VIDA DE GURU NANAK. CAPÍTULO I
Para recapitular lo expuesto con más detalle en la Introducción, Gurú Nanak, fundador de la religión sij, nació, según todos los registros sijs antiguos, en la madrugada del tercer día de la primera quincena del mes de Baisakh (abril-mayo) del año 1469 d. C.; pero, por conveniencia, los sijs ahora celebran su aniversario con ocasión de la luna llena del mes de Kartik (octubre-noviembre). Su padre, llamado Kalu, era contable en la aldea de Talwandi, en el actual distrito de Lahore, en el Punjab, y su madre, Tripta, fue memorable en los escritos sijs por su devoción a su hijo.
Los biógrafos sijs relatan con minucioso detalle todas las circunstancias del nacimiento de Gurú Nanak. Daulatan, una partera, asistió en el evento. Cuando a la mañana siguiente, el astrólogo Hardial, quien vino a escribir el horóscopo del niño, la interrogó sobre la naturaleza de la voz que emitió al nacer, dijo que era como la voz risueña de un hombre sabio que se une a una reunión social; y se expresó incapaz de comprender la naturaleza del niño. El astrólogo quiso verlo, pero su madre se negó debido al frío. Insistió, y le trajeron al niño en pañales. Se dice que el astrólogo, al ver al bebé, lo adoró con las manos juntas. Declaró que el niño debía llevar la sombrilla, símbolo de la dignidad real o profética en Oriente. Al mismo tiempo, lamentaba no poder ver la eminencia del joven Nanak, venerado como corresponde por hindúes y musulmanes, y no solo por hindúes, como en las anteriores manifestaciones humanas del Creador. El nombre del niño debería resonar tanto en la tierra como en el cielo. La naturaleza inanimada debería gritar “¡Nanak, Nanak!”. Debería tener poder sobre la materia para atravesar ileso las profundidades del océano. Debería adorar y reconocer a un solo Dios, y a la criatura debería tratarla como tal. En otras palabras, debería ser monoteísta, no adorador de deidades menores e ídolos.
Se dice que, a la temprana edad de cinco años, Nanak comenzó a hablar de temas divinos y a comprender plenamente el significado de su lenguaje. Se depositó una gran confianza en él; tanto hindúes como musulmanes le prodigaron su característico lenguaje de adulación religiosa.
En Nankana[1], todo lugar con el que Nanak tuvo alguna relación se considera sagrado. En el lugar donde solía jugar con niños de su edad y donde posteriormente pasaba las noches en devoción, había un pequeño estanque construido por Rai Bular, el terrateniente de la aldea, en un cariñoso recuerdo de la infancia del Gurú, en una época en que su fama se había extendido por doquier. El estanque fue ampliado considerablemente por Kaura Mal, el Diwan o ministro de finanzas de Zakaria Khan, quien era sátrapa de Lahore. Kaura Mal era un entusiasta admirador del Gurú Nanak y contribuyó con su gran influencia material y política a la mejora de la condición de los sijs. El lugar se llama Balkrira o el patio de recreo de los niños.
Cuando Nanak tenía siete años, su padre, a la usanza hindú, le pidió al astrólogo del pueblo que eligiera un momento propicio para el inicio de la educación del niño. El maestro de escuela creyó que había llegado el momento. La escuela parecía ser modesta, y las matrículas no eran exorbitantes. La esposa de Kalu, y no, como en la actualidad, el prestamista del pueblo, era la guardiana de la riqueza de la casa. Kalu le quitó una moneda equivalente a tres peniques de moneda inglesa, un poco de nuez de betel y arroz, y se los entregó al maestro junto con su hijo. En la India, se emplean tablillas de madera pintadas de negro para enseñar a los niños las letras de su idioma. El maestro escribe las letras con una especie de tiza líquida sobre la tablilla; y los niños repiten sus nombres en voz alta con mucho ruido y energía. El maestro escribió el alfabeto para Nanak, y este lo copió de memoria al cabo de un día.
