[ pág. 241 ]
Hemos llegado ahora a una etapa en la historia de los Gurús Sikh y de la reforma Sikh en la que se puede decir que la religión de Guru Nanak se consolidó por su genio, por la impresión que dejó en sus sucesores, por su fidelidad general a sus enseñanzas y ejemplo, y por la piedad y la laboriosidad de Guru Arjan.
Los primeros cinco gurús fueron, como hemos visto, bardos sagrados. El último de ellos, además de abundantes composiciones originales, recopiló todos los himnos de sus predecesores en un solo volumen para servir de guía a los sijs de todos los tiempos. El sexto, séptimo y octavo gurús no dejaron memorias escritas de sus enseñanzas. Por lo tanto, parece oportuno en esta etapa analizar los principios de la religión sij contenidos en las Guerras de Bhai Gur Das, quien fue contemporáneo del cuarto, quinto y sexto gurús, y los conoció a ellos y a sus contemporáneos, especialmente a Bhai Budha, un anciano sij que sobrevivió a la época de Gurú Nanak.
Las Guerras de Gur Das suman cuarenta. Cada guerra se divide en un número variable de pauris, y cada pauri contiene de cinco a diez versos. El idioma es un panyabí antiguo y muy complejo. Las Guerras de las que se extrajeron los siguientes extractos se detallan en las notas.
La ventaja de la sociedad de los santos:
Los árboles que crecen cerca del sándalo tienen el mismo aroma que el sándalo. Si alguno de los ocho metales es tocado por la piedra filosofal, se convierte en oro. Así como los ríos, [ p. 242 ] arroyos y cursos de agua que desembocan en el Ganges se convierten en el Ganges, así la sociedad de los santos salva a los pecadores y limpia la inmundicia del pecado. Salva a innumerables almas del infierno y se asocia con cientos de miles de perdidos. Los santos ven a Dios en medio de ellos.[1]
Al asociarse con lo sagrado, el camino hacia la unión con Dios se encuentra en el propio hogar. Atesorar la instrucción del Gurú es alcanzar la salvación.[2]
El elixir es benéfico y convierte los metales más bajos en oro. El sándalo perfuma a otros árboles, ya den fruto o no. La lluvia cae por doquier, sea la tierra buena o mala. Cuando sale el sol, difunde sus rayos a través de la trama del mundo. La tierra tiene la capacidad de resistir. Aunque el rubí, las joyas, las gemas, el oro, el hierro, la piedra filosofal, todos provienen de ella, no tolera ultrajes. De la misma manera, la compañía de los santos confiere a los hombres, indiscriminadamente, beneficios incalculables.[3]
La religión sij :—
La religión sij es distinta y superior a otras religiones.
La fe de los sikhs es fija y por ella el hombre está absorto en Dios.
Cientos de miles de grupos de sikhs forman un grupo y no tienen falso orgullo, es decir, no albergan desprecio unos por otros a causa del orgullo de nacimiento.[4]
El camino del sijismo es estrecho; más afilado que el filo de una espada y más fino que un cabello. No hay credo que se le iguale en el pasado, presente o futuro. No hay segundo Dios; solo hay un Dios en esta casa.[5]
Sólo hay un punto de diferencia entre lo santo y lo profano:
Solo hay un paso de lo sagrado a lo profano. Por ejemplo, la palabra maharam (sagrado), al añadirle un punto, se convierte en mujaram (criminal). Los sijs, por lo demás sensatos, en un estado de aberración, arruinan sus mentes al asistir [ p. 243 ] en ceremonias supersticiosas.[6] Quienes están subordinados al Gurú realizan su servicio y guardan sus secretos para sí mismos.[7]
La unidad de los sijs:
Donde hay un sikh, hay otro sikh; donde hay dos sikhs, hay una compañía de santos; donde hay cinco sikhs, está Dios.[8]
Los sikhs deben tener fe en las palabras del Gurú y no permitir que sus mentes divaguen.[9]
Oh Sikhs del Gurú, escuchen la instrucción del Gurú. Sean sabios por dentro, pero sencillos por fuera. Fijen su atención en la Palabra y estén atentos. Sean sordos a todo excepto a las palabras del Gurú. Contemplen al verdadero Gurú. Donde no hay la compañía de los santos, la casa está vacía y desmantelada. Pronuncien la palabra del Gurú, Wahguru, y beban en silencio la copa del amor. Saluden y sean humildes con los Sikhs. Rocíen en su casa el agua con la que han lavado sus pies. Consideren los pies del Gurú como un loto y su mente como un abejorro, y en este terrible océano del mundo, mantengan su fe firme. El Gurú es el verdadero mediador para otorgar la salvación al hombre en vida.[10]
Los sijs reflexionan sobre las palabras del Inefable y se abstienen de elogiar y criticar. Permitiendo que la instrucción del Gurú penetre en sus corazones, hablan con cortesía y así se consuelan mutuamente. Las virtudes de los sijs no se pueden ocultar. Un hombre puede esconder melaza, pero las hormigas la descubrirán. Al mismo tiempo, los sijs poseen una gran resistencia. La caña de azúcar, aunque dulce, se prensa en un molino, y por eso los sijs deben sufrir al conceder favores a otros.[11]
Español Dignas de alabanza son las manos del Sikh que en compañía de los santos hace el trabajo del Gurú, que saca agua, abanica, muele, se lava los pies y bebe el agua de ella; que copia los himnos del Gurú y toca los címbalos, [ p. 244 ] el mirdang,[12] y el rabel, en compañía de los santos, que se inclina y se postra y abraza a un hermano Sikh; que vive honestamente y que por su munificencia confiere favores a otros; que se contenta con tocar al Gurú como a una piedra filosofal, no toca nada más y no pone su mano sobre la esposa o propiedad de otro; que ama a otro Sikh y abraza el amor, la devoción y el temor de Dios; y quien no se borra ni se afirma a sí mismo.[13]
Benditos sean los pies de los sijs que siguen el camino del Gurú, que van a su puerta y se sientan allí con hombres santos, que buscan a los sijs del Gurú y se apresuran a hacerles favores, que no corren por el camino de Mammón y que, si poseen riquezas, permanecen humildes. Pocos son los esclavos del Comandante que le rinden homenaje y así escapan de sus ataduras; que adoptan la costumbre de rodear a los sijs del Gurú y postrarse a sus pies. Los sijs del Gurú se deleitan en tales goces.[13:1]
