El emperador Babar fue sucedido por su hijo Humayun. Invadió Gujrat en el Dakhan y decidió emprender una expedición contra Sher Shah, quien recientemente se había apoderado de Bengala. Humayun tuvo éxito al principio. Recuperó Gaur, entonces capital de Bengala, pero finalmente fue derrotado y se vio obligado a huir. A caballo, se lanzó al Ganges; su caballo se hundió, y él mismo solo escapó de ahogarse gracias a la pronta ayuda que le prestó un aguador. Tras cruzar el río, se dirigió a Agra y allí se reconcilió con su hermano Hindal, quien anteriormente había sido su enemigo. Junto con su hermano Kamran, reunieron un gran ejército, y esta vez hubo esperanzas de éxito para la causa imperial, pero Humayun fue derrotado de nuevo cerca de Kanauj y se vio obligado a huir de Indostán. Se dirigió a Lahore y allí buscó a algún sacerdote que hiciera milagros y pudiera restituirle su trono y su reino. Se le informó de la grandeza del difunto Gurú Nanak y de la sucesión del Gurú Angad a su soberanía espiritual, y se le aconsejó que buscara su ayuda. Ante esto, Humayun, llevando ofrendas, se dirigió a Khadur. El Gurú en ese momento se encontraba en un profundo trance, los trovadores tocaban y cantaban sus himnos, y el Emperador se mantenía de pie. Enfurecido, puso la mano sobre la empuñadura de su espada con la intención de golpear al Gurú. Sin embargo, la espada no salía de la vaina, lo que le dio tiempo al fugitivo Emperador para arrepentirse de su prisa. El Gurú, sin inmutarse, se dirigió a [p. 20] le dijo: «Cuando debiste haber usado tu espada contra Sher Shah, no lo hiciste. Ahora, al encontrarte con sacerdotes, en lugar de saludarlos respetuosamente, deseas desenvainar tu espada contra ellos. Cobardemente, has huido de la batalla, y ahora, haciéndote pasar por un héroe, deseas atacar a un grupo de hombres entregados a sus devociones». Humayun se arrepintió y suplicó la ayuda espiritual del Gurú. El Gurú respondió: «Si no hubieras puesto la mano en la empuñadura de tu espada, habrías obtenido tu reino de inmediato. Ahora irás por un tiempo a tu país, Persia, y a tu regreso recuperarás tus posesiones». El Emperador se despidió, cruzó el Indo con grandes dificultades y se dirigió a su país natal. Tras obtener refuerzos de caballería del rey de Persia, regresó a la India y, tras una batalla campal, recuperó su imperio y capturó Dihli. Tras su éxito, se sintió agradecido al Gurú y deseó hacerle un favor. Para entonces, el Gurú Angad ya no existía, y el Gurú Amar Das reinó en su lugar. El Gurú Amar Das envió un mensaje al Emperador para que viviera honestamente, no profanara lugares sagrados y no volviera a molestar al Gurú.
Había un sij llamado Mana que trabajaba en la cocina del Gurú Angad. Gracias a su buena alimentación, engordó y se volvió orgulloso, tanto que finalmente dejó de obedecer a ninguno de los sijs y ni siquiera de realizar sus tareas habituales. Pasaba la mayor parte de su tiempo discutiendo con sus compañeros sijs. Solía decir: «No soy el sirviente de nadie. Soy el sij del Gurú y solo haré lo que él me ordene». Un día mostró disposición para trabajar. El Gurú le dijo que sirviera a los santos. Él respondió: «No soy su sirviente, pero haré por ti lo que me ordenes». El Gurú, cansado de verlo pedir por servicio, le dijo que fuera al bosque, recogiera leña y se incinerara. Mana, en consecuencia, [p. 21] fue al bosque, recogió leña e hizo una pira. Al prenderle fuego y verlo arder, sintió miedo y no le agradaba la idea de la muerte. Mientras tanto, llegó un ladrón y preguntó por qué se había producido aquel gran incendio. Mana contó toda su historia. El ladrón, al enterarse de la grandeza del Gurú, comenzó a arrepentirse y concluyó que por fin tenía la oportunidad de borrar los pecados de su vida pasada. En consecuencia, le dijo a Mana: «Toma este cofre de gemas y, a cambio, permíteme obedecer la orden del Gurú». Mana, hombre avaricioso y amante de la vida, llegó a un acuerdo en estos términos. El ladrón obtuvo fe, se incineró, dijo, y fue a descansar a los pies del Gurú Nanak. Mana fue al bazar a vender las gemas y allí fue arrestado bajo sospecha de haberlas robado. El resultado del juicio fue la horca y las gemas robadas fueron devueltas a su dueño. «Es tan cierto», como dijo posteriormente el Gurú, «que los perversos pierden ambos mundos, y, si la necedad no se aparta del corazón, el hombre no obtiene la salvación ni siquiera viviendo cerca del Gurú».