Se dice que en esa ocasión el joven Gurú compuso un acróstico con su alfabeto. Como en composiciones similares en otros idiomas, las letras se tomaron consecutivamente, y las palabras cuyas iniciales formaban se emplearon para expresar métricamente las aspiraciones divinas del Gurú, sus principios y su admiración por los atributos del Creador.
El acróstico llamado patti o tableta en el Rag[1:1] Asa es el siguiente:
S. El único Señor que creó el mundo es el Señor de todo.
Afortunada es la llegada al mundo de aquellos cuyos corazones permanecen unidos al servicio de Dios.
Oh hombre necio, ¿por qué te has olvidado de Él?
Cuando ajustes tus cuentas, amigo mío, serás considerado educado.
I. El Ser Primordial es el Dador; sólo Él es verdadero.
Ninguna cuenta deberá pagar el hombre piadoso que entienda por medio de estas letras.
U. Alabad a Aquel cuyo límite no se puede encontrar.
Aquellos que practican la verdad y realizan el servicio obtendrán su recompensa.
N. El que conoce el conocimiento divino es el pandit erudito.[1:2]
Aquel que conoce al único Dios en todas las criaturas, nunca diría: “Yo existo por mí mismo”.
K. Cuando el cabello crece blanco, brilla sin jabón.
Los cazadores del Rey Muerte siguen a aquel que está atado por la cadena de Mammón.[2]
KH. El Creador, Señor del mundo, da sustento a Sus esclavos.
Todo el mundo está atado bajo sus lazos; ninguna otra autoridad prevalece.
G. El que ha renunciado al canto de la palabra de Dios, es arrogante en su lenguaje.
El que hacía las vasijas hacía hornos en los cuales las ponía y las quemaba.
GH. El sirviente que realiza la obra del Gurú[3], que permanece obediente a Sus órdenes,
Quien considera el mal y el bien como lo mismo, de esta manera quedará absorbido en Él.
CH. El que hizo los cuatro Veds,[4] las cuatro minas,[5] y las cuatro eras[6]
Ha sido en todas las épocas un Jogi, un hombre mundano o un pandit erudito.
[ p. 5 ]
CHH. La sombra de Dios está sobre todo; la duda es obra suya.
Oh Dios, habiendo creado la duda, Tú mismo extravías al hombre. Aquellos a quienes favoreces se encuentran con el Gurú.
Tu esclavo, que vagó por los ochenta y cuatro lakhs[1:3] de existencias, ruega y reza por el conocimiento divino.
Hay Uno que toma, Uno que da; no he oído de ningún otro.
JH. ¿Por qué morir de pena, oh mortal? Lo que Dios tiene para dar, lo sigue dando.
Él da, contempla y emite sus órdenes sobre cómo los seres vivos deben obtener su sustento.
N. Cuando miro con atención no veo a nadie más que a Dios.
El único Dios penetra todos los lugares; el único Dios habita en el corazón.
T. ¡Oh, mortales! ¿Por qué practicar el engaño? Tendréis que partir en uno o dos gharis.
No perdáis el juego de vuestra vida, corred y caed bajo la protección de Dios.
TH. El consuelo impregna los corazones de aquellos cuyas mentes están apegadas a los pies de Dios.
Aquellos cuyas mentes están así apegadas se salvan, oh Señor, y obtienen felicidad por Tu favor.
D. Oh mortal, ¿por qué hacer alarde? Todo lo que existe es transitorio.
Servid a Aquel que penetra todas las cosas y alcanzaréis la felicidad.
DH. Él mismo destruye y edifica; actúa como le place.
Él contempla la obra de sus manos, da sus órdenes y salva a aquellos a quienes mira con favor.
N. Aquel en cuyo corazón habita Dios canta sus alabanzas.
El Creador mezcla a los hombres consigo mismo, y ellos no nacen de nuevo.
[ p. 6 ]
T. El terrible océano[1:4] es profundo y nadie encuentra su fin.
No tenemos barca ni balsa; nos estamos ahogando; sálvanos, oh Rey Salvador.
TH. El que hizo todas las cosas está en todo lugar.
¿A qué llaman los hombres duda? ¿A qué Mammón? Lo que agrada a Dios es bueno.