Los sikhs borran los doce tilaks de los hindúes, aplicados a varias partes del cuerpo, y aplican en su lugar el tilak de la instrucción del Gurú.[14]
Efecto de la enseñanza del Gurú:
Con los himnos del Gurú la mente se satisface y el hombre llega a su propio hogar.[15]
El sikh que recibe la instrucción del Gurú es realmente un sikh. [15:1]
Por instrucción del Gurú, las cuatro castas se fusionaron en una sola sociedad de santos. Los discípulos del Gurú adoptaron un color rojo similar al del betel, hecho con cuatro ingredientes: hoja de betel, nuez de betel, catechu y lima.[15:2]
El verdadero Gurú, el verdadero rey, guía a los santos hacia la salvación. Él refrena los pecados capitales, las malas inclinaciones y el amor mundano. Los sijs dedican su tiempo a recordar la Palabra con devoción, y por eso la Muerte, la recaudadora de impuestos, no se les acerca. El Gurú ha dispersado a los apóstatas y [ p. 245 ] ha establecido a la comunidad de los santos en el Paraíso. Por el hechizo del Nombre, ha inculcado el amor, la devoción, el temor, la caridad y las abluciones. Así como el loto permanece seco en el agua, así el Gurú mantiene al hombre santo inafectado por el mundo. Los sijs no se eclipsan ni se afirman.[16]
La instrucción del Gurú enseña a alabar a Wahguru. Los Veds no lo saben y Sheshnag no ha descubierto su secreto.[17]
El Sikh del Gurú se convierte en un linaje del Gurú, en un santo supremo, y separa la falsedad de la verdad como el cisne separa el agua de la leche.[18] Entonces el Gurú se convierte en un discípulo y el discípulo en Gurú.[19]
Solo puede haber tratos en una tienda, cuyo dueño es el Gurú verdadero y perfecto. Él acepta deméritos y vende méritos a cambio, y actúa con honestidad. Hace que el árbol de simmal dé fruto y convierte la escoria en oro. Perfuma el bambú y transforma el cuervo en cisne. Muestra el sol al búho y hace que la concha sea más hermosa que las perlas. Sus himnos, que tenemos ante nosotros, son superiores a los Veds y al Corán.[20]
Los atributos de un discípulo:
Convertirse en discípulo es, por así decirlo, morir. No se puede hacer con palabras. Un discípulo debe ser paciente, fiel, poseer un espíritu de mártir y liberarse de la superstición y el miedo. Debe ser como un esclavo comprado, apto para ser atado a cualquier trabajo que sirva a su Gurú. Nunca debe pasar hambre ni necesitar dormir. Debe estar dispuesto a moler y traer agua fresca para su Gurú. Debe estar siempre dispuesto a abanicar y lavarle los pies. Debe ser un sirviente sereno y nunca reír ni llorar. Así obtendrá la posición de darwesh, se absorberá en el deleite del Amado, alcanzará la meta de la emancipación y recibirá las felicitaciones que los musulmanes se otorgan mutuamente al ver la luna del festival del Id.[21]
[ pág. 246 ]
El hombre piadoso :— ~
Al hombre piadoso que atesora en su corazón la instrucción del Gurú y se anula, la voluntad de Dios le será naturalmente agradecida. Encontrará su verdadero hogar al asociarse con los santos y temer y amar a Dios. Bendita sea la madre que lo trajo al mundo; y provechosa su llegada al mundo.[22]
Humildad :—
Aquel que es humilde es querido por el Gurú.[23]
El que es humilde gana, el que es orgulloso pierde el juego.[23:1]
Una semilla de granada, como una mota de polvo, se sumerge en el polvo. Se convierte en un árbol verde y se regocija con sus flores rojas. Un árbol tiene mil flores; sus flores y frutos son superiores entre sí. De una semilla surgen cientos de miles de frutos, y en cada fruto hay una semilla. No hay deficiencia en ese fruto. Cuantos más frutos se recogen, más frutos y flores produce. La religión del Gurú enseña a caminar con humildad, así todos los sikhs llegarán a ser grandes.[24]
Hay cientos de miles de hombres de rango alto, intermedio y bajo, pero el hombre santo se llama a sí mismo el más bajo de los bajos.[25]
La tierra es la más humilde de todas, pero en la corte de Dios alcanza la grandeza por su paciencia. Algunos la desherba o la aran, y otros la contaminan. Los santos obtienen el fruto de la paz en la casa del contentamiento. No se aniquilan ni se imponen. Ya sea despiertos, soñando o durmiendo profundamente, con amor en sus corazones permanecen absortos en Dios. Recuerdan los himnos del Gurú en compañía de los santos.[26]
El elefante no se come por su orgullo, y nadie se come al poderoso león. La cabra no es honrada, pero alcanza distinción religiosa y secular. Se come en las defunciones y bodas, y se acepta en los festines. Su carne [ p. 247 ] es sagrada para la gente mundana, y las cuerdas de los instrumentos musicales se fabrican con sus entrañas. Los zapatos que usan los hombres santos se hacen con su piel. Las trompetas y los tambores hechos de piel de cabra deleitan con su música a la sociedad de los santos.[27]
Llamarse el más bajo de los bajos es la enseñanza del Gurú, si alguien actúa conforme a ella. Sesenta paise de cobre equivalen a una rupia de plata que se recibe con recelo, mientras que los paise no lo son. Diez rupias equivalen a una moneda de oro que se recibe con mayor recelo. Por miles de monedas de oro se compra un diamante ensartado en un collar, y este se recibe con aún más recelo. Los sijs que se rinden unos a otros y se convierten en el polvo de los pies de los demás, son iguales en pensamiento, palabra y obra a los santos, y se liberan de la superstición y el miedo.[28]
Hay azúcar en un avispero, las abejas se reúnen y producen miel. La seda y el satén se obtienen de los gusanos. La lona se fabrica con cáñamo machacado. La muselina proviene de la semilla de algodón. El loto con el que el abejorro está encantado crece en el fango. Hay una joya en la cabeza de la cobra. El diamante es una piedra. El almizcle está en el cuerpo del ciervo. La espada de acero se llama bhagauti (diosa). El olor de la civeta perfuma las cortesanas. De las cosas humildes se obtiene el mayor beneficio.[29]
