gobierno les parecía oneroso, lo reprocharon y le pidieron que devolviera inmediatamente el dinero que les pertenecía a todos y que confesara el acuerdo que había hecho para traicionarlos; pues imaginaban, por su apariencia, que no negaría nada de lo que sospechaban sobre él, y que era para obtener el perdón que se había puesto en una situación tan lamentable. Pero esta humilde aparición solo fue la antesala de una estratagema suya, que con ella se las arregló para poner en desacuerdo a quienes estaban tan enojados con él sobre las cosas que los enojaban. Sin embargo,Prometió que lo confesaría todo; tras lo cual se le permitió hablar, y dijo: «No pretendía devolver este dinero a Agripa ni obtenerlo yo mismo; pues nunca consideré a un enemigo tuyo como mi amigo, ni consideré que lo que te perjudicara fuera mi ventaja. Pero, oh, pueblo de Tariehete, vi que vuestra ciudad necesitaba más fortificaciones que otras para su seguridad, y que necesitaba dinero para construir una muralla. También temía que los habitantes de Tiberíades y otras ciudades tramaran un complot para apoderarse de este botín, y por eso pretendí retener este dinero en secreto para poder cercarlos con una muralla. Pero si esto no te complace, te mostraré lo que me trajeron y dejaré que lo saquees; pero si me he comportado lo suficientemente bien como para complacerte, puedes, si quieres, castigar a tu benefactor».
4. Ante esto, el pueblo de Tariqueas lo elogió efusivamente; pero los de Tiberíades, junto con el resto de la compañía, lo insultaron duramente y lo amenazaron con lo que le harían. Así, ambos bandos dejaron de discutir con Josefo y se dedicaron a la disputa entre sí. Así, se animó, aprovechando la confianza que tenía en sus amigos, que eran los tariqueas, unos cuarenta mil en número, y habló con mayor libertad a toda la multitud, reprochándoles duramente su temeridad; y les dijo que con este dinero construiría murallas alrededor de Tariqueas y también daría seguridad a las demás ciudades; pues no les faltaría dinero si se ponían de acuerdo en beneficio de quién lo obtendría y no se irritarían contra quien se lo proporcionara.
5. Entonces, el resto de la multitud engañada se retiró; pero se marcharon tan furiosos, que dos mil de ellos lo atacaron con sus armaduras. Como ya se había ido a su casa, se quedaron afuera y lo amenazaron. En esta ocasión, Josefo recurrió a una segunda estratagema para escapar; subió al tejado de su casa y, con la mano derecha, les ordenó que guardaran silencio, diciéndoles: «No sé qué quieren, ni puedo oír lo que dicen, por el ruido confuso que hacen». Pero dijo que accedería a todas sus demandas si tan solo le enviaban a alguno de ellos para hablar con él al respecto. Y cuando el principal de ellos, junto con sus líderes, oyó esto, entraron en la casa. Entonces los condujo al rincón más apartado de la casa, cerró la puerta del salón donde los había metido y luego los mandó azotar hasta que cada parte de su cuerpo quedó al descubierto. Mientras tanto, la multitud se quedó alrededor de la casa, suponiendo que había mantenido una larga conversación con los que habían entrado sobre lo que decían de él. Mandó abrir las puertas inmediatamente y envió a los hombres afuera, todos ensangrentados, lo que asustó tanto a quienes antes lo habían amenazado, que arrojaron las armas y huyeron.
6. Pero en cuanto a Juan, su envidia aumentó [tras la huida de Josefo] y urdió una nueva conspiración contra él. Fingió estar enfermo y, mediante una carta, solicitó a Josefo que le permitiera usar los baños termales de Tiberíades para recuperar la salud. Ante esto, Josefo, que hasta entonces desconocía las conspiraciones de Juan contra él, escribió a los gobernadores de la ciudad pidiéndoles alojamiento y lo necesario. Tras aprovechar estos favores, en dos días hizo lo que le correspondía: corrompió a unos con fraudes engañosos y a otros con dinero, persuadiéndolos así a rebelarse contra Josefo. Silas, nombrado guardián de la ciudad por Josefo, le escribió inmediatamente informándole de la conspiración. Una vez recibida la epístola, Josefo marchó con gran diligencia toda la noche y llegó a Tiberíades temprano por la mañana; momento en el que el resto de la multitud lo recibió. Pero Juan, sospechando que su llegada no le convenía, envió a uno de sus amigos y fingió estar enfermo y que, al estar confinado en cama, no podía ir a presentarle sus respetos. Tan pronto como Josefo reunió al pueblo de Tiberíades en el estadio e intentó conversar con ellos sobre las cartas que había recibido, Juan envió en secreto a algunos hombres armados y les dio órdenes de matarlo. Pero cuando el pueblo vio que los hombres armados estaban a punto de desenvainar sus espadas, gritó; ante este grito, Josefo se dio la vuelta y, al ver que las espadas le apuntaban a la garganta, marchó apresuradamente hacia la orilla del mar y dejó de hablar al pueblo en una elevación de seis codos. Entonces se apoderó de un barco que estaba en el puerto, se subió a él con dos de sus guardias y huyó al centro del lago.