Balwand y Satta continuaron complaciendo a los visitantes del Gurú con sus canciones y música; pero al ver crecer su gloria, su orgullo y codicia crecieron en la misma proporción. Se jactaban de que gracias a su música el Gurú se había hecho famoso. Un día, un sij anciano les pidió que le cantaran un himno. Respondieron con rudeza, diciendo: “¿Cantamos himnos para los campesinos?”. Al oír esto, el Gurú no se alegró, y cuando los trovadores llegaron a cantar en la sesión vespertina, les dio la espalda. Se acercaron para llamar su atención, pero él volvió a evitar el saludo. Le preguntaron qué ofensa habían cometido. Les informó y les dijo que, como no querían cantarle a un sij suyo, tampoco debían hacerlo. Cayeron a sus pies y le pidieron perdón, que él concedió con buen humor. Sin embargo, su orgullo no se vio del todo humillado. Decidieron cantar para el futuro [p. 22] solo con la condición de recibir un salario más alto. Al poco tiempo, le comunicaron al Gurú que una de sus hijas se iba a casar y le pidieron quinientas rupias para cubrir los gastos. El Gurú les indicó que esperaran dos meses y que él saldaría sus cuentas en la feria anual de Baisakhi. Balwand dijo que no podían esperar tanto; querían dinero de inmediato y le pidieron prestado. El Gurú respondió que no era bueno pedir prestado y les pidió paciencia y esperar a ver qué hacía Dios. Entonces comenzaron a dirigirse a él con tono insolente: «Somos nosotros quienes, cantando tus alabanzas, te hemos hecho famoso. Si no cantáramos los himnos del Gurú, los sijs nunca te harían ofrendas. Por lo tanto, no rechaces nuestra petición». Si decides no darnos el dinero que necesitamos, iremos a nuestras casas y cantaremos nuestros himnos allí.
La disputa no se resolvió, y a la mañana siguiente no se presentaron. El Gurú los mandó llamar, pero no acudieron a su llamado. Volvió a enviar un mensajero especial para decirles que no se demoraran, sino que acudieran a él de inmediato. Sin embargo, cuanto más se humillaba el Gurú, más orgullosos se volvían. Respondieron: «El Gurú no conoce nuestro valor. Su corte no tendrá esplendor sin nosotros. La corte de Itven Gurú Nanak no habría sido conocida sin la música de Mardana». El Gurú podía soportar la ingratitud de los trovadores que le debían todo, pero no podía soportar la falta de respeto mostrada a la corte de Gurú Nanak, así que los maldijo y dijo: «Sus hijos vagarán desamparados, y nadie los cuidará». El Gurú entonces asignó la tarea de cantar los himnos a sus sikhs. Por una buena causa a veces se encuentran entusiastas. Bhai Ramu, Bhai Dipa, Bhai Ugarsain y Bhai Nagauri llegaron de Dalla con violines de dos cuerdas y címbalos, y ocuparon el lugar de los infieles Balwand y Satta. Pronto comenzó [p. 23] a llover una lluvia de melodía y devoción, y el público quedó encantado. Al llegar a sus hogares, Balwand y Satta continuaron cantando los himnos del Gurú con el objetivo de alejar a los sikhs de él, pero fracasaron por completo. Nadie quería acercarse a ellos ni escuchar sus cantos. Se encontraron sin maíz ni dinero para comprarlo, y entonces comenzaron a arrepentirse de su descaro e imprudencia. Dijeron a algunos sikhs, de quienes esperaban que actuaran como mediadores entre ellos y el Gurú, que volverían a sus deberes si recibían comida y ropa como remuneración. Los sijs le mencionaron esto al Gurú, pero este les prohibió severamente que volvieran a hacer cualquier representación a favor de hombres que faltaban al respeto a la casa del Gurú Nanak. Dijo que haría que le cortaran la barba y el bigote a cualquiera que volviera a hablar a su favor, que le ennegrecerían la cara y que luego lo montaría en un burro y lo conduciría en desgracia por la ciudad.