Llámate el más bajo de los bajos, conviértete en gusano y no seas vanidoso. Sigue el camino del Gurú y deja que mil de ustedes se contengan en un agujero de gusano.[30] Dondequiera que huela a mantequilla clarificada y azúcar, allí se apiñan los gusanos; así hacen los sikhs al escuchar las palabras del Gurú. Cuando el azúcar se derrama en la arena, los gusanos recogen los granos. Por miedo al bhringi[31] la hormiga muere, pero el bhringi la reanima [ p. 248 ] y la convierte en un bhringi como ella misma.[32] Quien recibe la instrucción del Gurú teme cometer malas acciones. La instrucción del Gurú lo humilla y lo exalta. Así reciben los Sikhs del Gurú la recompensa de la felicidad.[33]
Los Sikhs del Gurú que han disipado su orgullo son continentes y dignos de elogio.[34]
La religión del Gurú y sus enseñanzas:
Vuélvete piadoso asociándote con los santos y no con los malvados. La religión del Gurú otorga felicidad. No te desanimes en otras sectas. Bajo la instrucción del Gurú, abandona la casta y adquiere el excelente color del tambol.[35] Observa la escuela del Gurú y no confíes en las seis escuelas. Confía en la instrucción del Gurú. No te dejes llevar por ningún otro amor. Actúa según las palabras del Gurú; no abandones el camino de la humildad y, oh piadosos, encuentra tu placer en el amor y la devoción.[36]
La religión del Gurú confiere felicidad; los perversos vagan en todas direcciones.[36:1]
El himno del Gurú es la imagen del Gurú y se repite en compañía de los santos.[37]
Cómo los sikhs del Gurú aman la sociedad de los santos:
Las personas de las cuatro castas observan las costumbres de sus castas y tribus. Los creyentes en los seis libros de las seis escuelas realizan seis deberes según la sabiduría de sus respectivos consejeros espirituales. Los sirvientes saludan a sus amos, los comerciantes venden sus productos especiales, los agricultores siembran diferentes semillas en diferentes campos, los mecánicos se reúnen con otros mecánicos en sus talleres; con tal atención y amor se relacionan los sijs del Gurú con la compañía de los santos.[36:2]
Ejemplos de hipocresía y superstición:
[ pág. 249 ]
En la práctica de la continencia, las austeridades, los rituales, las fiestas, la devoción hindú, la penitencia y las ofrendas, la hipocresía se infiltra con frecuencia; los conjuros y hechizos son juegos de palabras a gran escala. La adoración de los cincuenta y dos héroes, de los ocho joginis, de los cementerios y de los lugares de cremación conduce a una gran disimulación. Los hombres se dedican al purak, kumbhak y rechak, a la realización de la proeza niwali y a la aspiración de aire a través de la médula espinal. Muchos se dedican a sentarse en las posturas de los Sidhs y abandonan obstinadamente sus hogares. He visto cientos de miles de trucos similares. La creencia en la piedra filosofal, la joya en la cabeza de la serpiente, la alquimia y los milagros es todo cuestión de ignorancia. Los hombres se dedican a la adoración de ídolos, dioses y diosas, al ayuno, a proferir bendiciones y maldiciones, pero sin la compañía de los santos y la repetición de los himnos del Gurú, ni siquiera los hombres más buenos encuentran aceptación. Los supersticiosos se han atado con cien nudos de falsedad.[37:1]
Prestar atención a los presagios, los nueve grihs, los doce signos del zodíaco, los conjuros, la magia, la adivinación por líneas y por la voz es vanidad. Es vano sacar conclusiones de los gritos de burros, perros, gatos, milanos, malalis[38] y chacales. Los presagios que surgen al encontrarse con una viuda, un hombre con la cabeza descubierta, el agua, el fuego, los estornudos, los gases, el hipo, los días lunares y semanales, los momentos desafortunados y las conjunciones planetarias son supersticiones. Si una mujer que guiña el ojo a todos los hombres intenta con engaños inspirar confianza en ella, ¿cómo podrá su esposo confiar? Los santos que rechazan tales supersticiones alcanzan la felicidad y la salvación.[37:2]
La gente venera a héroes difuntos, ancestros, satis, coesposas fallecidas, tanques y fosas, pero todo esto es inútil. Quienes no disfrutan de la compañía de los santos y de la instrucción del Gurú, mueren, renacen y son rechazados por Dios. Es el seguidor del Gurú quien lleva el nombre de Dios como su collar de diamantes.[37:3]
Los sijs del Gurú llevan una vida familiar, pero llevar un mechón [ p. 250 ] de pelo y un janeu, y ponérselo en la oreja al realizar oficios de la naturaleza, son supersticiones. Los sijs del Gurú reconocen el conocimiento divino y la ventaja de meditar en el Ser Supremo que llena toda la creación. Cuando se relacionan con lo sagrado, son honrados y aceptados en la corte de Dios.[39]
El hombre santo rechaza la adoración del fuego con sus siete colores, pisotea el ejército de los Bhairavs y las manifestaciones de Shiv, y no se complace con los presagios de los siete Rohinis,[40] los siete días de la semana y siete mujeres cuyos maridos están vivos.[41]
Las trece ofrendas [42] que hacen los hindúes en las fiestas para los antepasados han llevado a la gente a la superstición. Cientos de miles de fiestas no son equivalentes a beber el agua en la que un sij se ha lavado los pies. Cientos de miles de fiestas y ofrendas sagradas no son equivalentes a poner un grano en la boca de un sij. Un sij disfruta de la felicidad suprema al satisfacer a otro.[43]
Los sikhs rechazan la superstición, el regocijo y el duelo:
Con ocasión de las bodas hindúes, se cantan canciones lascivas y se tocan trompetas por parte de los novios, pero no así entre los sijs. La gente llora y profiere lamentaciones por los muertos, pero los sijs en tales ocasiones leen la Sohila en compañía de los santos. Los sijs no se preocupan por los Veds ni por los libros musulmanes, y no se alegran por un nacimiento ni se lamentan por una muerte. En medio de los deseos, permanecen libres de ellos.[44]
[ pág. 251 ]
Los sijs no hacen caso de presagios a diestra y siniestra. No retroceden al ver a una viuda o a un hombre con la cabeza descubierta. No prestan atención al canto de los pájaros ni a los estornudos. No adoran ni veneran a dioses ni diosas. No permiten que sus cuerpos ni sus mentes divaguen. Los sijs del Gurú siembran un campo de verdad y cosechan su fruto.[45]
Mujer :-
Desde un punto de vista temporal y espiritual, la mujer es la mitad del cuerpo del hombre y contribuye a la salvación. Sin duda, trae felicidad a los virtuosos.