7. Pero ahora los soldados que lo acompañaban tomaron las armas inmediatamente y marcharon contra los conspiradores. Josefo temía que la envidia de unos pocos desencadenara una guerra civil que llevara la ciudad a la ruina; así que envió a algunos de su grupo para advertirles que se limitaran a velar por su propia seguridad; que no mataran a nadie ni acusaran a nadie por la ocasión que habían creado. En consecuencia, estos hombres obedecieron sus órdenes y guardaron silencio. Pero los habitantes de la región vecina, al enterarse de esta conspiración y del conspirador, se unieron en grandes multitudes para oponerse a Juan. Pero él impidió su intento y huyó a Giscala, su ciudad natal, mientras los galileos acudían corriendo de sus ciudades a Josefo. Y como ya eran decenas de miles de hombres armados, gritaron que habían venido contra Juan, el conspirador común, en contra de sus intereses, y que al mismo tiempo lo quemarían a él y a la ciudad que lo había recibido. Ante esto, Josefo les dijo que le agradaba su buena voluntad, pero que aun así contuvo su furia y se proponía someter a sus enemigos con prudencia, en lugar de matarlos. Así que exceptuó a los de cada ciudad que se habían unido a la revuelta con Juan, por su nombre, quienes le habían sido mostrados por los que vinieron de cada ciudad, e hizo proclamar públicamente que se apoderaría de los bienes de quienes no abandonaran a Juan en cinco días y quemaría sus casas y familias. Ante lo cual, tres mil del grupo de Juan lo abandonaron de inmediato, acudiendo a Josefo y arrojándole las armas a sus pies. Juan, entonces, junto con sus dos mil fugitivos sirios, abandonó los intentos abiertos y se dedicó a traiciones más secretas. En consecuencia, envió mensajeros en secreto a Jerusalén para acusar a Josefo de poseer demasiado poder y para hacerles saber que pronto llegaría como un tirano a su metrópoli si no se lo impedían. El pueblo conocía de antemano esta acusación, pero no le hizo caso. Sin embargo, algunos de los grandes, por envidia, y también algunos gobernantes, enviaron dinero a Juan en secreto para que reuniera soldados mercenarios y luchara contra Josefo. También emitieron un decreto para destituirlo de su gobierno, pero no lo consideraron suficiente. Así que enviaron además a dos mil quinientos hombres armados y a cuatro personas de alto rango entre ellos: Joazar, hijo de Nómico, y Ananías, hijo de Saduc, así como Simón y Judas, hijos de Jonatán, todos hombres de gran oratoria, para que estas personas desviaran la buena voluntad del pueblo hacia Josefo. Estos tenían la responsabilidad de que, si se retiraba voluntariamente, le permitieran rendir cuentas de su conducta; pero si insistía obstinadamente en continuar en el gobierno, lo tratarían como un enemigo.Los amigos de Josefo le habían avisado de que un ejército venía contra él, pero no le avisaron con antelación del motivo de su llegada, ya que solo lo conocían algunos consejos secretos de sus enemigos. Así fue como cuatro ciudades se rebelaron contra él inmediatamente: Séforis, Gamala, Giscala y Tiberíades. Sin embargo, recuperó estas ciudades sin guerra; y tras derrotar a los cuatro comandantes mediante estratagemas y capturar a sus guerreros más poderosos, los envió a Jerusalén. El pueblo de Galilea se indignó profundamente contra ellos y estaba dispuesto a aniquilar no solo a estas fuerzas, sino también a quienes las habían enviado, si estas no lo hubieran impedido huyendo.
