LA VIDA DE GURU NANAK. CAPÍTULO IX
El Gurú y Mardana emprendieron de nuevo su viaje. Se dice que se dirigieron al oeste y cruzaron los ríos Ravi y Chanab, y, tras una larga ruta tortuosa a través de un país desértico, regresaron a Pak Pattan para visitar de nuevo al jeque Brahm. Se sentaron a descansar a unos seis kilómetros de la ciudad. El jeque Kamal, un discípulo piadoso y temeroso de Dios del jeque Brahm, que había ido al bosque a buscar leña, observó al Gurú y a su asistente. Este último tocaba su rabel y cantaba lo siguiente:
Tú eres la tabla, oh Señor; tú eres la pluma, y también la escritura.
Habla del único Dios; oh Nanak, ¿por qué debería haber un segundo?[1]
El jeque Kamal fue y, tras una reverencia, se sentó cerca de ellos y pidió que le repitieran el verso. Así lo hicieron, y se lo aprendió de memoria. Luego recogió la leña que había recogido y se fue a casa. Le contó a su amo su aventura y le repitió el verso. El jeque Brahm se alegró mucho de que el Gurú hubiera visitado de nuevo su país y procedió de inmediato a darle la bienvenida. Tras saludos mutuos, el Gurú agradeció a Dios por haberle concedido ver de nuevo al jeque Brahm. Tras una conversación amistosa, el jeque le pidió al Gurú que le explicara el verso. «Nanak, dices: «Solo hay un Dios; ¿por qué habría de haber otro?»». Yo digo:
'Hay un solo Señor y dos caminos;
¿Cuál adoptaré y cuál rechazaré?
El Gurú respondió:
Sólo hay un Señor y un solo camino;
Adopta uno y rechaza el otro.
¿Por qué debemos adorar a un segundo que nace y muere?
Recuerda al único Dios, Nanak, que está contenido en el mar y la tierra.
El sacerdote musulmán dijo entonces a su vez:
Rasga tu abrigo en jirones y ponte una manta en su lugar;
Adopta un vestido con el cual puedas alcanzar al Señor.[2]
El Gurú transmitió esta instrucción: «No es necesario que me rasgue el abrigo ni que adopte un hábito religioso. Los hombres que viven en casa y trabajan con su ropa habitual encontrarán al Señor si fijan su corazón en Él».
La joven esposa está sentada en casa, pero su amado está fuera; ella piensa continuamente en Él y se consume.
Ella no tendrá demora en encontrarse con Él si tiene buenas intenciones.[2:1]
El Jeque Brahm respondió al último verso:
Cuando era pequeña no disfrutaba de su esposo; cuando creció murió.
Yaciendo en la tumba ella grita: «No te he conocido, oh Señor».[3]
Luego Gurú Nanak dijo lo siguiente, en el sentido de que la salvación depende de la virtud y no de un exterior agradable o de la posesión de logros:
Una mujer puede ser estúpida, desordenada, negra y de mente impura;
Sin embargo, si ella posee méritos, encuentra a su Amado; de lo contrario, Nanak, la mujer tiene la culpa.
El jeque luego formuló las siguientes preguntas:
¿Cuál es esa palabra, cuál es esa virtud, cuál es ese hechizo inestimable?
¿Qué vestido debo usar para cautivar a mi Esposa?[4]
[ p. 104 ]
El Gurú respondió:
La humildad es la palabra, la tolerancia la virtud y la civilidad el hechizo inestimable.
Haz de estos tres[1:1] tu vestido, oh hermana, y el Esposo vendrá a tu poder.[2:2]
El Esposo será de aquella que le sirve.
Abandonando a todos sus otros compañeros, irá hacia ella.
El jeque dijo entonces que quería un cuchillo: «Dame un cuchillo que haga aceptables a Dios a quienes sean asesinados con él. Con el cuchillo común se matan los animales inferiores, y si se le corta la garganta a un hombre con él, se convierte en carroña». El Gurú respondió: «Querido jeque, aquí está:
La verdad es el cuchillo, la verdad es acero puro;
Su moda es absolutamente incomparable.
Póngalo en la piedra de la Palabra,
Y colóquelo en la vaina del mérito.
Si alguien sangra por eso, oh Shaikh,
Se verá brotar la sangre de la avaricia.
