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M.IX. I. Quien ve un lugar donde se obraron milagros para Israel [^450] dice: «Bendito sea Aquel que obró milagros para nuestros padres en este lugar». En el caso de un lugar donde se erradicó la idolatría, dice: «Bendito sea Aquel que erradicó la idolatría de nuestra tierra».
T. VII. 2. Quien ve la idolatría dice: Bendito sea el que tarda en enojarse. [Quien ve] un lugar del que se desarraigó la idolatría dice: Bendito sea el que ha desarraigado la idolatría de nuestra tierra; sea grato a tu vista, oh Señor Dios nuestro, que la idolatría sea desarraigada de nuestra tierra y de todo Israel, y que vuelvas los corazones de quienes adoran ídolos para que te adoren.
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El que ve los ejércitos [1] dice: Bendito sea Aquel que es sabio en todos estos misterios, pues ninguno de sus rostros es igual, ni sus conocimientos son iguales. [2]
Ben Zoma vio ejércitos en el área del Templo. Dijo: «Bendito sea Aquel que creó todo esto para servirme». ¡Cuánto se afanó Adán, sin probar bocado alguno, hasta que hubo arado, sembrado, cosechado, trillado, aventado, cribado, molido, espigado, amasado y horneado, y después comió! Pero me levanto al amanecer y encuentro que todo esto ya está hecho. ¡Cuánto se afanó Adán, sin vestirse con una sola prenda hasta que hubo esquilado, limpiado, batido, teñido, hilado, tejido y cosido, y después se vistió! Pero me levanto al amanecer y encuentro que todo esto ya está hecho. ¡Cuántos oficios (es decir, comerciantes) están ansiosos y madrugan! Pero me levanto al amanecer y encuentro que todo esto ya está hecho.
Y así decía Ben Zoma: «¿Qué dice un buen huésped? ¡Recuerde al posadero para siempre! ¡Cuántas clases de vino nos ha traído! ¡Cuántas clases de carne nos ha traído! ¡Cuántos tipos de pan fino nos ha traído! Todo lo que hizo, lo hizo solo por mí. Pero ¿qué dice un mal huésped? Bueno, ¿qué he comido de él? Un trozo de pan he comido de él; una porción de carne he comido de él; una copa he bebido de él; todo lo que hizo, lo hizo solo por el bien de su esposa y sus hijos. Y así dice: “Recuerda que magnificas su obra, de la cual los hombres han cantado». [3]
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M. IX. 2. Ante [4] las estrellas fugaces, [5] los terremotos, los relámpagos, los truenos y el viento, se dice: «Bendito sea Aquel cuyo poder llena el mundo». Ante las montañas y las colinas, los mares, los ríos y los desiertos, dice: «Bendito sea el Creador de las obras de la creación». R. Judah dice: Quien ve el Gran Mar [6] dice: «Bendito sea Aquel que creó el Gran Mar». [Esto dice] cuando lo ve a intervalos. [7] Ante las lluvias y las buenas nuevas, dice: «Bendito sea el Bueno y el Hacedor del bien», y ante las malas noticias dice: «Bendito sea Aquel que juzga con verdad».
T. VII. 1. La bendición en la invitación [8] se deriva de la Ley, pues se dice: «Y comerás y te saciarás, y bendecirás» [9] —esta es la bendición en la invitación; «al Señor tu Dios» —esta es la primera bendición; «por la… tierra» —esta es la bendición por la tierra; «buena» —esta es la bendición por_ Jerusalén; y así dice: «esta buena montaña, y el Líbano». [10] «que te ha dado,» [11] —esta es la bendición «que eres bueno y haces el bien». ¿De dónde aprendemos que así como lo bendices después de la comida, lo bendices antes? Se dice expresamente: «que te dio», es decir, del [ p. 77 ] tiempo en que Él te lo está dando, ¿y de dónde [aprendemos que lo bendecimos] incluso por las montañas y por las colinas? [12] Se dice expresamente: «por la tierra». ¿De dónde incluso por la Ley y por los mandamientos? Se dice expresamente: «Quién te dio», y en otro lugar dice: «Y te daré las tablas de piedra». [13] R. Meir dice: ¿De dónde [aprendemos] que así como dices una bendición sobre lo que es bueno, también dices una bendición sobre lo que es malo? Se dice expresamente: «Que el Señor tu Dios te dio», [14]—«tu Dios» significa «tu Juez», en todo juicio que Él te adjudica, ya sea para bien o para castigo.