8. Juan fue retenido posteriormente dentro de las murallas de Giscala por temor a Josefo; pero a los pocos días, Tiberíades se rebeló de nuevo, y sus habitantes invitaron al rey Agripa a retomar su autoridad allí. Al no presentarse a la hora señalada, y al aparecer ese mismo día algunos jinetes romanos, expulsaron a Josefo de la ciudad. Esta revuelta se conoció enseguida en Tariqueas; y como Josefo había enviado a todos sus soldados a recoger trigo, no sabía cómo marchar solo contra los rebeldes ni cómo quedarse donde estaba, temiendo que los soldados del rey se lo impidieran si se demoraba y entraran en la ciudad. No tenía intención de hacer nada al día siguiente, pues era sábado y estorbaría su avance. Así que ideó una estratagema para burlar a los rebeldes. En primer lugar, ordenó cerrar las puertas de Tariqueas para que nadie pudiera salir a informar a los de Tiberíades, a quienes se dirigía, sobre la estratagema que tramaba. Luego reunió todos los barcos que estaban en el lago, que resultaron ser doscientos treinta, y en cada uno no colocó más de cuatro marineros. Así pues, navegó hacia Tiberíades a toda prisa, manteniéndose a tal distancia de la ciudad que a la gente le costaba ver los barcos, y ordenó que los barcos vacíos flotaran allí arriba y abajo, mientras él, con solo siete de sus guardias, y también los desarmados, se acercó para ser visto. Pero cuando sus adversarios, que aún lo reprochaban, lo vieron desde las murallas, se asombraron tanto que supusieron que todos los barcos estaban llenos de hombres armados, arrojaron las armas y, con señales de intercesión, le suplicaron que perdonara la ciudad.
9. Ante esto, Josefo los amenazó terriblemente y les reprochó que, al ser los primeros en alzarse en armas contra los romanos, se adelantaran a gastar sus fuerzas en disensiones civiles y cumplieran con sus deseos enemigos por encima de todo; y que, además, se apresuraran a apoderarse de él, quien velaba por su seguridad y no se había avergonzado de cerrar las puertas de su ciudad contra quien construyó sus murallas; que, sin embargo, admitiría a cualquier intercesor de entre ellos que pudiera justificarlos, y con quien llegaría a acuerdos para la seguridad de la ciudad. Diez de los hombres más poderosos de Tiberíades acudieron a él enseguida; y tras subirlos a uno de sus barcos, ordenó que los llevaran lejos de la ciudad. Entonces ordenó que otros cincuenta miembros de su senado, hombres de la mayor eminencia, acudieran a él para que también le dieran garantías. Tras lo cual, bajo un nuevo pretexto, convocó a otros, uno tras otro, para que forjaran las alianzas entre ellos. Entonces ordenó a los capitanes de los barcos que había llenado que zarparan inmediatamente hacia Tariqueas y encerraran a aquellos hombres en la prisión; hasta que finalmente tomó a todo su senado, compuesto por seiscientas personas, y a unos dos mil del pueblo, y los condujo a Tariqueas. [30]
10. Y cuando el resto del pueblo gritó que Clito era el principal autor de esta revuelta, le pidieron que descargara su ira solo contra él; pero Josefo, cuya intención era no matar a nadie, ordenó a Levio, uno de sus guardias, que saliera del navío para cortarle ambas manos a Clito. Sin embargo, Levio temía salir solo ante un grupo tan numeroso de enemigos y se negó a ir. Clito vio que Josefo estaba furioso en el navío, dispuesto a saltar para ejecutar él mismo el castigo; por lo tanto, desde la orilla le rogó que le dejara una mano, a lo que Josefo accedió con la condición de que él mismo se cortara la otra. En consecuencia, desenvainó su espada y con la mano derecha se cortó la izquierda, tan grande era el miedo que le tenía al propio Josefo. Y así tomó prisioneros a los tiberianos y recuperó la ciudad con navíos vacíos y siete de sus guardias. Además, pocos días después, retomó Giscala, que se había rebelado con el pueblo de Séforis, y autorizó a sus soldados a saquearla. Aun así, reunió todo el botín y lo devolvió a sus habitantes; e hizo lo mismo con los habitantes de Séforis y Tiberíades. Pues, tras someter esas ciudades, se propuso, al permitir que las saquearan, darles una buena instrucción, a la vez que recuperaba su buena voluntad devolviéndoles su dinero.
LOS JUDÍOS PREPARAN TODO PARA LA GUERRA; Y SIMÓN, EL HIJO DE GIORAS, CAE EN EL SAQUEO.