Si con ella fuere matado el hombre, irá al encuentro de Dios,
¡Oh Nanak!, y absórbete en la vista de Él.’[3:1]
Al oír esto, el jeque levantó la cabeza asombrado y dijo: «Bien hecho. Has visto a Dios y eres muy querido por Él. Dios ha sido muy bondadoso conmigo al haberte conocido. Sería de mala educación hacerles más preguntas a quienes Él ama tanto». El Gurú entonces ofreció lo siguiente:
Hay amistad entre la belleza y el amor, alianza entre el hambre y los manjares delicados;
Compañía entre la avaricia y la riqueza, entre un hombre dormido y una cama y una colcha.
[ p. 105 ]
La ira que ladra es despreciada; es vano preocuparse por las ocupaciones mundanas.
Guardar silencio, oh Nanak, es bueno; sin el Nombre la boca está contaminada.[1:2]
El jeque le pidió al Gurú que le permitiera escuchar una melodía de alabanza al Dios único. «Mi idea», dijo el jeque, «es que la adoración no puede realizarse sin dos seres, es decir, Dios y el Profeta; déjame ver a quién haces intercesor del hombre». El Gurú llamó a Mardana para que tocara el rabel y recitara el primer slok y pauri[2:3] del Asa ki War.
Soy un sacrificio, Nanak, para mi Gurú cien veces al día,
Quien sin demora hizo de los hombres semidioses.
Nanak, aquellos que, siendo muy inteligentes en su propia estimación, no piensan en el Gurú,
Quedarán como semillas de sésamo falsas en un campo segado.
Quedarán en el campo, dice Nanak, sin dueño.
Los miserables podrán incluso dar frutos y flores, pero éstos serán como cenizas dentro de sus cuerpos.
Dios mismo creó el mundo y Él mismo dio nombres a las cosas.
Él hizo a Maya con Su poder; sentado contempló Su obra con deleite.
Oh Creador, Tú eres el Dador; estando complacido otorgas y practicas la bondad.
Tú lo sabes todo; das y quitas la vida con una palabra.[3:2]
Sentado contemplas Tu obra con deleite.[4:1]
[ p. 106 ]
Shaikh Brahm solicitó al Gurú más instrucciones. El Gurú habló entonces sobre la humildad y dijo que, así como el agua, que reposa humildemente sobre la tierra, se eleva bajo la presión hacia el aire en fuentes centelleantes, quienes conservan una mente humilde ascienden a la cima más alta de Dios.
El jeque se levantó para despedirse y dijo: «Oh, Nanak, has encontrado a Dios. No hay diferencia entre Él y tú. Por favor, concédeme que yo también pueda estar en buenos términos con Él». El Gurú respondió: «Jeque Brahm, Dios hará que tu carga también llegue sana y salva». Con esto, el Gurú quiso decir que Dios aceptaría la devoción del jeque. El jeque le pidió al Gurú que le hiciera una promesa al respecto, y este accedió. Se dieron la mano y se despidieron.
El Gurú se dirigió luego a Dipalpur. Durante su viaje, un sanyasi le pidió que definiera la palabra udas. El Gurú respondió: «Udas es usar todas las cosas de este mundo y no considerarlas propias, sino solo propiedad de Dios, y tener siempre el deseo de encontrarlo».
El Gurú visitó entonces Kanganpur, Kasur y Patti en el distrito de Lahore. De allí se dirigió a Windpur, no lejos de la actual ciudad de Cholha, en el subcolectorado de Tarn Taran, en el distrito de Amritsar. Se encontró con algunos khatris que vivían allí; pero cuando lo vieron vestido de faquir y oyeron cantar a su trovador Mardana, se disgustaron por lo que consideraron la mascarada que había adoptado, y le dijeron: «¿Qué atuendo es este que has adoptado? Habiéndote convertido en faquir, has deshonrado a tu tribu y has extraviado al mundo. ¡Abandona este lugar!». El Gurú indicó que solo se quedaría allí esa noche y que partiría a la mañana siguiente. Añadió que no estaba llevando a la gente por el mal camino, sino guiándola hacia la salvación. Respondieron que no le permitirían quedarse ni un momento en su aldea. Debía [ p. 107 ] que se fuera de inmediato, o lo expulsarían por la fuerza. El Gurú, acatando esta orden insultante, dijo que su lugar debería ser permanente.