3. Quien ve a un negro, a un hombre con manchas rojas, a uno con manchas blancas, a un jorobado o a un enano, dice: «Bendito sea quien hace diferentes a las criaturas». [Quien ve] a alguien que ha perdido un miembro, a un cojo, a un ciego o a uno con llagas, dice: «Bendito sea quien juzga con verdad».
4. Si uno ve personas hermosas y árboles hermosos, dice: «Bendito sea Aquel que tiene criaturas tan hermosas en su mundo». [15]
5. Quien ve el arco en la nube dice: «Bendito sea quien es fiel a su pacto, recordándolo». [16]
6. Si alguien camina en un cementerio, dice: «Bendito sea Aquel que conoce el número de todos ustedes; Él los juzgará; Él los resucitará; Bendito sea Aquel que es fiel en su palabra, devolviendo la vida a los muertos».
Quien ve el sol, la luna, las estrellas y los planetas, dice: «Bendito sea Aquel que hace las cosas de la Creación». R. Judah dice: [ p. 78 ] Quien dice una bendición sobre el sol… he aquí otra manera. [17] Y así R. Judah solía decir: «Quien ve el mar continuamente, y cualquier cambio que ocurra en él, debe decir una bendición». [18]
M… IX. 3. Si un hombre ha construido una casa nueva o ha comprado herramientas nuevas, [19] dice: «Bendito sea Aquel que nos ha permitido llegar a este tiempo». [20]
4. (3 cont.). Se pronuncia sobre el mal lo abstracto en lugar del bien, y sobre el bien lo abstracto [21] en lugar del mal [22]. Quien clama por lo que ya pasó, he aquí que es una oración en vano.
5. (3 cont.). ¿Cómo? Si su esposa está embarazada y él dice: «Que te plazca que mi esposa tenga un hijo varón», ¡mira, esta es una oración en vano! [23] O si está de viaje y oye gritos en la ciudad y dice: «Que te plazca que no estén en mi casa», ¡mira, esta es una oración en vano! [24]
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T. VII. 7. R. Meir solía decir: Mira, dice: «Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón», [25] etc., con tus dos naturalezas, con tu naturaleza buena y con tu naturaleza mala. «Con toda tu alma», incluso cuando Él te quite el alma. Otra explicación es: «Con toda tu alma», con [26] el alma que Él creó en ti, pues se dice: «Viva mi alma y te alabará». [27] Y dice: «Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién como Tú?». [28] Ben Azzai dice: «Con toda tu alma», entrega tu alma a sus mandamientos. Hay palabras que son oraciones necias. [29] ¿Cómo? Un hombre reúne cien kors, [30] y dice: «Que sea tu voluntad que sean doscientos». Un hombre reúne cien frascos [31] y dice: «Que sea tu voluntad que sean doscientos». He aquí, esta es una oración en vano. Pero debería orar para que se reúna con ellos una bendición, y no una maldición.
8. R. Dosethai bar Jannai, [32] dice en nombre de R. Meir: He aquí, Él dice en el pasaje sobre Isaac: [33] «Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia». [34] Isaac explicó las palabras y dijo: Viendo que ninguna bendición recae sobre uno excepto por el trabajo de sus manos, se levantó y sembró. [35] Porque [ p. 80 ] se dice: «E Isaac sembró en esa tierra, y halló en ese año cien medidas», etc., y cien cantidades. [36] Cien medidas, pues las midieron cien veces, pues cada una tenía cien en lo que midieron. [37]
9. Quien cumple cualquier mandamiento debe recitar una bendición. Quien se constituye en una sucá [38] dice: «Bendito sea Aquel que nos permitió llegar a esta estación». [39] Al entrar a morar en ella, dice: «Bendito sea Aquel que nos santificó con sus mandamientos y nos ordenó morar en una sucá». Y una vez que haya recitado la bendición sobre ella el primer día, no necesita repetirla.