El perverso comparado con la descendencia de una cortesana :— :
Una cortesana con muchos amantes comete toda clase de pecados. Expulsada de su pueblo y de su país, avergüenza a las familias de su padre, su madre y su suegro. Se arruina a sí misma y arruina a otros, dándoles de comer su veneno. Es como la pipa que atrae al ciervo o la lámpara que quema a la polilla, y es deshonrada en ambos mundos. Es un barco de piedra que ahoga a sus pasajeros. Así, las mentes de los perversos se dispersan y se extravían por la superstición en compañía de los malvados. Y como el hijo de una cortesana no lleva el nombre de su padre, nadie admite la propiedad del perverso.[46]
La condición de la cortesana:
Una mujer abandonada que abandona la casa de su padre y su suegro se vuelve desvergonzada y no limpia su mala reputación. Al dejar a su marido, disfruta de su amante. ¿Cómo puede ser feliz si su corazón se inclina en direcciones diferentes? No escucha los consejos y es despreciada en las reuniones de duelo y regocijo. Llora cuando la reprochan y la avergüenzan en cada casa. Es arrestada por sus pecados y castigada por orden judicial. No está muerta ni viva, sufre la miseria; no habita en su propia casa, sino que busca otra [ p. 252 ] para arruinarla. En su dudosa situación, teje para sí misma una guirnalda de vicios.[47]
El hombre que no se adhiere a una sola religión se compara a una cortesana que tiene muchos amantes:
La prostituta es un infierno decorado y ornamentado. Engaña con sus aires y gracias. Como la flauta del cazador seduce al ciervo, así sus canciones atraen a los hombres hacia su destrucción. Sufre una muerte maligna y no logra entrar en la corte de Dios. Así como no se adhiere a un solo amante, la persona malvada que sigue dos religiones es infeliz. Es como una rupia malvada clavada en el mostrador. Se arruina a sí misma y arruina a los demás.[47:1]
El destino del hombre que intenta seguir dos religiones:
El hombre malvado que sigue dos religiones es infeliz y tan inútil como un avestruz que no puede volar, que no puede cargar y que se pavonea ostentosamente. El elefante tiene una dentadura para exhibir y otra para comer. Las cabras tienen cuatro pezones: dos en el cuello y dos en las ubres. Estos últimos contienen leche, mientras que los primeros engañan a quienes esperan leche de ellos. Así, centrar la atención en dos religiones conduce a un fracaso desastroso.[47:2]
Un huésped pasa hambre entre varias casas. Cuando se pierde algo compartido, escasean el llanto y la ansiedad mental. Cuando muchos Dums tocan un tambor, la discordia no agrada a nadie. El cuervo que vaga de bosque en bosque no es respetado; ¿cómo puede ser feliz? Como el cuerpo de una prostituta sufre por tener muchos amantes, quienes adoran a otros que no sean el Gurú son infelices en su perversidad.[48]
Las observancias religiosas y seculares de los sijs:
Los sijs, al levantarse a la hora ambrosial de la mañana,[49] se bañan. Reflexionando tranquilamente [ p. 253 ] sobre el Insondable, repiten el Japji del Gurú. Luego se reúnen con los santos y se sientan con ellos. Se absorben en el recuerdo y el amor a la Palabra, y cantan y escuchan los himnos del Gurú. Pasan su tiempo en el amor, el servicio y el temor de Dios. Sirven al Gurú y celebran sus aniversarios. Cantan el Sodar en compañía y se reúnen con entusiasmo. Tras leer el Sohila y hacer súplicas por la noche, distribuyen la comida sagrada. Así, los santos sijs saborean con alegría el fruto de la felicidad.[50]
Los sijs comen poco y beben poca agua. Hablan poco y no presumen. Duermen poco y solo de noche, y no se dejan llevar por el amor mundano. Cuando entran en una casa hermosa, no la codician.[51]
Prohibido el adulterio :—
Un hombre que tiene una sola esposa es continente y llama a la esposa de otro su hija o su hermana. Codiciar la propiedad ajena está prohibido para un sij, como el cerdo para el musulmán y la vaca para el hindú.
Los actos seculares ordinarios de un verdadero sij son iguales a todas las ceremonias religiosas realizadas por miembros de otras denominaciones religiosas:
El lenguaje cortés de un sij equivale a la devoción de un hindú. Un sij contempla a Dios en todas partes con sus ojos, lo que equivale a la meditación de un jogi. Cuando un sij escucha atentamente la palabra de Dios o la canta él mismo, equivale a los cinco sonidos extáticos en el cerebro de un jogi. Cuando un sij hace algo con sus manos, equivale a la reverencia y postración de los hindúes. Cuando camina para contemplar al Gurú, equivale a una circunvalación extremadamente santa. Cuando come y se viste, equivale a la realización de un sacrificio y ofrenda hindú. Cuando duerme, equivale a la animación suspendida de un jogi. Un sij no retira sus pensamientos de donde los ha fijado. Cuando un sij lleva una vida familiar, equivale a la salvación en vida. Un sij [ p. 254 ] No teme a las olas del océano del mundo, y la avaricia no entra en su corazón. Ha trascendido el límite de las bendiciones y las maldiciones, y no las pronuncia.[52]
¿Quiénes son aceptables?
Aquellos que han refrenado las cinco malas pasiones (lujuria, ira, codicia, amor mundano y orgullo) y aquellos que han abrazado las cinco virtudes (verdad, contentamiento, misericordia, honestidad y comprensión del Granth) son aceptables.[53]
Los diez avatares de Vishnu y los diez parbs o festivales de los hindúes son inútiles:
Vishnu ha asumido inútilmente diez avatares; no ha mostrado al hombre al único Dios que es invisible.[54] Los diez festivales hindúes observados en los lugares de peregrinación no son iguales a los aniversarios del Gurú.[53:1]
La impotencia de los dioses hindúes y de los expositores de la religión hindú:
Millones de Brahmas[55] han recibido los Veds sin entender ni una sola letra de ellos.
Millones de Shivs que se sientan en actitud religiosa no reconocen ni la forma, ni el contorno, ni la vestimenta del Creador.
Millones de encarnaciones de Shiv en forma humana no han obtenido ni siquiera el más mínimo conocimiento de Dios.
Millones de serpientes que repiten diariamente nombres nuevos de Dios,[56] no han llegado a conocerlo.
Quienes han vivido mucho y disfrutado de todos los placeres de la vida, los seguidores de las seis escuelas filosóficas [ p. 255 ] y de las sectas del hinduismo, no han reconocido el verdadero Nombre. Habiendo recibido dones, todos olvidan al Dador.[57]
El dios hindú Brahma no puede ser aceptado como guía moral :-—
Brahma solía predicar a los demás, pero al ver la belleza de Saraswati, se enamoró de ella y olvidó sus cuatro Veds.[58]
El hombre tampoco puede esperar ayuda de Ram o Krishan:
¡Oh, necios! No os habéis acordado del Creador, y creéis que lo que Él ha hecho es Dios mismo.[59]
¿Por qué se seleccionan los pies para la reverencia y la obediencia?