1. Así se apaciguaron los disturbios en Galilea, cuando, al cesar sus disensiones civiles, se dedicaron a preparar la guerra contra los romanos. En Jerusalén, el sumo sacerdote Artano, y tantos hombres poderosos que no defendían a los romanos, repararon las murallas y fabricaron numerosos instrumentos de guerra, hasta el punto de que por toda la ciudad se veían dardos y toda clase de armaduras sobre el yunque. Aunque la multitud de jóvenes se dedicaba a ejercicios sin regularidad, y todos los lugares estaban llenos de actividades tumultuosas, los moderados estaban sumamente tristes; y muchos, ante la perspectiva de las calamidades que se avecinaban, prorrumpieron en lamentaciones. También se observaron presagios que quienes amaban la paz entendían como precursores de males, pero que quienes promovían la guerra interpretaban según sus propias inclinaciones. Y el estado mismo de la ciudad, incluso antes de que los romanos la atacaran, era el de un lugar condenado a la destrucción. Sin embargo, la preocupación de Ananus era esta: dejar de lado, por un tiempo, los preparativos para la guerra y persuadir a los sediciosos para que velaran por sus propios intereses y frenaran la locura de quienes se consideraban fanáticos; pero su violencia fue demasiado para él; y más adelante relataremos el fin que tuvo.
2. En cuanto a la toparquía acrabena, Simón, hijo de Gioras, reunió a un gran número de aficionados a las innovaciones y se dedicó a devastar el país; no solo hostigó las casas de los ricos, sino que atormentó sus cuerpos, y se mostró abierta y anticipadamente tirano en su gobierno. Y cuando Artano y los demás gobernantes enviaron un ejército contra él, él y su banda se retiraron a los ladrones que estaban en Masada, y se quedaron allí , saqueando con ellos el país de Idumea, hasta que Anano y sus otros adversarios fueron asesinados; y hasta que los gobernantes de ese país se vieron tan afligidos por la multitud de los asesinados y por el continuo saqueo de sus posesiones, que reclutaron un ejército y establecieron guarniciones en las aldeas para protegerse de esos insultos. Y en este estado se encontraban los asuntos de Judea en aquel entonces.
2.2a Esta celebración de un concilio en el templo de Apolo, en el palacio del emperador en Roma, por Augusto, e incluso la construcción de este templo magníficamente por él mismo en ese palacio, son exactamente agradables a Augusto, en sus años de vejez, como Aldrich y de Suttonius y Propercio. ↩︎
2.3a Aquí tenemos una sólida confirmación de que fue Jerjes, y no Artajerjes, bajo cuyo reinado la mayor parte de los judíos regresó del cautiverio babilónico, es decir, en los días de Esdras y Nehemías. Lo mismo se encuentra en las Antigüedades, B. XI, cap. 6. ↩︎
2.4a Esta práctica de los Esenios, al negarse a jurar y considerarlo en ocasiones ordinarias peor que el perjurio, se presenta aquí en términos generales, al igual que los mandatos paralelos de nuestro Salvador (Mateo 6:34; 23:16) y de Santiago (5:12); pero todos admiten excepciones particulares para causas solemnes y en ocasiones importantes y necesarias. Así, a estos mismos Esenios, que aquí evitan con tanto celo jurar, se les relata, en la siguiente sección, que no admiten ninguno hasta que presten juramentos solemnes para cumplir con sus diversos deberes hacia Dios y hacia el prójimo, sin suponer que con ello quebranten esta regla de no jurar en absoluto. Lo mismo ocurre en el cristianismo, como aprendemos de las Constituciones Apostólicas, que, aunque concuerdan con Cristo y Santiago al prohibir jurar en general (cap. 5:12; 6:2, 3; Sin embargo, lo explican en otro lugar, evitando jurar en falso y jurar a menudo y en vano (cap. 2:36); y nuevamente, «no jurar en absoluto», pero añadiendo que «si esto no se puede evitar, jurar con verdad» (cap. 7:3); lo cual nos explica abundantemente la naturaleza de las medidas de este mandato general. ↩︎
2.5a Esta mención de los «nombres de los ángeles», tan particularmente preservados por los esenios (si se refiere a algo más que a los «mensajeros» que se empleaban para traerles los libros peculiares de su secta), parece un preludio a esa «adoración de ángeles», censurada por San Pablo como supersticiosa e ilícita en un pueblo como estos esenios (Col. 2:8); como lo es la oración al sol para su salida cada mañana, mencionada antes (sección 5), muy similar a aquellas observancias no mucho posteriores mencionadas en la predicación de Pedro (Rec. Aut., Parte II, pág. 669), y que se refiere a una especie de adoración de ángeles, del mes y de la luna, y a la no celebración de lunas nuevas u otras festividades a menos que la luna apareciera. Lo cual, de hecho, me parece la primera mención de cualquier consideración sobre las fases en la fijación del calendario judío, del que tanto hablan el Talmud y los rabinos posteriores, y sobre la base de tan poco fundamento antiguo. ↩︎