10. Quien se hace un Lulab [40] dice: «Bendito sea Aquel que nos trajo a este tiempo», y al tomarlo dice: «Bendito sea Aquel que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó tomar el Lulab», y debe recitar la Bendición sobre él durante los siete días (de la Festividad).
El que hace para sí mismo Tsitsith [41] dice: «Bendito sea Aquel que nos trajo a este tiempo», cuando se envuelve en (el chal en el que están) dice: «envolverse en Tsitsith».
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Quien se hace Tefilín [42] dice: «Bendito sea quien nos trajo a este tiempo», y al colocarlos [43] dice: «Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó colocar Tefilín». ¿Cuándo comienza a colocarlos? Al amanecer. Si no los ha colocado al amanecer, los coloca a cualquier hora del día.
11. Quien mata un animal para alimentarse [44] necesita una bendición. Dice: «Quien nos santificó con sus mandamientos y nos ordenó la matanza».
El que cubre la sangre necesita una bendición para sí mismo con respecto a cubrir la sangre.
12. Quien realiza la ceremonia de la circuncisión [45] necesita una bendición para sí mismo. Dice: «Quien nos santificó con sus mandamientos y nos ordenó acerca de la circuncisión».
El padre del muchacho necesita una bendición para sí mismo: «Bendito sea Aquel que nos santificó con sus mandamientos, y nos mandó hacerle entrar en la alianza de Abraham, nuestro padre».
Y los que estaban presentes dijeron: «Así como le hiciste entrar en el pacto, también puedes hacerle entrar en la ley y en el dosel nupcial».
13. Quien pronuncia la Bendición [46] dice: «Quien santificó al amado [47] desde el vientre materno, estableció un estatuto en su carne; selló a su descendencia [48] con la señal de la santa alianza. Por lo tanto, en recompensa por esto, el Dios viviente, nuestra porción y nuestra [ p. 82 ] Roca, ordenó liberar [49] al amado de nuestra raza por causa de su alianza, la cual estableció en nuestra carne. ¡Bendito sea quien establece la alianza!» [50]
14. Quien viaja para separar las Contribuciones [51] y los Diezmos dice: «Bendito sea Aquel que nos santificó para separar la Contribución y los Diezmos». ¿Cuándo comienza a decir la Bendición sobre ellos? En el momento en que los separa.
15. En el caso de diez personas que realizan diez oficios religiosos, cada una reza una bendición por sí misma. Si todas realizan un mismo oficio religioso, una reza la bendición por todas. Una persona que realiza diez oficios religiosos reza una bendición por cada uno. Si realiza un mismo oficio religioso durante todo el día, reza la bendición solo una vez. Si lo deja y luego continúa, reza una bendición cada vez que comienza de nuevo.
M.IX. 6 (4). Quien entra en una ciudad reza dos oraciones: una al entrar y otra al salir. 4 Ben Azzai [52] dice: Cuatro: dos al entrar y dos al salir. Y una alaba lo que pasó y proclama lo que está por venir. [53]
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T. VII. 16. Quien entra en una ciudad reza dos oraciones: una al entrar y otra al salir. Ben Azzai dice: Cuatro; dos al entrar y dos al salir. ¿Qué dice al entrar? «Que te agrade, oh Señor, Dios nuestro, que me hagas entrar en esta ciudad en paz». Si ha entrado en paz, dice: «Reconozco [54] ante ti que me has hecho entrar en paz. Que te agrade, oh Señor, Dios mío, que me saques de esta ciudad en paz». Si ha salido en paz, dice: «Reconozco ante ti, oh Señor, Dios mío, que me has sacado de esta ciudad en paz, y así como me has sacado en paz, que me hagas caminar en paz y me sostengas en paz hasta que llegue a mi casa en paz».
