LA VIDA DE GURU NANAK. CAPÍTULO V
El Gurú partió hacia el este, ataviado con una extraña mezcla de atuendos religiosos hindúes y musulmanes. Se puso una chaqueta color mango, sobre la cual se echó una sabana o sábana blanca. En la cabeza llevaba el sombrero de un Qalandar musulmán[1], mientras que llevaba un collar de huesos y se imprimió una marca de azafrán en la frente al estilo hindú. Esta era una muestra de su deseo de fundar una religión que fuera aceptable tanto para hindúes como para musulmanes sin conformarse con ninguna de las dos. Mientras el Gurú y su asistente avanzaban, se encontraron con un notable musulmán llamado Shaikh Wajid. El Shaikh se posó bajo un árbol, y sus porteadores comenzaron a lavarlo con champú y abanicarlo. Esto le dio a Mardana motivo de reflexión, y le preguntó al Gurú si no había un Dios para los ricos y otro para los pobres. El Gurú respondió que sí. 59] era un solo Dios. Mardana entonces formuló su pregunta de otra manera: “¿Quién creó a este hombre que viaja en un carruaje cómodo mientras los porteadores están descalzos? ¿A sus pies? Sus piernas están desnudas mientras lo lavan con champú y lo abanican”. El Gurú respondió con los siguientes versos:
Aquellos que realizaron austeridades en sus vidas anteriores, ahora son reyes y reciben tributo en la tierra.
Los que entonces estaban cansados, ahora son lavados con champú por otros.
El Gurú continuó en prosa: «Oh, Mardana, quienquiera que nace, ha salido desnudo del vientre de su madre, y la alegría o la miseria son el resultado de acciones en estados de existencia previos». Ante esto, Mardana cayó a los pies del Gurú.
Mientras Gurú Nanak y Mardana continuaban su viaje, llegaron a Gorakhmata, o templo de Gorakh, a unas veinte millas al norte de Pilibhit, en las Provincias Unidas de la India.[2] Allí observaron un árbol pipal[3] con muchas reminiscencias religiosas. Años atrás se había marchitado por la edad, pero se cuenta que cuando el santo se sentó bajo él, de repente reverdeció. El biógrafo del Gurú afirma que en esa ocasión se le acercaron Sidhs y le dijeron: «¡Oh, joven! ¿De quién eres discípulo y de quién has recibido instrucción?».
Gurú Nanak, en respuesta, compuso el siguiente himno:
¿Qué es la balanza? ¿Qué pesas? ¿A qué báscula debo llamarte?
¿Quién es el gurú de quien debo recibir instrucción y por medio del cual debo evaluar tu valor?
Oh mi Amado, no conozco Tu límite.
Tú llenas el mar y la tierra, las regiones inferiores y superiores. Eres Tú mismo quien estás contenido en todo.
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Mi corazón es la balanza, mi entendimiento el peso, tu servicio es el pesador que empleo.
Peso al Señor en mi corazón, y en ello fijo mi atención.
Tú mismo eres la lengua de la balanza, del peso y de la báscula; Tú mismo eres el que pesa;
Tú mismo lo ves, tú mismo lo entiendes, tú mismo eres el comerciante contigo mismo.[2:1]
Un ciego, un hombre de baja cuna y un extraño llegan sólo por un momento y en un momento se van.
En tal compañía habita Nanak; ¿cómo podrá él, siendo tonto como es, obtenerte?[3:1]
Entonces los Sidhs dijeron: «Oh, joven, conviértete en un Jogi y adopta la vestimenta de nuestra orden, así encontrarás el camino verdadero y alcanzarás los méritos de la religión». El Gurú respondió con el siguiente himno:
La religión no consiste en una túnica remendada, ni en un bastón de Jogi, ni en cenizas untadas sobre el cuerpo;
La religión no consiste en llevar aretes, ni en llevar la cabeza rapada, ni en tocar trompetas.[1:1]
Permanece puro en medio de las impurezas del mundo; así encontrarás el camino de la religión.
La religión no consiste en meras palabras;
Aquel que considera a todos los hombres como iguales es religioso.