La cabeza está arriba, los pies abajo, pero la cabeza cae sobre los pies en el acto de postración. Estos soportan el peso de la boca, los ojos, la nariz, las orejas y las manos. P. ¿Qué han hecho los pies para que deban ser venerados con exclusión de otras extremidades? R. Van al asilo del Gurú y a la compañía de los santos. Se esfuerzan al máximo por realizar buenas obras. ¡Que los sikhs del Gurú usen mi piel como calzado! Muy afortunados son aquellos cuyas frentes se cubren con el polvo de los pies del hombre santo.[60]
Escasez de quienes devuelven bien por mal :—
Son pocos en el mundo los que devuelven bien por mal.[60:1]
La unidad de Dios :—
Así como sólo hay un sol para las seis estaciones y los doce meses del año, así también los Sikhs del Gurú sólo contemplan al único Dios.[58:1]
El gurú de Guru Nanak:—
El Ser Supremo, el Dios omnipresente es el Gurú divino de Nanak.[61]
[ pág. 256 ]
Su extensión :—
Los hombres han buscado el límite de Dios, pero no lo han encontrado. Quienes fueron a buscarlo no han regresado.[62]
Su corte es recta y sincera :—
El tribunal de Dios es independiente; la hipocresía no entra allí:[63]
Oraciones por la extensión del sijismo:
¡Que haya cientos y miles de sikhs en cada ciudad y cientos de miles en cada país! [64]
¡Que los Sikhs del Gurú se conviertan en cientos de miles, sí, incontables en el mundo, y que un templo Sikh decore cada lugar! [65]
Una exhortación en el mismo sentido:
Habiéndote vuelto erudito en la sabiduría del Gurú, ilumina el mundo.[66]
Los Sikhs externa e internamente: Los verdaderos Sikhs se visten como reyes y no piensan en Mammon.[67]
Filantropía :—
Hacer el bien a los demás es el sello de un santo.[67:1]
Las ventajas de otorgar favores a los sikhs:
Alimentar a un sij con garbanzos tostados es superior a cientos de miles de holladas y festines, y lavarle los pies es superior a las reuniones en lugares de peregrinación con ocasión de los diez festivales hindúes. Repetirle a un sij los himnos del Gurú equivale a cientos de miles de ejercicios devocionales hindúes. No queda duda ni arrepentimiento cuando el hombre vislumbra siquiera al Gurú. Un hombre así sale ileso del terrible océano y no teme sus olas. Quien abraza la religión del Gurú ha trascendido los límites de la alegría o la pena, ya sea por ganancia o pérdida.[67:2]
[ p. 257 ] El Apóstata :—
El apóstata que ha renunciado al verdadero Gurú se convierte en esclavo de un esclavo. Sin el Gurú perfecto, vaga en muchas vidas.[68]
Quien renuncia al Gurú, que es el océano de la felicidad, vaga desamparado por el mundo. A veces es abatido por las olas, y a veces quemado por el fuego del orgullo. Es atado y golpeado a las puertas de la muerte y abofeteado por sus esbirros. El hombre, como un pastor, permanece aquí solo cuatro días, pero se hace llamar Jesús o Moisés. Nadie admite su propia deficiencia, sino que se cansa insistiendo en que es algo grande. El buceador trabaja y se agota a menudo sin recompensa. Sin el Gurú hay una lucha dolorosa.[68:1]
Los usos actuales sin la instrucción del Gurú no sirven de nada:
Los hombres que olvidan al verdadero Dador mendigan a los mendigos. Los trovadores cantan canciones marciales y alaban las luchas y competiciones de los héroes. Los barberos también cantan canciones. Quienes los recompensan por ostentación mueren con una muerte vil. Los bardos componen panegíricos, los recitan y divulgan falsas genealogías. Es propio de los sacerdotes pedir limosna con cortesía. Los faquires que amenazan con apuñalarse si no reciben limosna o que llevan alas, pueden mendigar de tienda en tienda, pero sin el verdadero Gurú no hay más que llanto y lamentación.[68:2]
Inutilidad de los lugares de peregrinación hindúes:
Quienes abandonan la peregrinación del verdadero Gurú y van a bañarse en los sesenta y ocho lugares de los hindúes, se sientan en actitud contemplativa como grullas, y despedazan y se comen a los animales en el agua. Los elefantes pueden lavarse, pero al salir del agua se salpican de polvo. La calabaza no se hunde en el agua, ni su amargura desaparece en un lugar de peregrinación. Si una piedra se lava en agua, su dureza no se suaviza en absoluto. La superstición del hombre perverso no desaparece. Él [ p. 258 ] vaga sin hogar, y, al estar sin el verdadero Gurú, no puede salvarse.[69]
No pidas a un dador al que tengas que recurrir. No contrates a un banquero indigno que luego te defraudará. No sirvas a un amo que te exponga a la pena de muerte. No contrates a un médico que no pueda curar la enfermedad del orgullo. Es la suciedad del cuerpo, y no la suciedad de las malas inclinaciones, lo que se purifica bañándose en lugares de peregrinación. ¿Para qué bañarse en ellos? Los discípulos deben amar a un sacerdote que les conceda felicidad y serenidad.[70]
La verdadera devoción es difícil para los mundanos :—
Todos pueden ver joyas, pero pocos pueden apreciarlas. Todos pueden escuchar canciones y música, pero pocos saben cómo fijar su atención en las palabras del Gurú.[69:1]
Los santos leían los himnos del Gurú prestando atención a su significado.[71]
Son pocos en el mundo los que contemplaron al Gurú Nanak y escucharon y obedecieron sus instrucciones.[72]
Los perversos fracasan en su confianza en sí mismos:
Las bestias y criaturas sin instinto son superiores a las perversas. El hombre, de razonable, se vuelve irrazonable y busca la ayuda de otro. Una bestia no pide ayuda a otra bestia, ni un pájaro espera la ayuda de otro pájaro.
Los perversos prefieren el veneno del pecado al néctar de la virtud, la sangre impura a la leche pura:
Las verduras del bosque dan frutos de diversos sabores y perfumes. El mango, el melocotón, la manzana, la granada, el jaman,[73] el khirni,[74] la mora, el dátil, el pilun, la alcaparra silvestre, el ber, la nuez; con estos, la cigarra que come el akk no se complace en absoluto. Abandona la fruta ambrosial y se aferra al veneno. Si se aplica una sanguijuela al pecho de una mujer, no beberá [ p. 259 ] leche, sino solo sangre impura. Así, el hombre perverso, incluso si escucha los himnos del Gurú en compañía de los santos, profiere locuras en su vanidad. Su amor es engaño y no obtiene un lugar en la corte de Dios.[75]
Verdad :-
La devoción, la penitencia, el culto, las fiestas, el ayuno, las austeridades, las peregrinaciones, las limosnas, el servicio a los dioses y diosas, las ceremonias, son todos inferiores a la verdad, al igual que cientos de miles de artificios. Actuar con verdad está por encima de todos ellos.[76]
La falsedad es como el akk amargo y venenoso; la verdad es como el mango dulce. La verdad es un rey que duerme en paz; la falsedad es un ladrón que vaga sin hogar. El rey despierta, atrapa al ladrón y lo castiga en su corte.[77]
La verdad es hermosa como un turbante. La falsedad es un manto impuro. La verdad es un león poderoso, la falsedad un cordero débil. Actúa con la verdad y ganarás. ¿Por qué actuar con la falsedad, que causa pérdidas? La verdad es una moneda corriente, la falsedad es cobre falso. Cientos de miles de estrellas en una noche oscura iluminan, pero cuando sale un sol, todas desaparecen. De la misma manera, la falsedad desaparece ante la verdad. La verdad y la falsedad se relacionan como una piedra con una vasija de barro. Si se arroja una piedra a una vasija de barro, es la vasija la que se rompe. Si se arroja la vasija de barro a una piedra, es la vasija la que se rompe. En ambos casos, es la vasija la que sufre.[77:1]