D. No le imputes la culpa a nadie, sino a tu propio karma.[2:1]
He sufrido las consecuencias de mis actos; no puedo culpar a nadie más.
DH. Aquel que hizo las cosas según su especie tiene el poder en sus propias manos.
Todos reciben lo que Él da bajo Su más generosa orden.
N. El Maestro siempre disfruta del placer; no puede ser visto ni comprendido.
Me llaman mujer casada, hermana mía, pero en realidad nunca he conocido a mi marido.[3:1]
P. El Rey, el Dios Supremo, hizo el juego del mundo para contemplarlo.
Él ve, entiende y sabe todo; está dentro y fuera de Su creación.
PH. El mundo entero está enredado con una soga y atado por la cadena de la Muerte.
Aquellos que por el favor del Gurú han recurrido a Dios en busca de protección, se salvan.
B. Dios comenzó a jugar haciendo de las cuatro edades su tablero chaupar.[1:5]
Él hizo de los hombres y de los animales inferiores sus dados, y comenzó a lanzarlos Él mismo.
BH. Aquellos que buscan y sienten temor por el favor del Gurú obtienen su fruto.
Los perversos, tontos como son, vagan y no prestan atención, y así transmigran en los ochenta y cuatro lakhs de animales.
M. Dios destruye el amor mundano; ¿es sólo en la muerte que el hombre debe recordarlo?
Otros pensamientos poseen al hombre y éste olvida la letra M.[2:2]
Y. Si el hombre reconoce al Verdadero, no nacerá de nuevo.
El hombre santo habla, el hombre santo entiende, el hombre santo conoce sólo al único Dios.
R. Dios penetra todas las criaturas que ha creado.
Habiendo creado a las criaturas, Él les asignó a todas sus tareas; aquellos con quienes Él es bondadoso toman Su nombre.
L. El que asignó a las criaturas sus deberes, hizo dulce el amor mundano.
Él da a todos la comida y la bebida por igual, y los ordena como le place.
W. El Ser Supremo que creó la vestidura del mundo para contemplarlo,
Él ve, saborea y sabe todo; está contenido dentro y fuera del mundo.
R. ¿Por qué riñes, oh mortal? Medita en Dios, bajo cuyo orden está la creación.
Medita en Él; absórbete en el Verdadero; y sé un sacrificio para Él.
H. No hay otro Dador que Aquel que creó las criaturas y les dio sustento.
Medita en el nombre de Dios; absórbete en el nombre de Dios, y noche y día obtendrás beneficio de ello.
[ p. 8 ]
A. Lo que Dios, que creó el mundo, tiene que hacer, lo sigue haciendo.
Él actúa y hace que otros actúen; Él lo sabe todo; así dice el poeta Nanak.
Parece que Nanak continuó asistiendo a la escuela durante algún tiempo. Un día se le observó permanecer en silencio y no dedicarse a sus libros. El maestro le preguntó por qué no leía. Nanak preguntó: “¿Eres lo suficientemente sabio como para enseñarme?”. El maestro respondió que lo había leído todo. Conocía los Veds y los Shastars,[1:6] y había aprendido a llevar cuentas, a registrar libros de contabilidad y diarios, y a hacer balances. Ante esto, Nanak dijo: “A tus logros prefiero el estudio del conocimiento divino”. Entonces compuso el siguiente himno:
Quema el amor mundano, muele sus cenizas y conviértelas en tinta;[2:3] convierte el intelecto superior en papel.
Haz del amor divino tu pluma y de tu corazón el escritor; pregunta a tu gurú y escribe sus instrucciones.
Escribe el nombre de Dios, escribe sus alabanzas, escribe que Él no tiene fin ni límite.
Oh maestro, aprende a escribir esta cuenta,
Para que, cuando sea necesario, se pueda encontrar en él una verdadera marca.
Allí[3:2] se obtiene grandeza, alegrías eternas y delicias eternas.
Aquellos en cuyo corazón está la verdad, tienen la marca de ella en sus frentes.
[ p. 9 ]
Por la misericordia de Dios los hombres lo obtienen y no por palabras ociosas.