El Gurú se dirigió entonces a una aldea en el sitio del actual Goindwal, donde deseaba quedarse, pero nadie, salvo un pobre leproso, lo recibió ni le permitió quedarse allí. El leproso lo llevó a su choza y lo hospedó esa noche. El leproso agradeció a Dios haber visto por fin un rostro humano, pues incluso los animales inferiores habían huido de él. Cuando empezó a lamentar aún más su destino, el Gurú pronunció lo siguiente:
Mi mente está siempre y siempre turbada.
En muchos problemas mi cuerpo se desgasta y cada vez empeora.
El cuerpo que olvida la palabra de Dios,
Grita como un verdadero leproso.
Hacer muchas quejas es hablar tonterías Sin nuestra queja todo lo sabe Dios,
¿Quién hizo nuestros oídos, nuestros ojos y nuestras narices?
¿Quién nos dio lenguas para hablar?
Quien nos preservó en el fuego de la matriz;
Y por medio de quien el aliento se mueve y habla en todas partes.
Amor mundano, afecto y exquisiteces.
Son todo negrura y manchas.
Si el hombre se va con la marca del pecado en su rostro,
No se le permitirá sentarse en el tribunal de Dios.
Si encuentra tu favor, oh Dios, repite tu nombre.
Al apegarse a ella se salva; no tiene otro recurso.
Incluso si se está ahogando en el pecado, Dios aún cuidará de él.
Nanak, el Verdadero es benéfico para todos.[1:3]
El Gurú sintió aún más afecto por el leproso y lo bendijo. El leproso se curó de su enfermedad, cayó a los pies del Gurú y comenzó a pronunciar el Nombre.
[ p. 108 ]
El Gurú viajó entonces por Sultanpur —su antigua sede cuando era funcionario del gobierno—, Vairowal y Jalalabad, hasta llegar a un lugar llamado Kari Pathandi, en el distrito de Amritsar. En Kari Pathandi, convocó a muchos pastunes. Solían cantarle serenatas con música instrumental, intercaladas con gritos de “¡Salud al rey Nanak!”. Allí, el Gurú compuso lo siguiente:
El que hizo el mundo vela por él; ¿qué diremos, oh hermano?
El mismo que diseñó su jardín lo sabe y actúa.
Canta las alabanzas del Amado; canta sus alabanzas, por las cuales siempre se obtiene la felicidad.
Quien no disfruta de su Esposo con amor, después se arrepentirá.
Se retorcerá las manos y se golpeará la cabeza mientras pasa la noche.
No podrá arrepentirse cuando toda la noche haya terminado;
Pero ella podrá volver a disfrutar de su marido cuando llegue su turno.
La mujer que el esposo ha elegido es mejor que[1:4].
No tengo sus méritos; ¿a quién culparé?
Iré y preguntaré a las compañeras que han disfrutado de su Esposo;
Tocaré sus pies, les suplicaré y les induciré a que me muestren el camino.
Nanak, aquella que obedece la orden de su Esposo, aplica el miedo como su sandalia,
Y realiza el encantamiento de los méritos, encontrará a su Amado.
Quien lo encuentra con su corazón continuará encontrándolo; eso se llama un encuentro real.
Por mucho que uno lo desee, un encuentro no se logra con palabras.
[ p. 109 ]
El metal se mezcla con el metal y el amor se apresura a amar.
Conoce el favor del Gurú y encontrarás al Intrépido.
Puede haber un jardín de betel en la casa, pero el burro no conoce sus méritos.
Cuando uno es juez de perfumes, entonces puede apreciar las flores.
El que bebe el néctar,[1:5] Nanak, pone fin a sus dudas y a su transmigración;
Se fusiona fácilmente con Dios y obtiene la dignidad eterna.[2:4]
El Gurú continuó sus peregrinaciones y visitó Batala en el distrito de Gurdaspur. De allí partió por segunda vez a Saiyidpur, donde visitó de nuevo a Lalo. Lalo se quejó con él de la opresión de los pastunes. El Gurú respondió que su dominio debía ser breve, ya que Babar se dirigía a la conquista de la India. El Gurú entonces dirigió la siguiente encomio a su anfitrión:
Como la palabra del Señor viene a mí, así la hago saber, oh Lalo—
Babar se apresuró a venir desde Kabul trayendo una procesión nupcial del pecado y exige riquezas como su novia, oh Lalo.
La modestia y la religión han desaparecido; la falsedad marcha a la vanguardia, oh Lalo.