La falsedad es un arma ofensiva, la verdad una armadura defensiva. La falsedad es un enemigo que siempre busca la oportunidad de atacar, la verdad es un verdadero amigo que asiste, la verdad es un héroe, la falsedad acumula lo falso. La verdad es inamovible y se asienta sobre terreno firme; la falsedad se yergue y tiembla sobre una base insegura. La verdad se apodera de la falsedad y la derriba. Todo el mundo puede verlo. La falsedad, que es engañosa, siempre está enferma. La verdad siempre está segura [ p. 260 ] y completa. La verdad siempre parece verdadera y la falsedad, falsa.[78]
Los sikhs deberían contraer alianzas entre ellos:
Que los Sikhs del Gurú contraigan alianzas con los Sikhs del Gurú [79]
La igualdad de los sikhs y su saludo distintivo:
Cuando los musulmanes se reúnen, su saludo es «¡Salam alaikum!». Un yogi dice «¡Adesh!» y recibe como respuesta «¡Adpurukh Adesh!». Un sanyasi dice «¡Oh namo!», mientras que varias sectas pronuncian «¡Namo Narayan!». Los hombres se inclinan ante los brahmanes y reciben bendiciones. Pero los sijs del verdadero Gurú dicen «Pairi pawana» (caigo a tus pies), que es el saludo correcto.[80] Así, ricos y pobres, jóvenes y viejos, están en igualdad de condiciones. Los santos exhalan santidad como el sándalo exhala perfume. No hay distinción entre ellos.[81]
La universalidad de la religión de Gurú Nanak:
El Ganges y Benarés pertenecen a los hindúes, La Meca y la Kaaba a los musulmanes, pero las alabanzas a Baba Nanak se cantan en cada casa con música de címbalos, tambores y rabeles.[82]
Los hombres santos no tienen casta y no están sujetos a la contaminación de casta:
Así como el ghi nunca es impuro, los santos no tienen casta.[83]
Sigue el ejemplo de un árbol y devuelve bien por mal:
La especialidad de un árbol es devolver bien por mal. Quien poda sus ramas se sienta a su sombra, y este le devuelve bien por mal. Da fruto cuando se le arrojan [ p. 261 ] terrones. Al ser tallado en una barca, salva a quien lo talló. Los perversos que no tienen la resistencia y la generosidad de los árboles no obtienen fruto, mientras que para el adorador se producen innumerables frutos. Pocos son los hombres santos que, como árboles, sirven a los siervos de Dios. Oh Dios, el mundo es tu esclavo, quien posee las cualidades de un árbol.[84]
La costumbre del mundo es devolver bien por bien, pero la costumbre del Gurú es devolver bien por mal.[85]
Incluso los hindúes más santos violan sus propios mandamientos:
Las diez sectas de Sanyasis y las doce sectas de Jogis van a casas extrañas a mendigar y comen la comida de las limosnas que les está prohibida.[84:1]
El destino de aquel que por orgullo se rebela contra Dios:
Si alguien, con un orgullo desmedido, se rebela contra un rey, el traidor es condenado a muerte. No se le permite un lecho, un sudario, una pira funeraria ni una tumba. Si las rupias no se acuñan en la Casa de la Moneda, son falsas, y los acuñadores se arruinan la vida. Si alguien escribe una orden falsificada, será para su pérdida, y derramará amargas lágrimas. Será deshonrado, cabalgará sobre un burro y será profanado; y tendrá que lavarse el polvo que le caiga encima. Si un chacal asume la soberanía, su voz lo traicionará, y su reinado no durará mucho. Quien se apegue a otro que no sea Dios tendrá que morar en un lugar perverso.[84:2]
El amor del discípulo por su Gurú debe ser superior a todo lo que se ha dicho o cantado acerca de los amantes en todas las épocas y países:
Los amantes Laili y Majnun son conocidos en todo el mundo. La excelente epopeya de Sorath y Bija se canta por doquier. El amor de Sassi y Punnu, a pesar de pertenecer a castas diferentes, se menciona en todas partes. Es bien conocida la fama de Sohni, quien solía nadar el Chinab todas las noches para ir a Mahinwal. Ranjha y [ p. 262 ] Hir son famosos por el amor que se profesaban. Pero superior a todo es el amor que los discípulos profesan a su Gurú. Lo cantan en la hora ambrosial de la mañana.[86]
Gur Das continúa describiendo con ejemplos familiares el amor mutuo del discípulo y su Gurú:
Los consumidores de opio no lo evitan, sino que se sientan juntos a comerlo. Los jugadores se entregan al juego y pierden sus apuestas. Los ladrones no abandonan el robo y sufren el castigo al ser atrapados. Aunque los hombres hayan vendido sus ropas y permanezcan desnudos para dar dinero a las cortesanas, se obstinan en hacer el mal. Los pecadores cometen pecados y se fugan para evitar el castigo, pero, a diferencia de todos estos, los sijs del Gurú, cuya compañía está lejos de ser perjudicial, aman a su Gurú, y él los absuelve de todos sus pecados.[86:1]
Gur Das en su Kabit trescientos veintitrés ha dado una expresión diferente a la misma idea:
Un ladrón no abandona el robo por temor al castigo. El salteador de caminos busca la oportunidad de robar. Incluso cuando un hombre enamorado de una prostituta contrae la enfermedad de ella, no duda en visitarla. Incluso cuando el jugador lo ha perdido todo, no se abstiene de jugar. Un borracho no se abstiene de las bebidas alcohólicas, sino que continúa tomándolas por mucho que la gente lo censure y por mucho que los tratados médicos le informen de sus efectos nocivos. Los vil no renuncian a los pecados a los que una vez se volvieron adictos. ¿Por qué, entonces, cómo puede el santo renunciar a la compañía de los santos?
El amor del Sikh por su Gurú es superior al que siente por todos sus parientes:
Hay tres grados de parentesco: primero, el de padre, madre, hermana, hermano y sus descendientes y alianzas; segundo, el padre de la madre, la madre de la madre, las hermanas de la madre, los hermanos de la madre; tercero, el suegro, [ p. 263 ] la suegra, el cuñado y la cuñada, para quienes se acumulan oro, plata, diamantes y corales; pero más preciado que todo es el amor de los sikhs del Gurú por él. Esta es la relación que otorga felicidad.[87]
Los ojos no se satisfacen con contemplar paisajes y exhibiciones; los oídos no se satisfacen con oír alabanzas o críticas, duelo o regocijo; la lengua no se satisface con comer lo que proporciona placer y deleite; la nariz no se satisface con olores buenos o malos; nadie está satisfecho con la duración de su vida, y todos albergan falsas esperanzas; pero sus discípulos están satisfechos con el Gurú; de ellos es el verdadero amor.[87:1]
No aprecies a nadie más que al Gurú; todo otro amor es falso. No disfrutes de otro placer que el suyo, pues sería venenoso. No te complazcas con el canto de nadie más, pues escucharlo no te traerá felicidad. Todos los actos que no se ajustan a las enseñanzas del Gurú son malos y dan malos frutos. Camina solo por el camino del verdadero Gurú. En todos los demás caminos hay ladrones que engañan y roban. El amor de los sikhs del Gurú por el Gurú hace que sus almas se fusionen con el Verdadero.