Uno viene, otro va; les damos grandes nombres.[1:7]
Algunos hombres fueron creados por Dios para mendigar y otros para presidir grandes tribunales.
Cuando hayan partido, sabrán que sin el Nombre[2:4] no tienen importancia.
Temo mucho tu ira; oh Dios, mi cuerpo se consume y se consume.
Aquellos que fueron llamados reyes y señores son vistos como cenizas.
Nanak,[3:3] cuando el hombre parte, todos los afectos falsos se rompen.[4:1]
Ante esto, el maestro se asombró, rindió homenaje a Nanak como a un santo perfecto y le dijo que hiciera lo que quisiera.
Nanak, tras demostrar así su dominio académico, abandonó la escuela y se dedicó al estudio y la meditación privados. Permaneció durante largos periodos en la misma actitud, tanto dormido como despierto, y se relacionó continuamente con hombres religiosos.
La ignorancia escolástica de los fundadores de grandes religiones ha sido motivo de numerosas alardes por parte de sus seguidores. El objetivo, por supuesto, es que los conocimientos y las palabras de los maestros religiosos puedan atribuirse únicamente a la inspiración divina. No vemos razón para atribuir falta de educación al fundador de la religión sij; y la forma en que adquirió su conocimiento no es difícil de comprender. Si hubiera permanecido en la humilde escuela del pueblo, no hay razón para suponer que hubiera adquirido un conocimiento considerable; sin embargo, en los densos bosques que rodean Talwandi se encontraban ascetas y anacoretas que buscaban el retiro extremo del lugar para la oración tranquila y el escape de la persecución de los intolerantes gobernantes musulmanes. Todos los Janamsakhis coinciden en afirmar que Nanak buscaba el retiro del bosque y la compañía de los religiosos que lo frecuentaban. Varios de ellos eran profundos conocedores de la literatura religiosa india de la época. También habían viajado a lo largo y ancho del Indostán y conocieron a sus renombrados maestros religiosos. Nanak se familiarizó así con las últimas enseñanzas de los filósofos y reformadores indios. La satisfacción que le proporcionaba el pensamiento espiritual y la asociación religiosa la expresó así:
Que los jogis practiquen el jog,[1:8] que los glotones practiquen la glotonería,
Que los penitentes practiquen la penitencia y se froten y se bañen en los lugares de peregrinación;
Pero déjame escuchar tus canciones, oh amado, si alguno quiere sentarse y cantármelas.
Los nombres de los hombres con quienes Nanak se relacionaba en el bosque y que le cantaban las canciones del Señor se han perdido, y sus excelencias se fundieron como [ p. 11 ] mediante un proceso de nirván en el esplendor religioso del fundador de la religión sij. Pero quizás más que aprender de los labios de los maestros religiosos, fueron sus propias y serenas comunicaciones con la naturaleza, con su propia alma y con su Creador. La voz que había hablado a muchos videntes volvió a resonar en aquel desierto, y elevó los pensamientos de Nanak a la cima de la exaltación religiosa. En el calor del verano y la escarcha del invierno, en la gloria del firmamento, en los aspectos cambiantes de la naturaleza, así como en las alegrías y las tristezas de los habitantes de su pequeña aldea natal, leía en brillantes caracteres y repetía con gozosa iteración el nombre del Creador sin forma. Desde entonces el Nombre se convirtió en el objeto de su continuo culto y meditación y, de hecho, en uno de los rasgos distintivos de su credo.
Como el hombre sembrare, así cosechará; y como ganare, así comerá.
De ahora en adelante no se hará ninguna indagación sobre quienes pronuncian el Nombre. Con estandartes ondeantes irán al cielo.
Los hombres son juzgados según sus actos.
El aliento extraído sin pensar en Dios se desperdicia en vano.
Vendería este cuerpo si encontrara un comprador.