La religión no consiste en vagar hacia tumbas[4] o lugares de cremación, o sentarse en actitudes de contemplación;[5]
La religión no consiste en vagar por países extranjeros ni en bañarse en lugares de peregrinación.
Permanece puro en medio de las impurezas del mundo; así encontrarás el camino de la religión.
Al encontrar un verdadero gurú, la duda se disipa y los vagabundeos de la mente se controlan.
Llueve néctar, se oye una música lenta y extática, y el hombre es feliz dentro de sí mismo.
[ p. 61 ]
Permanece puro en medio de las impurezas del mundo; así encontrarás el camino de la religión.
Nanak, en medio de la vida esté también la muerte; practica tal religión.
Cuando tu cuerno suene sin ser tocado, obtendrás la dignidad intrépida.
Permanece puro en medio de las impurezas del mundo, así encontrarás el camino de la religión.[2:2]
Al oír esto, los Sidhs rindieron homenaje al Gurú Nanak. El Gurú, tras infundir savia en el árbol pipal sentándose bajo él, se convirtió necesariamente en un ser excepcional a sus ojos.
El Gurú y su asistente musical se dirigieron a Benarés[3:2], sede de la religión hindú y cuna del renombrado Kabir, ya fallecido, pero no olvidado. El Gurú y Mardana se sentaron en una plaza pública de la ciudad. En ese momento, el brahmán principal de la ciudad santa era Pandit Chatur Das. Al ir a bañarse, vio al Gurú e hizo el saludo hindú: “¡Ram, Ram!”. Al observar la vestimenta del Gurú, lo ridiculizó por no poseer salagrama[1:2], aunque se consideraba faquir, y por no llevar collar de albahaca sagrada ni rosario. “¿Qué santidad has obtenido?”. El Gurú respondió:
Oh Brahman, tú adoras y propicias el salagram, y consideras que es un buen acto llevar un collar de albahaca dulce.[4:1]
¿Por qué regar la tierra estéril y desperdiciar tu vida?
¿Por qué aplicar yeso a una pared frágil y tambaleante?
Repitiendo el nombre de Dios, formad una balsa para tu salvación; ¡que el Misericordioso tenga misericordia de vosotros!
[ p. 62 ]
Chatur Das respondió: «Oh, santo, el salagram y el collar de albahaca dulce pueden ser inútiles para regar una tierra estéril, pero dime cómo preparar el terreno y encontrar a Dios». El Gurú respondió:
Haz de Dios el pozo, ensarta Su nombre en el collar de cántaros y unce tu mente como un buey a él.
Riega con néctar y llena con él los parterres: así pertenecerás al Jardinero.
El Pandit preguntó: «La tierra está irrigada, pero ¿cómo puede producir si no se la desentierra y prepara para la semilla?». El Gurú explicó cómo hacerlo:
Convierte tu lujuria y tu ira en una pala con la que cavas la tierra, oh hermano:
Cuanto más caves, más feliz serás: tal trabajo no se borrará en vano.
El Pandit respondió: «Yo soy la grulla, y tú eres el cisne primordial de Dios. Mi entendimiento está dominado por mis sentidos». El Gurú respondió:
Si tú, ¡oh Misericordioso!, muestras misericordia, una grulla se transformará en cisne.
Nanak, esclavo de esclavos, suplica. Oh Misericordioso, ten piedad.
El pandit admitió entonces que el Gurú era un santo de Dios y le pidió que bendijera la ciudad y la alabara. El Gurú preguntó en qué consistía la especialidad de la ciudad. El pandit respondió que era el conocimiento, mediante el cual se adquiría la riqueza. «El mundo admira el terreno que pisa quien posee riqueza. Dedicando tu mente al conocimiento, te convertirás en un sumo sacerdote». El Gurú respondió con una serie de metáforas:
La ciudad[3:3] es frágil, el rey; es un muchacho y ama a los malvados;
Se dice que tiene dos madres[4:2] y dos padres[5:1] Oh Pandit, piensa en esto.
[ p. 63 ]
Oh, señor Pandit, instrúyeme.
Cómo puedo obtener al Señor de la vida.
Dentro de mí está el fuego,[2:3] el jardín[3:4] está en flor y tengo un océano[1:3] dentro de mi cuerpo.