17. Quien entra en un baño público [55] reza dos oraciones: una al entrar y otra al salir. Al entrar, dice: «Que te agrade, oh Señor Dios mío, que me hagas entrar en paz y me saques en paz, y que no me suceda ningún mal, [56] y si me sucede algún mal, que mi muerte sea [ p. 84 ] una expiación [57] por todas mis iniquidades, y líbrame de esto y de todo lo que se le parezca en el futuro». [58] Si ha salido en paz, dice: «Reconozco ante ti, oh Señor mi Dios, que me has sacado en paz. Que así te agrade, [59] oh Señor mi Dios, que pueda volver a mi hogar en paz».
18. R. Judah dice: Hay tres bendiciones que uno debe recitar a diario: «Bendito sea Aquel que no me hizo gentil»; «Bendito sea Aquel que no me hizo mujer»; «Bendito sea Aquel que no me hizo un hombre sin educación». [60] Bendito sea Aquel que no me hizo gentil: «Todas las naciones (gentiles) son como nada ante Él». [61] Bendito sea Aquel que no me hizo mujer, pues una mujer no está obligada a cumplir los mandamientos. [62] Bendito sea Aquel que no me hizo una persona sin educación, pues ninguna persona sin educación teme al pecado. [63]
Dicen en parábolas: ¿A qué se parece el asunto? A un rey de carne y hueso que le dijo a su sirviente que le preparara un caldo, aunque nunca lo había hecho. El resultado fue que quemó el caldo y provocó a su amo. Le dijo que le hiciera un pliegue en la camisa, aunque nunca se lo había hecho.
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El resultado fue que ensució la camisa y T. provocó a su amo. [64]
M.IX. 7 (5a). El hombre está obligado a rezar la bendición tanto por el mal como por el bien. Pues está dicho: «Y amarás al Señor tu Dios con todo mi corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas». [65] “Con todo mi corazón” —con tus dos naturalezas, [66] con tu naturaleza buena y con tu naturaleza mala. “Y con toda tu alma” —aunque Él te quite el alma (la vida). “Y con todas tus fuerzas” —con toda tu riqueza. [67] Otra explicación es: “Con todas tus fuerzas (m’odeka)” —con cada cualidad (middah) que Él te mida (môdēd_), en todo [siempre] reconócelo (môdeh_) sumamente (bm’ôd m’ôd_). [68]
8_a_ (5_b_). Un hombre no debe comportarse irreverentemente cuando esté frente a la puerta oriental, [69] porque está situada frente al Santuario Santísimo. No debe entrar al área del Templo con su bastón, y su
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M.zapatos, 1 y con su bolsa, y con el polvo de sus pies. 2 No debe tomar un atajo, 3 y mucho menos escupir allí. ¿Y qué hay de usar zapatos? Porque es por respeto; está prohibido entrar con ellos. ¿Y escupir? Porque es un acto de desprecio. Es la regla. 4
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T. VII. 19. No se puede entrar al recinto del Templo con dinero atado en su lienzo, 5 ni con polvo en los pies, ni con la bolsa del dinero atada por fuera de la túnica. Porque está dicho: «Cuida tus pies cuando vayas a la casa de Dios». 6 R. José, hijo de R. Judá, dice: «Porque nadie puede entrar por la puerta del rey vestido de cilicio». 7 ¡Cuántos argumentos, desde lo menor hasta lo mayor, hay en este caso! Y por lo tanto, escupir (está prohibido) por el mismo argumento. Porque, como con el calzado, en relación con el cual no hay desprecio habitual, dice la Ley: 8 No entrarás con calzado, cuánto menos con escupir, en relación con lo cual hay desprecio habitual.