Nanak, el cuerpo que no está lleno del verdadero Nombre no tiene importancia.[2:5]
También existe prueba, a partir de la satisfactoria evidencia interna de sus propias composiciones, de que Gurú Nanak estudió persa. Kalu consideraba que la sociedad de hombres religiosos no era propicia para los intereses seculares de su hijo. Rai Bular prometió que si Nanak aprendía persa, idioma en el que se escribían entonces todos los documentos y cuentas estatales, lo nombraría contable de la aldea en sucesión de su padre. El persa nunca fue la lengua de los hindúes, y era despreciado por ellos como la lengua de extranjeros y conquistadores [ p. 12 ] y de la impura literatura musulmana;[1:9] pero los hindúes de la época de Nanak se dedicaban a él como lo hacen ahora, con el simple propósito de ganarse la vida. Nanak pronto asombró a su persa como antes había asombrado a su maestro hindú. En respuesta a los mandatos de Rukn-ul-Din, asumió el papel de maestro a su vez y compuso el siguiente acróstico sobre las letras del alfabeto persa.
ALIF. Recuerda a Dios y aleja de tu corazón el descuido hacia Él.
Maldita sea la vida en este mundo de aquel que respira sin pronunciar el Nombre.
BE. Renuncia a la herejía y camina según la Sharia.[2:6]
Sé humilde delante de todos y no llames malo a nadie.
TE. Arrepiéntete con sinceridad de corazón, para que después no te entristezcas.
Tu cuerpo perecerá, y tu boca será sepultada con él; ¿qué podrás hacer entonces?
SE. Alabado sea Dios mucho; no respires sin hacerlo,
O serás ofrecido para venta de tienda en tienda, y no se obtendrá ni un solo adh[3:4] por ti.
JIM. Reúne los gastos de viaje y prepara el equipaje para ir contigo.
Sin el Señor caminarás cansado y cansado.
ÉL. Abraza la humildad, renuncia al orgullo de tu corazón;
Restringe tu mente errante, oh Rukn-ul-Din, y recuerda en cada momento a tu Creador.
KHE. Eran traidores que olvidaron a su Creador;
Sus mentes estaban obsesionadas con acumular riquezas y llevaban cargas de pecado sobre sus cabezas.
DAL. Sé honesto, oh hombre, y no duermas durante las ocho vigilias del día y de la noche.
Despierta durante una vigilia y mantén una conversación con Dios.
ZAL. Acuérdate de Dios, oh hombre, y no vaciles ni un ápice;
Entonces el fuego del infierno no te tocará en absoluto, y tu codicia y tu amor mundano llegarán a su fin.
RE. La ventaja de la fe la conocerás cuando llegues ante Dios.
Reprime las cinco malas pasiones,[1:10] oh Rukn-ul-Din, y aplica tu corazón a Dios.
ZE. Practica la humildad, el Señor es independiente;
Él hace lo que quiere; ¿qué certeza hay en sus actos?
PECADO. Examina tu corazón; el Señor está en ti.
El cuerpo es un vaso que Él forjó y en el que infundió Su habilidad y destreza.
SHIN. Obtendrás el martirio si mueres por amor al amado.
Oh Rukn-ul-Din, este cuerpo humano partirá mientras en él oras para obtener a Dios.
SUAD. Que tu mente esté contenta cuando obtengas el alimento que te corresponde.
Dios que te dio la enfermedad del hambre es tu médico.
ZUAD. El esplendor de Dios se pierde para aquellos que se asocian con los asuntos mundanos.
Levántate, mira hacia delante y no prestes atención al juego del mundo.
TOE. Abrazar la tariqat y entrar en el marafat;[2:7]
Este cuerpo tuyo se convertirá en un montón de polvo en el sepulcro.
ZOE. Eran tiranos que no acataron el Nombre:
¿Cómo puede el hombre obtener la paz sin su Maestro?
[ p. 14 ]
'AIN. Practica las buenas obras lo mejor que puedas:
Sin buenas obras y virtudes el hombre morirá lleno de arrepentimiento.
GAIN. Oh Rukn-ul-Din, son ricos los que se conocen a sí mismos.
En esta jaula del cuerpo se divierte Dios, que no tiene ni madre ni padre.
FE. Acaba con el mundo y no lo consideres tuyo.