La luna y el sol[4:3] están ambos en mi corazón; ¿no has obtenido tal conocimiento?
El que somete a Mammón sabe que Dios está presente en todas partes;
Se le puede reconocer por esta marca de que almacena el contentamiento como su riqueza.[5:2]
El rey habita con aquellos que no escuchan los consejos y no son agradecidos por lo que reciben.
Nanak, esclavo de esclavos, representa, Oh Dios, que en un momento haces lo pequeño grande y lo grande pequeño.[6]
Chatur Das solicitó más información. «Señor, ¿se obtendrá el nombre de Dios mediante lo que enseñamos a la gente y lo que aprendemos nosotros mismos?». El Gurú preguntó a su vez: «Oh, maestro religioso, ¿qué has leído? ¿Qué enseñas a la gente y qué conocimiento comunicas a tus discípulos?». El pandit respondió: «Por la voluntad de Dios, enseño a la gente las catorce ciencias: lectura, natación, medicina, alquimia, astrología, cantar los seis râgs y sus raginis, la ciencia del goce sexual, la gramática, la música, la equitación, la danza, el tiro con arco, la teología y la política». El Gurú respondió que, por encima de todo esto, estaba el conocimiento de Dios. A lo que respondió repitió la larga composición llamada el Oamkar del Rag [ p. 64 ] Ramkali, cuyos dos primeros pauris o estrofas son los siguientes:
Es el único Dios quien creó a Brahma;[2:4]
Es el único Dios quien creó nuestro entendimiento;
Del único Dios emanaron las montañas y las edades del mundo;
Es el único Dios quien otorga el conocimiento.
Es por la palabra de Dios que el hombre es salvo.
Es por el nombre del único Dios que los piadosos se salvan.
Escuche un relato de la letra O—[3:5]
O es la mejor letra de los tres mundos.
Escucha, oh Pandit, ¿por qué escribes acertijos?
Escribe bajo la instrucción del Gurú el nombre de Dios, el Sustentador del mundo.
Él creó el mundo con facilidad: en los tres mundos hay un solo Señor de la Luz.
Bajo la instrucción del Gurú, selecciona gemas y perlas, y obtendrás a Dios, la cosa verdadera.
Si el hombre entiende, reflexiona y comprende lo que lee, sabrá al fin que el Único Verdadero está en todas partes.[1:4]
El hombre piadoso sabe y recuerda la verdad: que sin el Verdadero el mundo es irreal.
Al escuchar las cincuenta y cuatro estrofas del Oamkar, el Pandit cayó a los pies del Gurú y se convirtió en un Sikh y poseedor del nombre de Dios.
Durante la estancia del Gurú en Benarés, Krishan Lal y Har Lal, dos eminentes jóvenes pandits, fueron a visitarlo y él les explicó los principios y doctrinas de su religión.
Desde Benarés, el Gurú se dirigió a Gaya, el famoso lugar de peregrinación, donde Buda, en tiempos remotos, realizó su gran renuncia y su memorable penitencia. Allí, el Gurú pronunció lo siguiente en respuesta a los brahmanes que lo habían instado a realizar las ceremonias habituales entre los hindúes para el descanso de las almas de sus antepasados.
Sólo el Nombre es mi lámpara, sufriendo el aceite que pongo en ella.
La luz de la lámpara la secó, y escapé de encontrarme con la Muerte.
Oh pueblo, no me hagáis objeto de burla.
La aplicación de una partícula de fuego destruirá incluso cientos de miles de troncos amontonados.[2:5]
Dios es mis panecillos de cebada[3:6] y mis platos de hojas[1:5] el nombre del Creador las verdaderas exequias.[4:4]
En este mundo y en el próximo, en el pasado y en el futuro, ese es mi apoyo.
Tus alabanzas son para mí como el Ganges y Benarés; mi alma se regocija en ellos.
Si día y noche te amo, entonces mi ablución será verdadera.
Algunos panecillos se ofrecen a los dioses, otros a los manes, pero es el Brahman quien los amasa y los come.