La ocupación de los Qazis y los Brahmanes ha desaparecido; el diablo ha ordenado el servicio matrimonial,[3:3] ¡Oh Lalo!
Las mujeres musulmanas leen el Corán y en el sufrimiento invocan a Dios, oh Lalo.
Las mujeres hindúes, ya sean de casta alta o baja, corren el mismo destino que ellos, oh Lalo.
Cantan el himno del asesinato, oh Nanak, y se untan con el azafrán de la sangre.
Nanak canta las alabanzas del Señor en la ciudad de los cadáveres y pronuncia esta frase común:
[ p. 110 ]
El que hizo a los hombres les asignó diferentes posiciones; Él se sienta aparte, solo, y los observa.
Verdadero es el Señor, verdadera su decisión, verdadera la justicia que Él imparte como ejemplo.
Los cuerpos serán cortados como pedazos de tela; el Indostán recordará lo que digo.
Vendrán en el 78, se irán en el 97, y entonces surgirá otro discípulo de un héroe.[1:6]
Nanak pronuncia la palabra del Verdadero y proclamará la verdad en el tiempo señalado por el Verdadero.[2:5]
Lalo le preguntó al Gurú qué quería decir con que Dios había asignado a los hombres diferentes posiciones. El Gurú respondió lo siguiente:
Dios puede hacer que los leones, los halcones, los cernícalos y los halcones coman hierba;
Y a los animales que comen hierba Él puede hacerlos comer carne; Él puede establecer tal costumbre.
Él puede hacer que aparezcan colinas en los ríos y ríos insondables en los desiertos arenosos.
Él puede designar a un gusano como soberano y reducir un ejército a cenizas.
¿Qué maravilla sería si Dios hiciera vivir sin aliento a todos los animales que viven respirando?
Nanak, como le place al Verdadero, así nos da sustento.[3:4]
Un brahmán se acercó al Gurú, le ofreció una cesta de fruta y le dijo: «Amigo mío, estás profiriendo himnos de ira». El Gurú respondió: «No te quedes aquí; hay un estanque a cinco kilómetros de distancia; ve allí con tu familia. Todos los que se queden aquí serán condenados a muerte». El brahmán siguió su consejo. Después de unos días, Babar asaltó y destruyó la ciudad. También devastó las aldeas vecinas. Hubo una masacre generalizada, y las viviendas pastunes e hindúes fueron saqueadas y arrasadas.
Las vidas del Gurú y Mardana fueron perdonadas, probablemente por ser desconocidos, pero fueron encarcelados y puestos bajo la supervisión de Mir Khan, un oficial del ejército de Babar. Mir Khan, al verlos, ordenó: «Lleven a estos esclavos a trabajar». El Gurú fue condenado a llevar cargas sobre su cabeza, y Mardana a hacer las labores de mozo de cuadra. Ante esto, el Gurú pronunció lo siguiente:
Soy un esclavo comprado, mi nombre es Lucky.
Me he vendido en la tienda de la palabra de Dios; donde Él me colocó, allí estoy colocado.
¿Qué inteligencia tiene tu esclavo?
No puede obedecer la orden del Señor,
Mi madre era esclava, mi padre era esclavo, yo nací esclavo.
esclavo.
Mi madre bailó, mi padre cantó, yo cumplo tu servicio, oh Rey.[1:7]
Si bebes, yo te traeré agua, oh Señor; si comes, yo te moleré trigo.
Te ganaré, lavaré tus extremidades y continuaré repitiendo tu nombre.
Dice Nanak: Ingrato es tu siervo; si lo perdonas, será para tu gloria.
En el principio, en cada época, Señor de misericordia, Dador, sin Ti no se obtiene la salvación.[2:6]
Cuando el Gurú terminó este himno, Mardana vio a unas mujeres llorando y chillando al pasar, y le preguntó a su amo qué les había sucedido. El Gurú le dijo a Mardana que tocara el rabel. Mardana respondió que no podía hacerlo, pues llevaba un caballo en la mano. El Gurú le ordenó que dijera «Wah Guru» y soltara el caballo. Mardana obedeció y tocó el Rag Asa, al que el Gurú cantó el siguiente himno:
Aquellas que lucían hermosas trenzas y cuyas raya del pelo estaban teñidas de bermellón,
Ahora les cortan sus cabellos con tijeras y les arrojan polvo sobre la cabeza.