2.6a Sobre estas doctrinas judías o esenias (y también cristianas) acerca de las almas, tanto buenas como malas, en el Hades, véase ese excelente discurso u homilía de nuestro Josefo acerca del Hades, al final del volumen. ↩︎
2.7a El decano Aldrich menciona tres ejemplos de este don de profecía en varias de estas Esencias del propio Josefo: en la Historia de la Guerra, BI, cap. 3, secc. 5, Judas predijo la muerte de Antígono en la Torre de Estratón; B. II, cap. 7, secc. 3, Simón predijo que Arquelao reinaría solo nueve o diez años; y en Antiq. B. XV, cap. 10, secc. 4, 5, Menuhem predijo que Herodes sería rey y reinaría tiránicamente durante más de veinte o incluso treinta años. Todo lo cual se cumplió. ↩︎
2.8a Hay mucho más aquí sobre los esenos de lo que se cita de Josefo en Porfirio y Eusebio, y sin embargo mucho menos sobre los fariseos y saduceos, las otras dos sectas judías, de lo que cabría esperar naturalmente en proporción a los esenos o la tercera secta, incluso de lo que él mismo parece mencionar en otros lugares, que uno se ve tentado a suponer que Josefo escribió inicialmente menos de uno y más de los otros dos de lo que nos ofrecen sus copias actuales; así como que, por algún accidente desconocido, nuestras copias actuales se componen de la edición más grande en el primer caso y de la más pequeña en el segundo. Véase la nota en la edición de Havercamp. Sin embargo, lo que Josefo dice en nombre de los fariseos, que solo las almas de los buenos pasan de un cuerpo a otro, aunque todas las almas son inmortales, y aun así las almas de los malos están sujetas al castigo eterno; y también lo que dice después, Antiq. B. XVIII. cap. 1. sect. 3, que el vigor del alma es inmortal, y que bajo la tierra reciben recompensas o castigos según sus vidas hayan sido virtuosas o viciosas en el mundo presente; que a los malos se les asigna una prisión eterna, pero que a los buenos se les permite vivir de nuevo en este mundo; son casi compatibles con las doctrinas del cristianismo. Solo el rechazo de Josefo al retorno de los malvados a otros cuerpos, o a este mundo, que sí concede a los buenos, parece contradecir en cierta medida la explicación de San Pablo sobre la doctrina de los judíos, según la cual ellos «admitían que habría una resurrección de los muertos, tanto de justos como de injustos» (Hechos 24:15). Sin embargo, dado que el relato de Josefo se refiere a los fariseos, y el de San Patricio a los judíos en general, y a él mismo, la contradicción no es muy cierta. ↩︎
2.10a Este uso de corbán, u oblación, como se aplica aquí al dinero sagrado dedicado a Dios en el tesoro del templo, ilustra las palabras de nuestro Salvador, Marcos 7:11, 12. ↩︎
2.11a Tácito reconoce que Cayo ordenó a los judíos que colocaran sus efigies en su templo, aunque se equivoca cuando añade que los judíos entonces tomaron las armas. ↩︎
2.12a Este relato de un lugar cerca de la desembocadura del río Belo en Fenicia, de donde provenía la arena con la que los antiguos hacían su vidrio, es algo conocido en la historia, particularmente en Tácito y Estrabón, y más ampliamente en Plinio. ↩︎
2.13a Este Memnón tenía varios monumentos, y uno de ellos parece, tanto por Estrabón como por Diodoro, haber estado en Siria, y no improbablemente en este mismo lugar. ↩︎