El chakor ama la luna y la contempla constantemente. El chakwi ama el sol y, al verlo, se alegra. Se sabe que el loto ama el agua y en ella muestra su rostro sonriente. El pavo real y el chatrik exclaman de alegría al contemplar las nubes negras. Un esposo ama a su esposa, una madre cuida de sus hijos; así, un discípulo ama a su Gurú y lo acompaña hasta el fin.
El destino de aquel que no está totalmente dedicado al Gurú:
Quien no ve al Gurú es ciego, aunque tenga ojos. Quien no escucha las palabras del Gurú es sordo, aunque tenga oídos. Quien no canta los himnos del Gurú es mudo, aunque tenga lengua. Quien no huele el perfume de los pies del Gurú, aunque tenga nariz, es como si se la hubieran cortado. Quien no hace la obra del Gurú, aunque tenga manos, carece de ellas y gime de dolor. Aquel en cuyo corazón no mora la instrucción [ p. 264 ] del Gurú, carece de entendimiento y no logra entrar en la corte de Dios. Que nadie se acerque a semejante necio.
La liberalidad espiritual del Gurú:
El verdadero Gurú otorga los cuatro beneficios de los que se habla, aunque los Sikhs no los pidan.[88]
El catecismo sij:
P. ¿Qué es la ablución de un sij? R. Recibir la instrucción del gurú y con ella limpiar la suciedad de las malas inclinaciones. O. P. ¿Qué es la insignia de un sij? R. Un collar con las palabras del gurú. P. ¿Qué es la vida de un sij? R. Estar muerto en vida y renunciar al orgullo. P. ¿Cuál es el deber de un sij? R. Obedecer la orden de su gurú.
No codicies la mujer ni los bienes de tu prójimo, ni te dejes engañar por ellos.
Cuando vemos hermosas a las esposas de otros hombres, debemos considerarlas como nuestras madres, hermanas e hijas. La propiedad ajena debe ser para los sijs como el cerdo para el musulmán y la vaca para el hindú. Cuando los sijs escuchan calumnias ajenas, deben decir: «No hay nadie peor que nosotros». [89]
Un sij debería avergonzarse de oír calumnias contra otro. Incluso si un hombre santo posee poderes milagrosos, no debería usarlos.[90]
Aceptación de la voluntad de Dios inculcada:
Aquel a quien la voluntad del Maestro complace, complace al Maestro. Quien obedece la voluntad del Maestro es honrado. El Maestro hace que sus órdenes sean obedecidas. El hombre es un huésped en este mundo. Por lo tanto, debe renunciar a sus pretensiones y dejar de exigirlas.[89:1]
Dios es el verdadero Gurú :—
El Dios supremo, el Dios perfecto, el Ser primordial es el Verdadero Gurú.[89:2]
[ pág. 265 ]
Lealtad :-
No tomes las armas contra tu soberano.[91]
La lealtad de quien ha probado la sal de su amo se demuestra cuando cae ante él en el campo de batalla. Quien decapita a sus enemigos es conocido como el más valiente de los valientes.[92]
Aunque algunas personas malas fueron salvadas, eso no es excusa para cometer pecado:
Incluso suponiendo que Putana se salvara porque Krishan la mató cuando intentó administrarle veneno, eso no debería considerarse un buen acto. Incluso si se considera que la cortesana se salvó porque enseñó a su loro a repetir el nombre de Dios, eso no es razón para que una mujer vaya a la casa de un hombre a fornicar. Incluso si Valmik, quien solía cometer robos, se salvó al encontrarse con un hombre santo, eso no es razón para robar sin miedo en el camino. Se dice que el cazador que disparó a Krishan se salvó, pero eso no es razón para atrapar animales. Incluso si el carnicero Sadhna se salvó, un hombre no debería quitar la vida imprudentemente. Un barco puede transportar oro y hierro, pero no son del mismo color ni valor. No es correcto esperar la salvación haciendo el mal.[93]
El bien y el mal en contraste:
La enemistad no permanece en la mente del hombre bueno, ni la amistad en la del hombre malo, como una línea trazada en el agua que se desvanece rápidamente. El hombre bueno no olvida la amistad, ni el hombre malo la enemistad, como una línea trazada en una piedra que no se borra fácilmente. Ni los deseos del hombre malo de hacer el mal ni los del hombre bueno de hacer el bien se cumplen finalmente. El hombre bueno no hace el bien, ni el hombre malo el mal.[93:1]
La diferencia entre lo santo y lo profano :-—
¿Por qué comparar las ramas del árbol de cuentas con dulces? Nadie llama mangos a las bayas de akk. Las joyas doradas no son iguales al oro. El cristal no es igual a [ p. 266 ] los diamantes. El suero de leche y la leche son blancos, pero de diferente calidad y sabor; por eso, lo sagrado y lo profano se distinguen por sus atributos.
La diferencia entre asociarse con un hombre sabio y un tonto:
El que convive con un hombre sensato se contentará con comida humilde, pero el que convive con un necio no se contentará ni siquiera con un imperio.[94]
No te asocies con un necio :—
Un perro furioso muerde a un hombre y este se vuelve loco. Con afecto, lo lame y le repugna. Cuando el carbón está frío, ennegrece las manos, pero cuando está caliente, las quema. Una serpiente que atrapa una rata almizclera se vuelve ciega si la suelta, y leprosa si se la traga. Si se corta un tumor, causa dolor; y si se deja permanecer, es indecoroso. De la misma manera, si una familia tiene un hijo malo, sufren la culpa ya sea que lo abandonen o lo reciban. No contraigan amistad ni enemistad con un necio. Manténganse alejados de ambas pasiones. En ambos casos hay miseria.
Una vez, una camella se tragó un melón que se le había atascado en la garganta. Llamaron a un cirujano. Este le puso una piedra en la parte inferior del cuello y con otra golpeó la parte superior, aplastando así el melón. El ayudante del cirujano, que presenció la operación, afirmó ser un cirujano experto y se había establecido por su cuenta. Cuando una anciana acudió a él para que la tratara por una enfermedad, él supuso que también se le había atascado un melón en la garganta y procedió a curarla como su amo había curado al camello. Como resultado, el cirujano inexperto mató a la anciana.