M.IX. 8_b_ (5_c_). Todos los «sellos» [70] de las Bendiciones que se hacían en el Templo estaban [es decir cerrados [ p. 87 ] con] «desde siempre». [71] (Pero) desde que los herejes [72] arruinaron las cosas y dijeron: «No hay más mundo que uno», ordenaron que los hombres dijeran: «desde siempre». [73]
T. VII. 21. Todos los «sellos» de las Bendiciones que se decían en el Templo eran «para la eternidad». Desde que los herejes [minim] arruinaron las cosas y dijeron: «No hay más mundo que uno», ordenaron que los hombres dijeran: «desde la eternidad y hasta la eternidad», y así reconocieran que este mundo, comparado con el venidero, es solo como el vestíbulo frente al comedor. [74]
22. No respondieron «Amén» en el Templo. ¿Y cómo sabemos que no respondieron «Amén» en el Templo? Porque se dice: «Levántate y bendice al Señor tu Dios por los siglos de los siglos»; [75] y dice [luego]: «Y bendigan tu glorioso nombre, que es exaltado sobre toda bendición y alabanza\», por encima de toda bendición y de toda atribución de alabanza. [76]
20. Quien abre su bendición con Yôd, Hê, [77] y la cierra con Yôd, Hê, este es un hombre sabio. Quien abre con Aleph pero no con Daleth, [78] y la cierra con Yôd, Hê, este es un hombre mediocre. Quien abre con Yôd, Hê y la cierra con Aleph pero no con Daleth, este es un hombre sin educación. Quien abre con Aleph pero no con Daleth, y la cierra con Aleph pero no con Daleth, este es otro Camino. [79]
M.IX. 8_c_ (5_d_). Y ordenaron que un hombre saludara a su compañero en el Nombre. [80] Porque se dice: “Y he aquí, Booz vino de Belén y dijo a los segadores: «El Señor esté con vosotros», y ellos le respondieron: «El Señor te bendiga». [81] Y dice: «El Señor esté contigo, hombre valiente y esforzado». [82] Y dice: «No desprecies a tu madre cuando envejezca». [83] Y dice: «Es hora de trabajar para el Señor; han invalidado tu ley». [84] R. Natán dice: Quebrantan tu ley mientras trabajan para el Señor. [85]
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T. VII. 23. En la antigüedad, cuando la Ley se estaba olvidando en Israel, los ancianos solían cuidarla, [86] pues se dice: «Y he aquí, Booz vino de Belén y dijo a los segadores: El Señor esté con vosotros», [87] y dice: «El Señor esté contigo, hombre valiente y esforzado». [88]
24. Hillel el Viejo [89] dice: Cuando los hombres se reúnen, dispersas, y cuando los hombres se dispersan, reúnes. [Eso significa] que cuando veas que la Ley es preciosa para Israel, y todos se regocijan en ella, dispersa con ella. [90] Porque se dice: «Hay quien dispersa, y aún aumenta más_». [91] Y cuando veas que la Ley ha sido olvidada por Israel, y nadie le presta atención, reúne con ella. [92] Porque se dice: «Es tiempo de trabajar para el SEÑOR;_ cuando han invalidado tu ley». [93] R. Meir solía decir: «Han invalidado tu ley, por lo tanto, es tiempo de que el SEÑOR actúe». [94]
R. Meir solía decir: «No hay nadie en Israel que no cumpla cien mandamientos cada día. Recita el Shemá; dice bendiciones antes y después; come su pan y dice una bendición antes y después; reza las Dieciocho Bendiciones tres veces, y cumple el resto de los mandamientos y dice bendiciones sobre ellos».
25. Y así decía R. Meir: No hay hombre en Israel a quien los mandamientos [95] no [ p. 90 ] rodeen. Hay tefilín en su cabeza; y tefilín en su brazo; y una mezuzá en su puerta; y cuatro tsitsith lo rodean. Y respecto a ellos, David dijo: «Con siete al día te alabo, por tus justos juicios». [96] Cuando entraba en el baño público, la circuncisión estaba en su carne, pues está escrito: «Para el músico principal; en la octava. Salmo de David». [97] Y dice: «El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libra». [98]