2.16a Tomemos el carácter de este Félix (quien es bien conocido por los Hechos de los Apóstoles, particularmente por su temblor cuando San Pablo habló de «justicia, castidad y juicio venidero», Hechos 24:5; y no es de extrañar, cuando hemos visto en otra parte que vivió en adulterio con Drusila, la esposa de otro hombre, (Antiq. B. XX. cap. 7. sect. 1) en las palabras de Tácito, reproducidas aquí por Dean Aldrich: «Félix ejerció», dice Tácitas, «la autoridad de un rey, con la disposición de un esclavo, y confiando en el gran poder de su hermano Palas en la corte, pensó que podría ser culpable con seguridad de todo tipo de prácticas malvadas». Observe también el momento en que fue nombrado procurador, 52 d. C.; que cuando San Pablo defendió su causa ante él, 58 d. C., podría haber sido «muchos años juez de esa nación», como San Pablo dice que había sido entonces, Hechos 24:10. Pero lo que Tácito dice aquí, de que antes de la muerte de Cumano, Félix era procurador únicamente de Samaria, no concuerda con las palabras de San Pablo, quien difícilmente habría llamado a Samaria una nación judía. En resumen, dado que lo que Tácito dice aquí se refiere a países muy alejados de Roma, donde vivió; dado que lo que dice de dos procuradores romanos, uno sobre Galilea y el otro sobre Samaria al mismo tiempo, no tiene precedentes en otros lugares; y dado que Josefo, quien vivía en Judea en ese mismo momento, parece desconocer esta procuraduría de Félix antes de la muerte de Cureanus; sospecho que la historia en sí misma no es más que un error de Tácito, especialmente cuando parece no solo omitida, sino contradicha por Josefo, como cualquiera que compare sus historias podrá comprobar. Es posible que Félix haya sido juez subordinado entre los judíos algún tiempo antes, bajo Cureanus, pero no creo que fuera realmente procurador de Samaria antes. El obispo Pearson, al igual que el obispo Lloyd, citan este relato, pero con una cláusula dudosa: confiesa a Tácito: «Si podemos creer a Tácito». Pears. Anhal. Paulin. pág. 8; Tablas Marshall, 49 d. C. ↩︎
2.17a, es decir, Herodes rey de Calcis. ↩︎
2.18a No mucho después de este comienzo de Floro, el más malvado de todos los procuradores romanos de Judea, y la ocasión inmediata de la guerra judía, en el año duodécimo de Nerón y el decimoséptimo de Agripa, o 66 d.C., termina la historia en los veinte libros de las Antigüedades de Josefo, aunque Josefo no terminó estos libros hasta el decimotercero de Domiciano, o 93 d.C., veintisiete años después; como no terminó su Apéndice, que contiene un relato de su propia vida, hasta que Agripa murió, lo que sucedió en el tercer año de Trajano, o 100 d.C., como he observado varias veces antes. ↩︎
2.19a Aquí podemos observar que tres millones de judíos estuvieron presentes en la Pascua del año 65 d. C.; lo cual confirma lo que Josefo nos informa en otra parte: que en una Pascua poco después se contaron doscientos cincuenta y seis mil quinientos corderos pascuales, lo que, a razón de doce por cada cordero, lo cual no es un cálculo excesivo, suma tres millones setenta y ocho mil. Véase B. VI. cap. 9. secc. 3. ↩︎
2.20a Tome aquí la muy pertinente nota del Dr. Hudson. «Con esta acción», dice él, «matar un ave sobre una vasija de barro, los judíos quedaron expuestos como pueblo leproso; pues eso debía hacerse por ley al purificar a un leproso (Levítico 14). También es sabido que los gentiles reprochaban a los judíos estar sujetos a la lepra y creían que fueron expulsados de Egipto por esa razón. Esto me lo sugirió la eminente persona, el Sr. Reland». ↩︎
2.21a Aquí tenemos ejemplos de judíos nativos que pertenecían a la orden ecuestre entre los romanos, y por lo tanto nunca debieron ser azotados ni crucificados, según las leyes romanas. Véase un caso similar en el propio San Pablo, Hechos 22:25-29. ↩︎
2.22a Este voto que Berenice (aquí y en otros lugares llamada reina, no solo por ser hija y hermana de dos reyes, Agripa el Grande y Agripa el menor, sino también viuda de Herodes, rey de Calcis) vino a cumplir en Jerusalén no era el de una Nazarea, sino uno de los que hacían los judíos religiosos con la esperanza de librarse de una enfermedad u otro peligro, como insinúa Josefo. Sin embargo, estos treinta días de permanencia en Jerusalén, para ayunar y prepararse para la ofrenda de un sacrificio apropiado, parecen demasiado largos, a menos que fueran totalmente voluntarios por parte de esta gran dama. No se exige en la ley de Moisés relativa a los Nazareos (Números 6), y es muy diferente del tiempo que San Pablo dedica a dicha preparación, que era de solo un día (Hechos 21:26). Por lo tanto, necesitamos que la continuación de las Antigüedades nos ilumine aquí, como lo han hecho hasta ahora en tantas ocasiones en otros lugares. Quizás en esta época las tradiciones de los fariseos habían obligado a los judíos a este grado de rigor, no solo en cuanto a estos treinta días de preparación, sino en cuanto a andar descalzos todo ese tiempo, a lo que aquí Berenice también se sometió. Porque sabemos que así como el yugo de Dios y nuestro Salvador suele ser suave, y su carga comparativamente ligera, en tales mandatos positivos, Mateo 11:30, así también los escribas y fariseos a veces “imponían a los hombres cargas pesadas y difíciles de llevar”, incluso cuando ellos mismos “no las tocaban con un dedo”, Mateo 23:4; Lucas 11:46. Sin embargo, Noldius observa bien, De Herod. No. 404, 414, que Juvenal, en su sexta sátira, alude a esta notable penitencia o sumisión de esta Berenice a la disciplina judía, y se burla de ella por ello; Así como Tácito, Dión, Suetonio y Sexto Aurelio la mencionan como alguien muy conocido en Roma.—Ibíd. ↩︎