Nanak, los rollos que son el regalo de Dios nunca se agotan.[6:1]
El Gurú y Mardana, durante su viaje, se encontraron en casa de un comerciante de cereales. Uno de los socios acababa de tener un hijo, y varias personas habían acudido a felicitarlo. Algunos arrojaron polvo rojo[7] en señal de alegría, y las voces de bendición y felicitación llenaron el vecindario. Mardana se sentó y contempló el espectáculo. Por la noche, al terminar la fiesta del comerciante de cereales, se levantó y se dirigió a sus aposentos privados sin prestarle atención. Este se acercó al Gurú, quien estaba sentado a cierta distancia, le informó del nacimiento del niño y le contó la fiesta. El Gurú sonrió y dijo que no era un hijo nacido en la casa del comerciante de grano, sino un acreedor que venía a saldar sus cuentas. Se quedaría allí esa noche y partiría por la mañana. Entonces el Gurú le ordenó a Mardana que tocara el rabel y cantó al son de sus acordes el siguiente himno:
I
A la primera vigilia de la noche, amigo comerciante mío, el niño, por orden de Dios, entra en el vientre materno.
Con el cuerpo invertido hace penitencia en su interior, ¡oh amigo comerciante!, y reza al Señor.
Ora al Señor con profunda meditación y amor.
Viene desnudo al mundo y vuelve a partir desnudo.
Le esperará el destino que la pluma de Dios ha escrito en su frente.
Dice Nanak que en la primera vigilia, al recibir la orden, el niño entra en el útero.
II
En la segunda vigilia de la noche, oh amigo comerciante, se olvida de meditar en Dios.
Se mece en los brazos, oh amigo comerciante, como Krishan en la casa de Yasodha.
El niño es mecido en brazos y su madre dice: «Éste es mi hijo».
Piensa en esto, oh hombre irreflexivo y estúpido,[2:6] al final nada será tuyo.
No conoces a quien te creó; medita en Él en tu corazón.
Dijo Nanak: «El niño se olvidó de meditar en la segunda vigilia».
[ p. 67 ]
III.
A la tercera vigilia de la noche, oh amigo comerciante, los pensamientos del hombre están en la mujer y en los placeres de la juventud;
Él no piensa en el nombre de Dios, oh amigo comerciante, que lo liberaría de su esclavitud.
El hombre no piensa en el nombre de Dios, sino que crece fuera de sí con el amor mundano.
Dedicado a la mujer y embriagado de su juventud, desperdicia su vida en vano.
No ha comerciado con la virtud ni ha hecho de las buenas obras sus amigos.
Dice Nanak que en la tercera vigilia los pensamientos del hombre se centran en la mujer y en los placeres de la juventud.
IV
A la cuarta vigilia de la noche, oh amigo comerciante, el segador llega al campo;
El secreto no ha sido revelado a nadie cuando la Muerte se apoderará de su víctima y se la llevará.
Pensemos en Dios; a nadie se le ha revelado el secreto cuando la muerte se apodere del hombre y se lo lleve.
Huecos son los lamentos que nos rodean. En un instante, los bienes de un hombre se convierten en los de otro.
Obtendrá aquellas cosas en las cuales ha puesto su corazón.[2:7]
Dice Nanak: «Oh mortal, en la cuarta vigilia el segador ha segado el campo».[3:7]
Al amanecer, el hijo del comerciante de grano murió, y este y sus familiares salieron llorando y lamentándose. Mardana le preguntó al Gurú qué repentino cambio de fortuna les había sobrevenido a quienes ayer habían estado enfrascados en sus celebraciones [ p. 68 ] y saturnales. Entonces el Gurú pronunció lo siguiente sobre las vicisitudes de la vida humana:
Aquellos a cuyos rostros se dirigieron felicitaciones y cientos de miles de bendiciones,
Ahora golpead sus cabezas con dolor; y sus mentes y cuerpos sufrirán agonía.
De los muertos, a unos los entierran y a otros los arrojan a los ríos.
Las felicitaciones han pasado; pero aún así tú, oh Nanak, alaba al Verdadero.