Vivían en sus habitaciones privadas; ahora no pueden encontrar un asiento en público.
¡Salve, Padre! ¡Salve!
Oh Ser Primordial, tu límite no se conoce; Tú creas y contemplas las diferentes fases de la existencia.
Cuando se casaban, aparecían hermosas al lado de sus cónyuges;
Vinieron en sus sedanes adornados con marfil;
El agua se agitaba alrededor de sus cabezas,[1:8] y los abanicos centelleaban sobre ellas.
Había cientos de miles de personas sentadas esperándolos.
y cientos de miles de personas esperando de pie.
Comiendo cocos y dátiles se relajaban en sus sofás;
Pero ahora hay cadenas en sus cuellos, y sus collares de perlas están rotos.
La riqueza y la belleza que les proporcionaban placer ahora se han convertido en su perdición.
Se dio orden a los soldados de tomarlos y deshonrarlos.
Si a Dios le place, Él da la grandeza; y si le place, Él da el castigo.
Si hubieran pensado en Él antes, ¿por qué habrían recibido castigo?
Pero habían perdido todo pensamiento de Dios en las alegrías, en los espectáculos y en los placeres.
Cuando se proclamó el gobierno de Babar, ningún príncipe pastún comió su comida.
[ p. 113 ]
Algunos perdieron sus cinco tiempos de oración, otros sus horas de adoración.
¿Cómo podrán ahora las mujeres hindúes bañarse y aplicarse marcas frontales sin sus cuadrados sagrados?
A aquellos que nunca pensaron en Ram[1:9], ahora ni siquiera se les permite mencionar a Khuda.[1:10]
Uno puede regresar a su casa, otro puede encontrarse con un pariente y preguntar por su seguridad;
Pero otros están destinados a sentarse y llorar de dolor.
Lo que agrada a Dios, oh Nanak, sucederá; ¿qué es el hombre?[3:5]
Después de esto, llegó Mir Khan, el gobernador de la cárcel. Vio que el bulto del Gurú estaba elevado un codo por encima de su cabeza sin ningún soporte aparente, y que el caballo confiado a Mardana lo seguía mientras tocaba música sacra en su rabel. El gobernador comunicó esta información a Babar. El Emperador respondió que, de haber sabido que la ciudad albergaba a hombres tan santos, no la habría destruido. Por sugerencia del gobernador, fue a la prisión, que se encontraba a tres kilómetros de distancia. Allí había mujeres pastunes e hindúes apiñadas promiscuamente, moliendo maíz. El Gurú también había recibido un molino de mano para el mismo propósito. Se dice que el molino giraba solo mientras él metía el maíz. El Emperador se dirigió al Gurú, pero este se encontraba en trance, pensando en la masacre de sus inocentes compatriotas. Al despertar, cantó el siguiente himno, que, sin embargo, no se encuentra en el Granth Sahib:
[ p. 114 ]
Nadie puede matar a Aquel a quien Tú preservas, ¡oh Bondadoso!
¿Cómo se pueden contar tus alabanzas? Salvas a innumerables seres.
Presérvame, oh Amado, ¡presérvame! Soy tu esclavo.
Mi verdadero Señor permea el mar y la tierra, las regiones inferiores y superiores.
Tú preservaste a Jaidev y a Nama, Tus amados santos—
Tú salvaste a aquellos a quienes otorgaste tu nombre.
Tú preservaste a Sain, Kabir y Trilochan que amaban tu nombre.
Tú preservaste a Ravdas, el curtidor, quien es contado entre Tus santos.[1:11]
Nanak, que no tiene honor ni familia, pronuncia una súplica.
Sácalo, oh Señor, del océano del mundo y hazlo tuyo.
Se dice que el Emperador, al oír esto, se postró a los pies de Nanak y declaró que Dios se había aparecido en su rostro. Ante esto, todos los cortesanos saludaron a Nanak. El Emperador le pidió que aceptara un regalo. El Gurú respondió que no quería nada para sí, pero solicitó la liberación de los cautivos de Saiyidpur. Ante esto, el Emperador ordenó que fueran liberados y que se les devolvieran sus propiedades. Sin embargo, los cautivos se negaron a partir sin el Gurú. Entonces se le permitió ir con ellos, y regresaron a sus hogares en la ciudad. Encontraron que todos los que habían permanecido en Saiyidpur habían sido ejecutados. Mardana le dijo a su señor que todo había sucedido como Dios lo había querido. Ante esto, el Gurú, acompañado por el rabel de Mardana, cantó la siguiente lamentación:
[ p. 115 ]
¿Dónde están esos deportes, esos establos y esos caballos?