Si consideras que pertenece a Dios, no serás confundido.
QAF. Aquellos en cuyos corazones ha surgido el amor de Dios no tendrán descanso hasta que lo encuentren.
Los cuerpos de aquellos que han conocido al Señor Dios se han convertido en oro refinado.
KAF. Recuerda tu credo; ¿en qué otra cosa hay provecho?
Oh Rukn-ul-Din, no seas excesivamente adicto a la sensualidad.
GAF. La mente del hombre es desenfrenada; si la restringes,
Plantarás tus pies firmemente en el camino hacia la haqiqat.
LAM. Que lluevan maldiciones sobre quienes abandonan sus oraciones.
Pierden lo poco o mucho que han ganado.
MIM. Se prohíbe la obstinación; camina como te indique tu guía religioso.
La riqueza de aquellos, dice Nanak, que no han dado limosna se desvanecerá.
MONJA. Mira sólo la verdad y sabe que el mundo es falso.
Aquellos que piensan que el mundo es verdadero, morirán confundidos.
WAW. Se convierten en santos los que se asocian con lo verdadero.
Cuanto más recuerdan a Dios, más le aman.
ÉL. Teme aquel día en que Dios te juzgará;
¿Qué orden dará Él en nuestro caso, oh Rukn-ul-Din?
LAM. Aquellos sobre quienes Él dirige su mirada misericordiosa se han vuelto dignos.
¿Qué deseo de vida tiene el hombre si no regula su propia conducta?
[ p. 15 ]
ALIF. Dios está en ti; ¿por qué no piensas en Él, oh hombre ignorante?
Mediante el servicio al gurú se encuentra a Dios y finalmente se obtiene la liberación.
YE. Ama a Dios cuyo imperio es eterno.
Él no tiene rival, oh Nanak, y no necesita de nadie.[1:11]
Existen numerosas palabras persas y algunos versos persas del Gurú en el Granth Sahib, y puede darse por sentado que se convirtió en un buen erudito persa. Es muy probable que su hábito de libre pensamiento y tolerancia hacia las opiniones ajenas se viera reforzado por su lectura de los escritos mahometanos, abundantes en la lengua persa.
No parece que ni siquiera el aprendizaje del persa orientara los pensamientos de Nanak hacia un rumbo más práctico. Su padre lo consideraba loco y estaba profundamente preocupado por su futuro. Sin embargo, lo envió a pastorear búfalos en el bosque contiguo. Todo transcurrió con normalidad durante un día, pero al día siguiente Nanak se durmió y su ganado invadió el campo de un vecino. El dueño protestó, pero Nanak dijo que Dios bendeciría el campo. El dueño no se dejó distraer por esta defensa tan poco práctica. Se quejó a Rai Bular, y este, al enterarse de que Nanak estaba loco, no se conformó con mandarlo a buscar, sino también a su padre para resolver la disputa. Nanak afirmó que el campo no había sufrido daño alguno: estaba bendecido por Dios. Rai Bular envió a sus propios mensajeros a inspeccionar el lugar. A su llegada, encontraron que ni una sola brizna de hierba había sido pisoteada ni comida. El campo donde se dice que ocurrió este milagro se señala a los visitantes. Se le conoce como Kiara Sahib, o el parterre por excelencia.
[ p. 16 ]
Esta composición no se encuentra en el Granth Sahib. Algunos sijs niegan que sea obra de Gurú Nanak. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
El sufí tiene cuatro etapas: Sharîat, la ley o las ceremonias externas; Tarîqat, seguir el camino de Dios; Mârafat, el conocimiento divino; Haqîqat, la certeza o unión con Dios. Muchos eruditos de la India creen que el sistema sufí se basa en el Vedant. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Aproximadamente una octava parte de un cuarto de penique de dinero inglés. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
En Oriente se enumeran cuatro fuentes de vida. Se dice que los animales nacen de los huevos, el útero, la tierra y el sudor. ↩︎
Sat, Tretâ, Dwâpar y Kal, correspondientes a las edades de oro, plata, bronce y hierro de Grecia y Roma. ↩︎