Dos meses después, Balwand y Satta fueron a Lahore a visitar a Bhai Ladha, a quien sabían que tenía gran influencia sobre el Gurú. Le contaron todas las circunstancias relacionadas con su disputa con el Gurú y le rogaron que intercediera por ellos. Bhai Ladha se dijo: «Aquí hay una oportunidad para hacer el bien. El cuerpo y la riqueza no duran para siempre. La única ganancia es para quien realiza una buena acción». Envió a Balwand y Satta delante de él, y tras afeitarse la cabeza, ennegrecerse la cara y montar un burro con la cara vuelta hacia la cola, recorrieron la ciudad de Khadur y finalmente llegaron ante el Gurú. El Gurú le preguntó qué disfraz había adoptado. Respondió que simplemente obedecía la orden del Gurú y le rogó que tuviera la bondad de perdonar y restituir a los que tocaban el rabel. «Los sijs se equivocan», dijo Bhat Ladha, «pero el Gurú puede perdonar y reparar lo que está roto». [p. 24] El Gurú accedió a la petición de Bhai Ladha y, elogiando su devoción, aprovechó la oportunidad para explayarse sobre los méritos de la filantropía: «La mejor devoción es el recuerdo del Nombre Verdadero; el mejor acto es la filantropía: sin ambos, maldito es el nacimiento humano del hombre. Simplemente vegeta y no se preocupa por lo que le conviene. Es una bestia sin cola ni cuerno, y en vano es su advenimiento al mundo. En el último momento, los esbirros de la Muerte lo atraparán con fuerza, y partirá afligido con las manos vacías. Las limosnas, la penitencia y los sacrificios no son iguales a la filantropía. De los diversos pecados que el hombre comete, ninguno es peor que el egoísmo».
Cuando llegaron los tañedores de rabel, cayeron a los pies del Gurú, pero estaban demasiado avergonzados como para alzar la vista hacia él. Él les puso rabeles en las manos y les ordenó cantar con las mismas bocas y con los mismos instrumentos las alabanzas de Gurú Nanak, a quien habían injuriado. Entonces compusieron y cantaron cinco pauris en las alabanzas de Gurú Nanak y Gurú Angad en la Guerra de Ramkali ki, que, al completarse con tres pauris más, Gurú Arjan posteriormente incluyó en el Granth Sahib.[1] La composición es conocida entre los sijs como la Oda de la Coronación [p. 25] (Tikke di War). Los pauris o estrofas que se relacionan con Gurú Nanak y Gurú Angad son los siguientes:
I
¿Cómo pueden pesarse las palabras de aquel que pronuncia el Nombre del Creador Omnipotente? [2]
Concédenos verdaderos méritos para que el don de la salvación suprema sea nuestro y nuestros hermanos puedan compartirlo.[3]
Nanak estableció su imperio sentando una base sólida: la fortaleza de la verdad.[4]
Colocó la corona sobre la cabeza de Lahina, y Lahina, repitiendo las alabanzas a Dios, bebió néctar.
El verdadero Gurú puso en el corazón de Gurú Angad la poderosa espada del Todopoderoso.
El Gurú y su discípulo Lahina han trazado el camino recto: ¡salud a Nanak!
El Rey durante su vida le dio la marca apostólica a Guru Angad.
II
Guru Nanak proclamó la ascensión de Lahina como recompensa por el servicio.
Tenía la misma luz, los mismos caminos; el rey sólo cambió su propio cuerpo.[5]
El paraguas divino ondeó sobre él; obtuvo posesión del trono en lugar de Guru Nanak.
Lahina hizo lo que Guru Nanak le ordenó, y al hacerlo lamió la piedra insípida [6] del Jogismo.
La cocina de la palabra del Gurú estaba abierta; en sus ganancias no había deficiencia.
[pág. 26] Gastó liberalmente el don del Maestro, comió él mismo y dio limosna.
El Señor es alabado; su luz resplandece desde las regiones superiores hasta las inferiores.
Al contemplarte, oh verdadero Rey, la inmundicia de los diferentes nacimientos ha sido cortada.
Si el Gurú nos ordenó decir la verdad, ¿por qué deberíamos desviarnos de su orden?
Sus hijos no obedecieron sus palabras y hicieron oídos sordos a su sacerdote.[7]
Con corazón malvado se volvieron rebeldes, y cargaron sacos de pecados sobre sus cabezas.
Lahina obedeció lo que el Gurú le había ordenado y obtuvo la recompensa por sus actos.[8]
Veamos quién perdió y quién ganó.
III
Lahina obedeció las órdenes de Guru Nanak ya fueran necesarias o innecesarias.[9]
El Gurú es imparcial como el dios Dharmraj, e intercede por aquellos que apelan a él.
El Verdadero hace inmediatamente lo que el verdadero Gurú le dice.
Se proclamó la soberanía de Guru Angad y el verdadero Creador ratificó el acto.
Un descendiente de Gurú Nanak intercambió cuerpos con él y tomó posesión de su trono.
La gente esperaba en la puerta del Gurú, y el óxido de sus pecados fue eliminado.
Los darweshes que estaban en su puerta se alegraron al pronunciar el verdadero nombre y los himnos del Maestro.