¿Dónde estaban aquellas cornetas y clarines?
¿Dónde están aquellos que se ceñían sus espadas y eran valientes en la batalla? ¿Dónde están esos uniformes escarlata?
¿Dónde estaban aquellos espejos y esos rostros hermosos? Ya no los vemos aquí.
Este mundo es tuyo, oh Señor de la tierra.
En un ghari Tú estableces y desestableces; distribuyes la riqueza como Te place.
¿Dónde están aquellas casas, aquellas mansiones, aquellos palacios donde se encuentran aquellos hermosos serrallos?
¿Dónde están esos cómodos divanes y esas mujeres de cuyo espectáculo se destierra el sueño?
¿Dónde está ese betel, esos vendedores de betel y esas mujeres hermosas? Han desaparecido.
Por la riqueza muchos se arruinaron; esta riqueza ha deshonrado a muchos.
No se acumula sin pecado, ni parte con los muertos.
A quien el Creador destruye, primero lo priva de la virtud.
Millones de sacerdotes intentaron con su poder milagroso contener al emperador cuando oyeron de su llegada.
Quemó casas, mansiones y palacios; hizo pedazos a los príncipes y los hizo rodar por el polvo.
Ningún mogol se ha quedado ciego; ningún sacerdote ha realizado un milagro.
Hubo una competencia entre los mogoles y los pastunes y en la batalla se utilizó la espada.
Un lado apuntaba y disparaba sus armas, el otro también manejaba sus armas:
Aquellos cuya carta[1:12] ha sido desgarrada en el tribunal de Dios deben morir, hermanos míos.
Había esposas de hindúes, de turcos, de bhattis y de rajputs.
[ p. 116 ]
Las túnicas de algunos fueron rasgadas desde la cabeza hasta los pies; las viviendas de otros fueron sus lugares de cremación.
¿Cómo pasaron la noche aquellas cuyos maridos no volvieron a casa?
El Creador actúa y hace que otros actúen; ¿ante quién se quejará el hombre?
La miseria y la felicidad son según tu voluntad; ¿a quién iremos a llorar?
El Comandante se complace en emitir sus órdenes; Nanak, el hombre obtiene lo que se le asigna.[1:13]
A propósito del cambio de circunstancias en la India, el Gurú dijo lo siguiente:
Dios ha dado un tiempo fijo para todos los acontecimientos, y ha establecido plenamente las nueve regiones, los siete mares, los catorce mundos,[2:7] las tres cualidades y las cuatro eras.
Puso cuatro lámparas[3:6] una por una en las manos de las cuatro edades.
Oh Dios bondadoso, tal es Tu poder.
Los habitantes de cada hogar son tus esclavos, y la religión es su gobernante.
La tierra es tu olla, tú la diste de una vez por todas; el destino es tu guardián.
Instigados por sus corazones[4:2] los hombres pierden la paciencia y mendigan una y otra vez para su ruina.
La codicia es un calabozo negro, demerita los grilletes en los pies.
La riqueza siempre golpea al alma con su mazo, mientras el pecado se sienta como juez.
El hombre será bueno o malo, oh Señor, según cómo lo mires.
[ p. 117 ]
El Ser Primordial se llama ahora Alá; ha llegado el turno de los Shaikhs.
Existe un impuesto sobre los santuarios de los dioses; tal es la práctica establecida.
Hay ollas para abluciones, llamadas a la oración, cinco oraciones diarias, alfombras de oración y Dios aparece vestido de azul.[1:14]
En cada casa todos decís ‘Mian’;[2:8] vuestro lenguaje ha sido cambiado.
Puesto que Tú, que eres el Señor de la tierra, has designado a Babar como Mir,[3:7] ¿qué poder tenemos nosotros?
En las cuatro direcciones los hombres te rinden homenaje, y tus alabanzas se pronuncian en cada casa.
El beneficio que se obtiene de las peregrinaciones, repitiendo los Simritis[4] y dando limosna durante todo el día,
Se obtiene, oh Nanak, en un ghari al recordar el Nombre que confiere grandeza.[5]
Los hindúes y musulmanes que regresaron a Saiyidpur comenzaron a deshacerse de sus muertos, y hubo llanto y duelo en cada casa. La gente decía: «Fulano de tal era el difunto». Ante esto
El Gurú cayó en trance y pronunció el siguiente himno:
Así como los pastores permanecen por un corto tiempo en el pasto,[6] así los hombres permanecen en este mundo.