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74:5 en el que se obraron milagros para Israel, p. ej. «los vados del Mar Rojo, los arroyos del Arnón, los vados del Jordán, y la piedra sobre la que Moisés se sentó cuando hizo la guerra contra Amalec, y cosas similares» (Bartenora). Estos y otros se mencionan en la Guemará, T.B. 54. ↩︎
75:1 ejércitos (ὄχλος). Israelitas, Guemará TB 58a. ↩︎
75:2 igual. Sin embargo, Dios conoce a cada uno. ↩︎
75:3 Job 3624. Porque Dios es el dueño de la tierra, quien ha provisto todo, ↩︎
76:1 SA, págs. 291 y siguientes, tiene formas similares, pero no del todo idénticas. Cf. las notas de Abrahams. ↩︎
76:2 estrellas fugaces, o, «cometas». ↩︎
76:3 el Gran Mar. El Mediterráneo. ↩︎
76:4 a intervalos. Cf. T. VII. 6 (p. 78). A intervalos de treinta días (Bartenora), excluyendo así a las personas que viven en la costa. ↩︎
76:6 Deuteronomio 810. ↩︎
76:7 Deuteronomio 325. ↩︎
76:8 Deuteronomio 810. ↩︎
77:1 por las montañas y por las colinas. es decir al verlas. ↩︎
77:2 Éxodo 2412. ↩︎
77:3 el SEÑOR tu Dios te dio. Este es el sentido de Deuteronomio 810, pero la cita verbal se encuentra en 2611, donde se refiere a «bien», y también en 2853, donde se refiere a castigo. ↩︎
77:4 El texto común dice: «quien creó hermosas criaturas». ↩︎
77:5 recordando el pacto. Su fidelidad se manifiesta en su recuerdo. La referencia es a Génesis 915. ↩︎
78:1 otro camino. Para este uso común de “camino” en el sentido de una forma de vida ordenada por la religión, y por ende, la religión misma, cf. Hechos 92, 199-23, 224, 24-22, y el abarcativo Juan 146. Incluso la palabra Halaka significa propiamente, podemos suponer, “método de andar”. ↩︎
78:3 herramientas. La palabra incluye vasos e implementos de todo tipo. ↩︎
78:4 dice: «quien nos ha dado vida, nos ha establecido y nos ha permitido llegar a este tiempo». —Se da un servicio para la consagración de una casa en SA, págs. 300-303, pero la fórmula citada aquí se encuentra en la pág. ccxix. Abrahams, en su nota, dice que está «prescrita para usarse al disfrutar de una nueva posesión o placer por primera vez». ↩︎
78:6 para bien . . . para mal, SA, p. 292. ↩︎
78:7 una oración en vano. Sin embargo, la regla es que tal oración puede hacerse hasta el día 40 después de la concepción (TB 60a). ↩︎
78:8 Porque en cada caso el hecho ya está fijado. ↩︎
79:1 Deuteronomio 65. ↩︎
79:2 con. Laible interpreta esto como «para», lo cual puede ser correcto. ↩︎
79:3 Sal. 119175. ↩︎
79:4 Sal. 3510. ↩︎
79:5 oraciones necias. Cf. M. ↩︎
79:6 kors. El kor era una medida seca equivalente a un homer, unos 80 galones. ↩︎
79:7 frascos (chabiyoth). Vasijas de barro utilizadas, en este caso, para contener vino; sin tamaño fijo. ↩︎
79:8 R. Dosethai bar Jannai. En la cuarta generación de maestros de la Mishná, c. 160-200 d. C. ↩︎
79:9 en el pasaje sobre Isaac. Cf. Mc 1226 «en el pasaje sobre la zarza»; y quizás Rom. 112 «en Elías». Vídese supra, p. 36. ↩︎
79:10 Verbalmente en Génesis 26:24, pero esencialmente en los versículos 3 y ss., lo que facilita la cita inmediata del versículo 12. Pero, en cualquier caso, «no hay antes ni después en la Ley» (TB Pesachim, 6b). ↩︎
79:11 se levantó y sembró. Para el anacoluto, Laible compara Mateo 96. ↩︎
80:1 cien cantidades. El texto de Zuckermandel dice «tipos» (minim), pero se lee minyanim, con el Breshith Rabba, § 64, sobre Génesis 2612. ↩︎