Sath Balwand, la consorte de Guru Angad Khivi era una buena persona que proporcionaba una sombra muy efectiva a sus discípulos.
[pág. 27] Ella distribuyó la riqueza del Gurú en su cocina: arroz hervido en leche y ghi con sabor a ambrosía.
Los rostros de los sikhs del Gurú estaban brillantes; los de los perversos palidecieron.
Los discípulos que trabajan duro son aceptados en compañía de su maestro.
El esposo de la Madre Khivi es aquel que sostiene la tierra.
IV
Guru Nanak, al inclinarse ante Guru Angad, invirtió el orden de las cosas,[10] y todos dijeron: ‘¿Qué es lo que ha hecho? ’
El rey Nanak, el señor de la tierra, expresó sentimientos sublimes.
Tomando una montaña como su bastón para batir y la serpiente como su cuerda, batió la palabra de Dios.
Extrajo las catorce gemas e iluminó el mundo.
Demostró tal poder cuando puso a prueba a un hombre tan grande como Angad.
Puso su paraguas sobre la cabeza de Lahina, quien luego fue exaltada a los cielos.
La luz de Guru Nanak se mezcló con la de Guru Angad, y Guru Nanak quedó absorbido en él.
Puso a prueba a sus sikhs y a sus hijos, y toda la secta vio lo que había hecho.
Fue cuando Lahina se purificó que Guru Nanak lo consagró.
V
Después de que Guru Nanak, el hijo de Pheru, el verdadero Gurú, fuera y habitara Khadur.
La devoción, la penitencia y las austeridades permanecen contigo, oh Lahina; gran orgullo con otras personas.
La avaricia corrompe a los hombres como el limo corrompe al agua.[11]
La luz natural fluye hacia la corte del Gurú.
Aquellos que no pueden encontrar refugio en otro lugar, lo encuentran en ti, ¡oh Lahina!
[pág. 28] Estás completamente lleno del Nombre, que es riqueza y los nueve tesoros.
El que te calumnia será destruido.
La gente de este mundo sólo ve con los ojos, pero tú ves a lo lejos con tu mente.
El hijo de Pheru, el verdadero Gurú, fue y habitó Khadur después de Gurú Nanak.
En esta narración, hemos seguido a Bhai Dhiyan Singh Gyani, tío abuelo de Bhai Sardtil Singh Gyani. Bhai Santokh Singh afirma que la composición anterior fue escrita en la época de Gurú Arjan. Esto también recibe cierto respaldo de Gur Das. Él afirma que Bhai Ladha parupkari, quien intercedió ante Gurú Angad por Balwand y Satta, vivió en la época de Gurú Arjan. Sin embargo, esto no implica que Bhai Ladha no viviera también en la época de Gurú Angad. La afirmación de que la circunstancia ocurrió en la época de Gurú Arjan queda totalmente desmentida por la evidencia interna de la propia composición, si se examina con atención. Fue escrita por el trovador Balwand para hacer las paces con Gurú Angad. Posteriormente, como veremos, Satta le añadió tres pauris en la época de Gurú Arjan, cuando la apoteosis del Gurú se había completado. Los pauris fueron añadidos con la intención de hacer un panegírico completo sobre los Gurús hasta el tiempo de Gurú Arjan, y obtener para la oda el honor de ser insertada en el Granth Sahib. ↩︎
También traducido: El que tiene por nombre Creador Omnipotente lo hace todo; ¿cómo pueden pesarse sus palabras? ↩︎
También traducido: Concédenos virtudes, verdad, etc., como nuestros hermanos y hermanas. ↩︎
También traducido: Nanak estableció el verdadero imperio y afirmó los cimientos de su fortaleza. ↩︎
Es decir, asumió otra forma. ↩︎
Se llama así porque el hombre debe sufrir las incomodidades mundanas mientras se esfuerza por obtener la unión con Dios. ↩︎
Una referencia a Gur Das, War I, 38, y XXVI, 33, mostrará que esta línea está correctamente traducida. ↩︎
‘Esto se basa en el supuesto de que khatiai se lee como la última palabra del verso. ’Aquellos que leen thatiai traducen: Lo que Gurú Nanak dijo que hizo, y lo que intentó lo logró con éxito. ↩︎
Ko sal jiwahe sali. También traducido como: (a) ¿Qué es mejor, el cardo o el arroz? (Los hijos del Gurú son los cardos y el arroz Lahina). (6) Según lo que haga el hombre, así será aceptado. ↩︎
Horio Gang wahaiar. Literalmente, hizo que el Ganges fluyera en sentido inverso. ↩︎
Balwand aquí se censura a sí mismo. ↩︎