Mientras el Gurú y Mardana seguían su camino, vieron un pequeño campo cercado de gramo.[1:6] El vigilante del campo comenzó a asar un poco para su cena, mientras el Gurú y Mardana lo observaban a lo lejos. Mientras el vigilante se preparaba para comer, los vio, y se le ocurrió que querían algo más exquisito que gramo, así que iría a su casa a traerles mejor comida y ropa de cama cómoda. Al levantarse, el Gurú, que no quería molestarlo, le preguntó adónde iba y, al enterarse, pronunció los siguientes versos:
Tu camastro es para mí una colcha y un colchón; tu amor es mi plato de delicias.
Nanak ya está saciado de tus buenas cualidades; regresa, oh monarca.
A su debido tiempo, el vigilante obtuvo dignidad espiritual en agradecimiento por sus amables intenciones hacia el Gurú.
Había en ese entonces un comerciante con inclinaciones religiosas que deseaba conocer a un guía religioso. Se enteró de la llegada del Gurú Nanak y prometió no comer ni beber hasta haber tenido una entrevista completa con él. Tras haber visitado al Gurú una vez, acudía continuamente a él para recibir instrucción religiosa. Un comerciante vecino se enteró de las visitas de su amigo y dijo que él también iría a ver al santo. Siguieron juntos, pero en el camino el segundo comerciante vio a una mujer de la que se enamoró, y su visita a Nanak se pospuso indefinidamente. Era costumbre que ambos salieran juntos, uno a visitar a su amante y el otro al Gurú. El segundo comerciante quiso poner a prueba la suerte de ambos y dijo: «Tú practicas buenas obras, mientras que yo practico malas». Veamos qué nos sucederá a cada uno hoy. Si llego primero, me sentaré a esperarte; y si tú llegas primero, espérame. Esto quedó acordado. El segundo tendero fue a casa de su señora como de costumbre, pero no la encontró. Luego se dirigió al lugar donde su amigo había acordado reunirse con él, pero este, que ese día se demoró mucho con el Gurú, aún no había llegado. El segundo tendero, necesitando algo de distracción en su soledad, sacó su cuchillo y comenzó a tallar la tierra con él, cuando encontró una brillante moneda de oro. Continuó sus excavaciones con la débil herramienta que poseía, cuando, para su decepción, solo encontró un tarro de carbón. Sin embargo, había obtenido alguna recompensa por su trabajo. Mientras tanto, el primer tendero llegó tristemente. Al dejar al Gurú, una espina se le clavó en el pie. Vendó la herida y, cojeando dolorido, se dirigió al lugar de la cita. Su amigo le contó su mejor fortuna. Ambos vieron que quien iba diariamente a pecar prosperaba, mientras que quien acudía a su maestro religioso para orar y meditar en Dios sufría; y acordaron recurrir al Gurú Nanak para que les explicara sus destinos desiguales e inmerecidos. El Gurú explicó que el comerciante pecador, en una vida anterior, había dado una moneda de oro como limosna a un mensajero sagrado. Esa moneda se convirtió en muchas monedas de oro como recompensa para el limosnero, pero, cuando este se dedicó a pecar, las monedas se convirtieron en carbón. Sin embargo, la moneda original fue restaurada. El comerciante que visitó al Gurú merecía morir en una estaca por los pecados de engaño y usura, pero, a medida que progresaba en la virtud, la estaca se redujo hasta convertirse en una simple espina. Tras ser traspasado por ella, expió plenamente los pecados de un nacimiento anterior. Así, el destino puede ser alterado por la práctica de la virtud.Ambos hombres quedaron plenamente satisfechos con esta explicación de la retribución desigual. Tanto el pecador como el virtuoso cayeron a los pies de Gurú Nanak, y ambos se convirtieron en verdaderos adoradores de Dios. El Gurú entonces pronunció los siguientes versos:
El corazón es el papel, conduce la tinta;[2:8] tanto el bien como el mal quedan registrados en él.
La vida del hombre es como sus actos lo constriñen; no hay límite para tus alabanzas, oh Dios.
Oh necio, ¿por qué no recuerdas a tu Creador?
Tus virtudes se han disuelto por tu olvido de Dios.
La noche es una red pequeña, el día una red grande; hay tantas mallas como gharis tiene el día.
Con deleite siempre picoteas el anzuelo, y quedas atrapado. ¡Oh, tonto! ¿Con qué habilidad podrás escapar?
El cuerpo es el horno, la mente es el hierro que hay en él; cinco fuegos[3:8] se le aplican siempre.