80:2 en lo que midieron. Rashi, sobre Génesis 2612, dice: «Pues la valoraron (la tierra), según su posible producción, y produjo cien por cada unidad que la valoraron». ↩︎
80:3 una sucá. Todo judío debe celebrar la Fiesta de los Tabernáculos construyendo y, en la medida de lo posible, viviendo en una cabaña, es decir, una estructura cuya parte esencial es el techo. Esta se construye con ramas que no deben estar tan entrelazadas que impidan ver tres estrellas a través de ella. ↩︎
80:4 quien nos permitió llegar a esta época. Estas son las palabras finales de la meditación que se encuentra en SA, pág. 232, que también incluye la siguiente oración. ↩︎
81:2 los pone. es decir los ata a la cabeza o al brazo. ↩︎
81:3 El que mata un animal para comer. La palabra hebrea es ha-shôchēt. ↩︎
81:4 circuncisión. El servicio se puede encontrar en SA, págs. 304 y siguientes, donde se incorporan las oraciones aquí mencionadas. ↩︎
81:5 El que dice la bendición. En SA, pág. 304, el propio Mohel, es decir, quien circuncida al niño. La siguiente oración está en la pág. 305. ↩︎
81:6 el amado. Isaac, Génesis 222, «tu único hijo», RV ↩︎
81:7 sello. Cf. Romanos 411. ↩︎
82:1 liberar. El Manuscrito de Viena, el texto común, y TJ IX. 4 (3), pág. 14a, abajo, añaden «del pozo». Y así TB Sabb. 137b, donde Rashi explica, «del Gehena», pues ninguna persona circuncidada permanece en el Gehena para siempre. ↩︎
82:2 El texto común añade Bendiciones para ser utilizadas en la circuncisión de prosélitos y esclavos, tomadas de T. B. Sabb. 137b. ↩︎
82:4 Las oraciones se dan en T. ↩︎
82:5 Ben Azzai. Simeón ben Azzai (una forma abreviada de Azarías) fue uno de los cuatro famosos: Ben Azzai, Ben Zoma, Eliseo ben Abujah y Agiba (c. 110-135). ↩︎
83:1 por lo pasado… por lo que está por venir. es decir la esencia de sus dos oraciones, tanto al entrar como al salir. Son, pues, cuatro en total. ↩︎
83:2 Reconozco (môdeh ani). es decir con abierta gratitud y alabanza. Cf. ἐξομολογεῖσθαι Mt. 1125; Lc. 1021; Rm. 1411, 159. ↩︎
83:3 a [public] bath. Era peligroso, sobre todo por su elaborado aparato de calefacción. ↩︎
83:4 me sucederá (ye’ra’ bî). Jastrow (p. 1382b) traduce el pasaje paralelo de la Guemará, T. B. 60a, como «para que ningún mal ni pecado ocurra por mi culpa», pero la referencia inmediata a la muerte parece impedirlo. ↩︎
84:1 Que mi muerte sea una expiación, cf. supra, p. 13. Cf. Yoma VIII. 8: «La muerte y el Día de la Expiación hacen expiación, con arrepentimiento.» ↩︎
84:2 todo lo mismo, en el futuro que ha de venir. es decir el fuego de la Gehena. ↩︎
84:3 así también . . . delante de Ti. Cf. Mateo 1126; Lucas 1021. ↩︎
84:4 un hombre sin educación (bôr). Las dos primeras de estas Bendiciones se encuentran en SA, págs. 5 y ss., pero para la tercera se dice: «Que no me has hecho esclavo». ↩︎
84:5 Isaías. 4017. ↩︎
84:6 los mandamientos. es decir los muchos deberes religiosos, no los deberes fundamentales hacia Dios y el hombre. ↩︎
84:7 Ninguna persona sin educación teme al pecado. ¿Cómo podría, según la opinión rabínica, si no tiene un conocimiento preciso de lo que constituye el pecado? ↩︎
85:1 provocó a su amo. La idea central de la parábola es que se espera menos de un gentil, una mujer y una persona sin educación. Todos ellos ignoran los deberes religiosos específicos. ↩︎
85:2 Deuteronomio 65. ↩︎
85:3 tus dos naturalezas. Véase Oesterley, Los dichos de los padres judíos, pág. 25. ↩︎
85:4 riqueza. La palabra usada es mamon (Mateo 624). ↩︎