2.24a En este discurso del rey Agripa encontramos un relato auténtico de la extensión y la fuerza del Imperio romano al comenzar la guerra judía. Este discurso, junto con otras circunstancias en Josefo, demuestra la sabiduría y la grandeza de Agripa, y por qué Josefo lo llama en otro lugar un hombre admirable (Contr. Ap. I. 9). Es el mismo Agripa que le dijo a Pablo: «Por poco me convences de ser cristiano» (Hechos 26:28); y de quien San Pablo dijo: «Era experto en todas las costumbres y cuestiones de los judíos» (3). Véase otra indicación de los límites del mismo Imperio romano en De la Guerra, B. III. cap. 5. secc. 7. Pero lo que me parece muy notable aquí es que cuando Josefo, imitando a los griegos y romanos, para quienes escribió sus Antigüedades, solía hablar con frecuencia en sus escritos. Por la cortesía de su composición y sus elocuencias, parecen no ser los discursos reales de las personas en cuestión, quienes por lo general no eran oradores, sino de su propia y elegante compostura, el discurso que tenemos ante nosotros es de otra naturaleza, lleno de hechos innegables, y compuesto de forma sencilla y sin artificios, pero conmovedora; por lo tanto, parece ser el discurso del propio rey Agripa, y haber sido dado a Josefo por el propio Agripa, con quien Josefo tenía la mayor amistad. No podemos pasar por alto la constante doctrina de Agripa: que este vasto imperio romano fue fundado y sostenido por la Divina Providencia, y que, por lo tanto, era en vano que los judíos, o cualquier otro, pensara en destruirlo. Tampoco podemos pasar por alto la solemne apelación de Agripa a los ángeles que se utiliza aquí. Las mismas apelaciones que encontramos en San Pablo (1 Timoteo 5:22) y por los apóstoles en general, en la forma de la ordenación de obispos (Constitución Apostólica VIII, 4). ↩︎
2.25a Julio César había decretado que los judíos de Jerusalén debían pagar un tributo anual a los romanos, con excepción de la ciudad de Jope, y durante el año sabático, como observa Spanheim en el Antiq. B. XIV. cap. 10. secc. 6. ↩︎
2.26a Tácito menciona a este Sohemus. También sabemos por Dión que su padre fue rey de los árabes de Iturea, [Iturea mencionada por San Lucas, cap. 3:1.], cuyos testimonios cita aquí el Dr. Hudson. Véase Noldius, n.º 371. ↩︎
2.27a Spanheim anota en el lugar que este Antíoco posterior, llamado Epífao, es mencionado por Dión, LIX. p. 645, y que es mencionado por Josefo en otros lugares también dos veces, BV cap. 11. secc. 3; y Antiq. B. XIX. cap. 8. secc. I. ↩︎
2.28a Aquí tenemos un ejemplo eminente de ese lenguaje judío, que el Dr. Wail observa con acierto, encontramos usado varias veces en las Sagradas Escrituras; es decir, donde las palabras «todos» o «toda la multitud», etc., se usan solo para la mayor parte de los casos; pero no de manera que incluyan a todos sin excepción; pues cuando Josefo dijo que «toda la multitud» (todos los varones) de Lida había ido a la Fiesta de los Tabernáculos, inmediatamente añadió que, sin embargo, no menos de cincuenta de ellos se presentaron y fueron asesinados por los romanos. He observado otros ejemplos similares en otras partes de Josefo, pero, a mi parecer, ninguno tan notable como este. Véase Observaciones críticas de Wall sobre el Antiguo Testamento, págs. 49, 50. ↩︎
2.29a En esta sección y en la siguiente, también observamos dos hechos eminentes: el primer ejemplo, que recuerdo, de Josefo, de la incursión de los enemigos judíos en su país cuando sus hombres habían ido a Jerusalén para una de sus tres festividades sagradas; de las cuales, durante la teocracia, Dios había prometido preservarlos (Éxodo 34:24). El segundo hecho es la violación del sabbat por parte de los judíos sediciosos en una lucha ofensiva, contraria a la doctrina y práctica universales de su nación en aquellos tiempos, e incluso a lo que ellos mismos practicaron posteriormente durante el resto de esta guerra. Véase la nota sobre Antiq. B. XVI, cap. 2, secc. 4. ↩︎