Los hombres, mediante el ejercicio de la mentira, construyen casas para sí mismos.
¡Despertad, vosotros los que dormís! ¡Mirad! El alma, dispuesta a permanecer aquí para siempre, construirá luego casas.
El cuerpo caerá y el alma se apartará, si alguno desea conocer la verdad.
[ p. 118 ]
¿Por qué gritas: «¡Ay! ¡Ay!»? Dios es y será.
Lloráis por los demás, pero ¿quién llorará por vosotros?
Os preocupáis por las ocupaciones mundanas, hermanos míos, y practicáis la mentira.
Los muertos no oyen nada; sólo clamáis para ser escuchados por los demás.
Aquel que los hizo dormir, Nanak, los despertará.
Si el hombre sabe que su propio hogar está en Dios, entonces no dormirá.
Si alguien sabe de alguien que al partir llevó algo consigo,
Que entonces, con los ojos abiertos, acumule riquezas: sepa y considere esto.
Haz tu trato, logra tu objetivo, no te arrepientas de aquí en adelante.
Serás conocido como un comerciante verdadero si obtienes ganancias contigo.
Sembrad la semilla de la verdad en el suelo de la honestidad; de esa manera practicad la labranza.
Abandona el vicio, practica la virtud y obtendrás lo Verdadero.
Si es el favor de Dios, el hombre encontrará al verdadero Gurú, comprenderá su instrucción,
Repite el Nombre, escucha el Nombre y actúa en el Nombre.
Así como es la ganancia, así es la pérdida: así es el mundo.
Lo que le agrada, oh Nanak, es mi gloria.[2:9]
Un día, a Mardana se le ocurrió pedirle al Gurú que explicara la causa de la masacre de Saiyidpur. Dijo: «Señor, algunos pastunes han obrado mal; pero ¿por qué han muerto tantos por su culpa?». El Gurú señaló un árbol y le dijo a Mardana que se acostara bajo él. Al despertar, el Gurú le daría una respuesta. Mardana se echó a dormir bajo el árbol. Una gota de miel cayó sobre su pecho desnudo. Mientras dormía, las hormigas acudieron a beberla, y el durmiente, casi inconsciente, las aplastó con la mano hasta matarlas. Al despertar, el Gurú le preguntó qué había hecho. Respondió [ p. 119 ] que un insecto lo había picado, y por eso los había matado a todos. El Gurú respondió: «Así fue como mataron a la gente de Saiyidpur». Ante esto, Mardana cayó a sus pies, y el resto de los habitantes de Saiyidpur se convirtieron en sus discípulos.
Después de esto, el Gurú regresó al campamento del Emperador con el objetivo de obtener otra entrevista con él. Visitó la prisión y cantó himnos para los prisioneros cuyo trato deploraba. Bajo la influencia de tales sentimientos, compuso lo siguiente:
Babar reinó sobre Jorasán y aterrorizó al Indostán.
El Creador no se responsabiliza de nada; fue la Muerte disfrazada de mogol quien nos hizo la guerra.
Cuando hubo tanta matanza y lamentación, ¿no sentiste Tú, oh Dios, dolor?
Creador, Tú perteneces a todos.
Si un tirano mata a otro tirano, uno no se enoja.
Pero si un león rapaz cae sobre una manada, su amo[1:15] debería mostrar su hombría.
Los perros de Lodi[2:10] han echado a perder la inestimable herencia; cuando estén muertos nadie los tendrá en cuenta.
Oh Dios, Tú mismo unes y Tú mismo separas: ¡he aquí que ésta es Tu grandeza!
Si alguno se da un gran nombre y se divierte a su antojo,
A los ojos de Dios, él es como un gusano que roe el maíz.
Pero aquel que estando vivo está muerto, puede ganar algo, oh Nanak, repitiendo el Nombre.[3:8]
Cuando Babar escuchó este himno, ordenó que llamaran al Gurú. Cuando el Gurú apareció, el Emperador le pidió que cantara el himno de nuevo, y el Gurú así lo hizo. Se dice que, al oír esto, la mente de Babar se abrió a la recepción de las verdades espirituales. Alabó al Gurú y, abriendo su bolsa de bhang, le ofreció un poco. El Gurú respondió que ya había tomado bhang, cuya intoxicación nunca se aliviaba. Babar preguntó qué bhang era. El Gurú respondió con el siguiente himno:
Oh Dios, el temor de Ti es mi bhang, mi corazón su bolsa
Soy un ermitaño ebrio.