El pecado es el carbón que se añade a la mente y con el cual se calienta la ansiedad; las tenazas.
La mente se ha convertido en escoria, pero volverá a convertirse en oro cuando se encuentre con un Gurú.
Como otorgará el nombre ambrosial del único Dios; entonces, Nanak, la mente se fijará.[1:7]
[ p. 71 ]
El Gurú aprovechó entonces la oportunidad para disertar sobre el peculiar vicio del comerciante inmoral: «El hombre es voluble cuando contempla a una cortesana; entonces siente un deseo especial por el juego amoroso, y de ninguna manera puede ser reprimido. Al encontrarla, pierde su humanidad. Desprovisto de su religión, cae en el infierno, donde sufre castigo y se lamenta profusamente. Por tanto, no la mires, sino pasa tu tiempo entre los santos».
Después de esto, todos se separaron, y el Gurú y Mardana continuaron su peregrinación. En el camino, se encontraron con ladrones. Al ver al Gurú Nanak, se dijeron que aquel en cuyo rostro brillaba tanta felicidad no podía carecer de riquezas. Así pues, se acercaron al Gurú y se detuvieron alrededor del Gurú. Al contemplarlo, amaneció, y pudieron examinarlo más de cerca. Él les preguntó quiénes eran y qué querían. Respondieron con franqueza que eran thags[2:9] y que habían venido a robarle. El Gurú les dio instrucción espiritual y les dijo que sus pecados serían borrados cuando abandonaran su mala carrera, se dedicaran a la agricultura y dieran caridad con el botín que poseían. Siguieron sus sugerencias, comenzaron a repetir el Nombre y a reformar sus vidas. En esa ocasión, el Gurú compuso lo siguiente:
La codicia es un perro, la mentira un barrendero, el alimento obtenido con engaño, carroña;
La calumnia de los demás no es más que inmundicia ajena; en nuestras bocas el fuego de la ira es un barrendero.[3:9]
Los placeres y la autocomplacencia son mis actos, oh Creador.
Amigos míos, ¿acaso alguien obtiene honor con sólo palabras?
Llamadlos mejores a quienes son los mejores en la puerta del Señor; los que hacen actos viles se sientan y lloran.
[ p. 72 ]
Hay placer en el oro, placer en la plata y en las mujeres, placer en el perfume del sándalo;
Hay placer en los caballos, placer en los sofás y en los palacios, placer en los dulces y placer en las carnes.
Si tales son los placeres del cuerpo, ¿cómo podrá el nombre de Dios morar en él?
Es apropiado pronunciar las palabras con las cuales se obtiene el honor.
El daño resulta de pronunciar palabras ásperas; escucha, oh hombre necio e ignorante.
Los que agradan a Dios son buenos; ¿qué más se puede decir?
Aquellos en cuyo corazón está Dios poseen sabiduría, honor y riqueza.
¿Qué necesidad hay de elogiarlos? ¿Qué más condecoración pueden obtener?
Nanak, aquellos que están más allá de la mirada favorable de Dios no aman la caridad ni Su nombre.[2:10]
El Gurú recomendó el trabajo agrícola con lo siguiente:
Los bueyes son discípulos,[3:10] el labrador es su jeque;[1:8]
La tierra es un libro, el surco la escritura.
El sudor de la frente del labrador cae hasta sus talones,
Y cada uno come de lo que gana.[4:5]
Aquellos que comen el fruto de sus ganancias y donan un poco de ello,
Oh Nanak, reconoce el verdadero camino.
Entonces el Gurú partió de allí.
[ p. 73 ]
Su guía espiritual.
Comparar:-
'Sobre sus bueyes y sus labradores
La fuerza de un imperio está depositada ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Mushâiq. Esta es la palabra árabe mashshâq, un luchador. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Kiriyâ, las ceremonias que se realizan el decimotercer día después de la muerte. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Chhamchari, aquellos que caminaron por la tierra, las crines de los antepasados. ↩︎ ↩︎ ↩︎
En la India, se arroja polvo rojo a los transeúntes en ocasiones festivas. Esta práctica se practica especialmente durante el Holi, una saturnalia hindú. ↩︎