85:5 Un ejemplo singularmente completo del juego de palabras tan querido por los escritores rabínicos, quienes, sin embargo, no lo consideran meramente como «juego», sino como el resultado legítimo de la plenitud de significado inherente a las Escrituras inspiradas hasta la última letra. ↩︎
86:8 la Ley dice. es decir en Eclesiastés 51. Para la aplicación del término «la Ley» a los Hagiógrafos, cf. Juan 1034, con referencia al Salmo 826. ↩︎
86:9 Todos los «sellos». Así que C, kol chôtham. Pero esto quizás debería corregirse al texto habitual kol chôthme, que podría leerse como «todos los sellos» o «todos los que sellaron». Véase la siguiente nota. ↩︎
87:1 «desde siempre». C dice hāyu min ha’ôlām, literalmente, «eran desde siempre» o «del mundo». Pero B dice hāyu 'omrīm 'ad ha’ôlām, «todos los que sellaban las Bendiciones que estaban en el Templo solían decir ‘para siempre’». Probablemente, sin embargo, T. VII. 21 tiene razón al leer solo 'ad, «a», en lugar de min, «desde». ↩︎
87:2 los herejes (ha Minim). Aquí claramente no se trata de los hebreo-cristianos, pues estos nunca negaron la existencia del otro mundo. Cf. págs. 40 sq., 42. ↩︎
87:3 de la eternidad a la eternidad. Literalmente, «del mundo y hasta el mundo». Sin embargo, en Nehemías 95 encontramos que en el Segundo Templo se dice: «Levántate, bendice al SEÑOR tu Dios de la eternidad a la eternidad». Para otras referencias, véase Dalman, Worte, págs. 123 y ss. (ET pág. 151). ↩︎
87:4 el vestíbulo. Cf. Aboth, IV. 21(23). ↩︎
87:5 Nehemías 95. ↩︎
87:6 No se hace mención de «Amén». ↩︎
87:8 se cierra. Literalmente, «se sella». ↩︎
88:1 no con Dalet. Laible explica que, en lugar de comenzar con Adonai (que representa a YHWH), comienza con Elohim. ↩︎
88:2 Menciona a Elohim dos veces, sugiriendo que hay más de un Dios. ↩︎
88:3 el Nombre. Los siguientes ejemplos sugieren que este era el Tetragrámaton. Pero, de ser así, la regulación debe ser muy antigua. ↩︎
88:4 Rut 24. ↩︎
88:5 Jueces 612. ↩︎
88:6 Prov. 2322. En lugar de «tu madre» ('imka), C se lee 'imka «contigo», como inmediatamente antes, o, más probablemente, 'amka «tu pueblo», es decir, tus ancianos, que representan a tu pueblo. En cualquier caso, esta es la explicación reconocida de «tu madre». Cf. Oseas 2:2. ↩︎
88:7 Sal. 119126. ↩︎
88:8 La interpretación de R. Natán es que el celo en el servicio a Dios causa la infracción de parte de Su Ley. Aquí el significado parece ser que el saludo ferviente a los compañeros lleva a un uso del Santo Nombre que, en casos comunes, es incorrecto. B dice: «Quebrantan Tu ley, porque es hora de trabajar para el SEÑOR», es decir, trabajar para el SEÑOR a veces requiere la infracción de las palabras de la Ley. Parece que solo expresa el significado de C con mayor precisión. ↩︎
89:1 solían secuestrarlos. Literalmente, «solían obligarlos a tragarlo»; es decir, enseñaban verdades a la gente sin que se dieran cuenta de que las estaban enseñando. ↩︎
89:2 Rut 24. ↩︎
89:3 Jueces 612. Nuevamente se implica la verdad central de la Ley. ↩︎
89:5 Cuando los hombres vengan a escuchar, enseña. ↩︎
89:6 Proverbios 1124. ↩︎
89:7 Cuando nadie lo tenga en cuenta, aprende de ello. ↩︎
89:8 Sal. 119126. ↩︎
89:9 o que el SEÑOR actúe. Es decir, con ira. ↩︎
89:10 a quien los mandamientos. El texto ordinario dice «a quien los siete mandamientos», y esto parece necesario. ↩︎
90:1 Sal. 119164. Cf. el Yalqut sobre ese versículo, y sobre el Sal. 61 (§ 633). ↩︎
90:2 Sal. 121. La circuncisión se convirtió en el octavo mandamiento. Además, generalmente se realizaba al octavo día. ↩︎