Mis manos son la copa; es por verte, oh Dios, que tengo hambre,
Y siempre mendigaré a tu puerta.
Anhelo verte.
Yo ruego a tu puerta; concédeme tu limosna.
Se aplican sobre el cuerpo azafrán, flores, almizcle, oro y sándalo;
Así también el brillante perfume de los santos hace fragantes todas las almas.
Nadie llama impura a la mantequilla clarificada ni a la seda;[1:16]
Tal es un santo en cuanto a casta.
Que Nanak obtenga limosnas en las puertas.
¡De aquellos que están imbuidos de Tu nombre y continúan amándote![2:11]
El Emperador estaba tan complacido con el Gurú que le pidió que lo acompañara. Al principio, el Gurú solo prometió quedarse un día con él, pero, al ser presionado para que se quedara tres días, finalmente accedió. El Gurú miraba siempre con angustia a los prisioneros. Por tercera vez cantó el himno anterior, y luego cayó en trance y perdió el conocimiento. El Emperador, de pie junto a él, preguntó a los presentes qué había sucedido. Respondieron que el faquir, al contemplar la ira de Dios, estaba sufriendo y había caído en trance. Babar se alarmó por la seguridad del Gurú y pidió a la gente que rezara a Dios por su recuperación.
[ p. 121 ]
Ante esto, el Gurú se puso de pie, y entonces brilló una luz como si hubieran surgido mil soles. Babar saludó y le pidió al Gurú que fuera misericordioso con él. El Gurú respondió: «Si tú, oh Emperador, deseas bondad, libera a todos tus cautivos». Aceptó, con una condición: que el Gurú prometiera que su imperio continuaría de generación en generación. El Gurú respondió: «Tu imperio permanecerá por un tiempo». Ante esto, el Emperador ordenó que todos sus prisioneros fueran vestidos con ropas de honor, algo que le causó gran placer y satisfacción. El Emperador le pidió al Gurú instrucciones adecuadas a su posición. El Gurú dijo: «Emite juicios justos, reverencia a los hombres santos, renuncia al vino y al juego. El monarca que se entrega a estos vicios, si sobrevive, lamentará sus fechorías. Sé misericordioso con los vencidos y adora a Dios en espíritu y en verdad».
En la despedida final, el Emperador instó al Gurú a abrazar el islam, que reconocía un solo Dios, como él mismo había predicado, para que no tuviera que recorrer grandes distancias en su camino espiritual y su progreso hacia la salvación. Además, al abrazar el islam, tendría la ventaja de la mediación del santo y último profeta de Dios, Mahoma. El Gurú respondió:
Hay cientos de miles de Mahoma, pero sólo un Dios.
Lo Invisible es verdadero y sin ansiedad.
En su corte hay muchos Muhammads.
Son tan innumerables que no pueden ser contados.
Los profetas han sido enviados y vinieron al mundo.
Cuando Él quiere, los hace arrestar y los lleva ante Él.
El esclavo Nanak ha averiguado
Que sólo Dios es puro y todo lo demás es impuro.
El Emperador, en lugar de indignarse por este lenguaje tan directo, invitó al Gurú a pedirle un favor. El Gurú respondió acompañado del rabel de Mardana:
Es el único Dios quien me ha encomendado.
Todos participan de sus dones.
El que busca el apoyo humano
Pierde este mundo y el próximo.
Sólo hay un Dador, el mundo entero son mendigos.
Aquellos que lo abandonan y se unen a otros pierden todo su honor.
Los reyes y emperadores son todos hechos por Él.
No hay nadie igual a Él.
Dice Nanak: Escucha, Emperador Babar,
El que te ruega es un necio.
Es decir, nadie los desprecia. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Simritis, los institutos ceremoniales y legales tradicionales de los hindúes. Los principales Simritis son veintisiete. ↩︎ ↩︎ ↩︎
Basant Ashtapadi. ↩︎
Esto se refiere a la vida nómada que prevalecía alrededor de la aldea natal del Gurú. ↩︎