2.30a Puede haber otra razón muy importante y muy providencial para esta extraña y necia retirada de Cestio; la cual, si Josefo hubiera sido cristiano, probablemente también habría notado; y es la de brindarles a los cristianos judíos de la ciudad la oportunidad de recordar la predicción y advertencia que Cristo les había dado unos treinta y tres años y medio antes, de que «cuando vieran la abominación de la desolación» [los ejércitos romanos idólatras, con las imágenes de sus ídolos en sus insignias, listos para desolar Jerusalén] «se quedaran donde no debían»; o «en el lugar santo»; o «cuando vieran a Jerusalén cualquier ejemplo de una conducta más impolítica, pero más providencial, rodeada de ejércitos»; entonces «huirían a la guarida que esta retirada de Cestio, visible durante todas estas lluvias». Al cumplir con lo cual, aquellos cristianos judíos huyeron del asedio de Jerusalén; que, sin embargo, fue providencialmente tan grande, hasta las montañas de Perea, y escapó de esta destrucción. Véase tribulación, como no la había habido desde el principio del mundo hasta entonces; no, Lit. Cumpl. de Prof. págs. 69, 70. Ni la hubo, quizás, ni la habrá jamás. —Ibíd. págs. 70, 71. ↩︎
2.31a De este nombre de José, hijo de Gorión, o Gorión, hijo de José, como B. IV. cap. 3. sect. 9, uno de los gobernadores de Jerusalén, que fue asesinado al principio de los tumultos por los zelotes, B. IV. cap. 6. sect. 1, el autor judío mucho más posterior de una historia de esa nación toma su título, y sin embargo personifica a nuestro verdadero Josefo, el hijo de Matías; pero el engaño es demasiado burdo para atribuírselo al mundo erudito. ↩︎
2.32a Podemos observar aquí que los idumeos, habiendo sido prosélitos de la justicia desde la época de Juan Hircano, durante aproximadamente ciento noventa y cinco años, eran considerados ahora parte de la nación judía, y se les proporcionó un comandante judío en consecuencia. Véase la nota sobre Antiq. B. XIII., cap. 9, secc. 1. ↩︎
2.33a Vemos aquí, y en el relato de Josefo de su propia vida, secc. 14, cómo imitó exactamente a su legislador Moisés, o quizás solo obedeció lo que él tomó como su ley perpetua, al nombrar siete jueces menores, para causas menores, en ciudades particulares, y quizás para la primera audiencia de causas mayores, con la libertad de apelar a setenta y un jueces supremos, especialmente en aquellas causas donde estaba en juego la vida o la muerte; como Antiq. B. IV. cap. 8. secc. 14; y de su Vida, secc. 14. Véase también De la Guerra, B. IV. cap. 5. secc. 4. Además, encontramos, secc. 7, que imitó a Moisés, así como a los romanos, en el número y distribución de los oficiales subalternos de su ejército, como Éxodo 18:25; Deuteronomio 1:15; y en su defensa contra las ofensas comunes entre los soldados, como Denteronomio 13:9; en todo lo cual demostró su gran sabiduría y piedad, y su hábil conducta en asuntos militares. Sin embargo, podemos discernir en la altísima reputación de Artano, el sumo sacerdote (B. IV. cap. 5. secc. 2), quien parece haber sido el mismo que condenó a Santiago, obispo de Jerusalén, a la lapidación, bajo el procurador Albino, que cuando escribió estos libros de la Guerra, ni siquiera era cristiano ebionita; de lo contrario, no habría dejado de considerar, según su costumbre, este bárbaro asesinato como un justo castigo por su crueldad hacia el principal, o mejor dicho, el único obispo cristiano de la circuncisión. Ni siquiera, de haber sido cristiano entonces, habría hablado inmediatamente de forma tan conmovedora de las causas de la destrucción de Jerusalén, sin mencionar ni una sola palabra sobre la condena de Santiago ni sobre la crucifixión de Cristo, como lo hizo cuando se convirtió al cristianismo posteriormente. ↩︎
2.34a Creo que un ejército de sesenta mil soldados de infantería requeriría muchos más de doscientos cincuenta jinetes; y encontramos que Josefo tenía más jinetes bajo su mando que doscientos cincuenta en su historia posterior. Supongo que la cifra de los miles se omite en nuestras copias actuales. ↩︎
2.35a No puedo sino pensar que esta estratagema de Josefo, que se relata tanto aquí como en su Vida, secc. 32, 33, es una de las mejores que jamás haya sido inventada y ejecutada por ningún guerrero. ↩︎