Gur Das cuenta la historia de la siguiente manera:
Un cirujano curó a una camella. Le puso una piedra bajo el cuello y con otra golpeó la parte superior [ p. 267 ] del cuello, rompiendo así el melón. Su sirviente creyó dominar el arte quirúrgico. Mató a una anciana y hubo un llanto general entre las mujeres. La gente agarró al supuesto cirujano y le propinó una buena paliza, tras lo cual recuperó el sentido. Al ser interrogado, confesó todo, y su impostura quedó expuesta. Hombres sensatos lo arrestaron y lo expulsaron, pues un brazalete de cristal no puede compararse con joyas. Un necio no tiene sentido común. Un bambú jamás podría igualar a la caña de azúcar. Un necio solo tiene cuerpo de hombre; fue creado como un animal.[95]
No te asocies con los engañosos y perversos:
Si un hombre entra en una casa de color negro humo, su rostro se ennegrecerá. Si se siembra en un campo estéril, no habrá fruto. Si un niño se columpia en un columpio roto, se caerá y se matará. Si un hombre que no sabe nadar se apoya en los hombros de otro igualmente ignorante, ¿cómo cruzará un río profundo? No te quedes con quien prende fuego a su propia casa y luego se duerme. Así es la compañía de los engañosos y perversos. Un hombre siempre teme por su vida.
Gur Das describe un alboroto provocado por la locura de los tontos:
Un hombre, tras bañarse en un pozo, olvidó su turbante y regresó a casa con la cabeza descubierta. Las mujeres de su casa, ingenuas, al ver la inusual circunstancia comenzaron a golpearse la cabeza como si un pariente hubiera muerto, pues un indio que aparece con la cabeza descubierta es señal de luto. Él, al ver llorar a las mujeres, comenzó a llorar a gritos. Al oír esto, hombres y mujeres se reunieron para llorar. La esposa de un barbero preguntó en nombre de quién debía llorar. La nuera del hombre dijo: «Vayan y pregúntenle a mi suegro el nombre del hombre que ha muerto». Se arma un alboroto en compañía de necios, como el graznido de los grajos.[95:1]
Los hindúes y los musulmanes pueden odiarse entre sí, [ p. 268 ] aunque ambos provienen de un tronco común:
De la unión de una pareja nacieron dos hermanos, y estos dos hermanos siguieron dos caminos. Tanto los hindúes como los musulmanes están hechos de los cinco elementos, pero se les dan dos nombres a la misma sustancia.[96]
No es culpa de la religión sikh si algún sikh ocasional no obedece las instrucciones del Gurú y se vuelve malvado.
Cuando la polilla se seca al fuego, algunos granos quedan duros. Esto no es culpa del fuego. Si una fruta entre mil se pudre, no es culpa del árbol. No es culpa del agua que no se posa en una colina. Si un enfermo muere por no seguir el régimen prescrito, no es culpa del médico. Si una mujer estéril no tiene descendencia, no es culpa de su marido. De la misma manera, si un hombre perverso ocasional no sigue las instrucciones del Gurú, es culpa suya, no del Gurú.
El apólogo del chacal que cayó en la tinaja del tintorero se aplicaba a los jactanciosos e hipócritas.
Un chacal cayó en la tina de un tintorero y fue teñido. Se adentró en el bosque y fingió ser su rey. Las bestias esperaron en su puerta mientras él se sentaba en su gloria. Embriagado de falsedad y orgullo, comenzó a ejercer su autoridad. Pero al abrir los labios para hablar, arruinó su disfraz, como quienes comen rábanos se dan a conocer por sus eructos. Así, Mina, que practica la falsedad y actos vergonzosos, fue arruinado en la corte de Dios.[97]
Los supuestos gurús son como niños que juegan :—
En las noches de luna, los niños juegan juntos. [98] Se hacen pasar por reyes y súbditos. Algunos llevan ejércitos en expediciones, y otros huyen. Pagan la renta de la tierra en tiestos. Siendo muy volubles, abandonan el juego [ p. 269 ] al instante y corren a casa. Así que quienes, sin poseer méritos, se llaman a sí mismos gurús, son falsos y malvados.[99]
Es imposible prescindir del Gurú :—
Los ratones fabricaron una campana para ponérsela al gato en el cuello, pero no pudieron. Las moscas decidieron bañarse en ghi, pero nunca lograron liberarse. Los insectos, al ser efímeros, no tienen tiempo de desprenderse de la impureza de su nacimiento; si lo hicieran, ¿cómo podrían vivir? Los bhambiris [100] vivirían en la temporada de lluvias si pudieran, pero la lluvia los mata. Los kulangs permanecerían en las llanuras después de Baisakh, pero no pueden vivir en el calor. La gente puede decir que puede prescindir del Gurú, pero sin él no se puede obtener la salvación: los hombres vagarían en la transmigración.[99:1]
La iniciación secreta no es necesaria. Los hindúes de todas las sectas creen que hasta que un gurú comunique secretamente la palabra de iniciación al oído del discípulo, no se obtiene la salvación. Gur Das, por el contrario, escribe:
Wahguru es el hechizo del Gurú; al repetirlo, el orgullo desaparece.[101]
Gur Das se entrega a la autohumillación:
Al búho no le agrada contemplar el sol, ni al chakwi la luna. El simmal no da fruto, el bambú crece cerca del sándalo, pero no lo perfuma. Si le das de beber leche a una serpiente, no te desprenderá de su veneno ni te mostrará gratitud. La amargura del coloquín no desaparece, la garrapata se aferra a la ubre de la vaca, pero bebe sangre en lugar de leche. Todos estos deméritos residen en mí. Si alguien me hace un favor, lo devuelvo con una ofensa. El ajo nunca tiene el aroma del almizcle.[102]
Soy malvado y pecador; soy un apóstata y malvado, [ p. 270 ] ladrón, adúltero y jugador; codicioso la casa de mi prójimo, soy calumniador, injusto, deshonesto y engañoso; engaño al país. Me entrego a la lujuria, la ira, el orgullo, la avaricia y el amor mundano. Mato a quienes confían en mí; soy ingrato e infiel; ¿quién me defenderá? El verdadero Gurú recuerda y perdona a sus discípulos y cantores.[103]
No hay, no hubo, ni habrá jamás una persona tan ingrata como yo. No hay nadie tan deshonesto ni tan carente de mérito como J. No hay calumniador como yo, que ha cargado sobre su cabeza con el grave pecado de calumniar al Gurú. No hay apóstata tan grande como yo, que ha cometido el atroz pecado de apostatar del Gurú. No hay nadie tan malvado como yo, que ha cometido el pecado de enemistad con quien carece de ella. No hay amigo tan traicionero como yo, que se sienta en actitud devocional como una grulla buscando peces para devorar. El gran pecado que he cometido al comer con quienes no obedecen las palabras del Gurú no desaparece. No hay apóstata como yo, que ha renunciado a la religión del Gurú y se ha apegado a una falsa. Me llaman discípulo, pero no medito en la Palabra.
Deber filial inculcado:
Un niño es concebido por la unión de padre y madre, y mientras está en el vientre materno, la madre está llena de esperanza. Se abstiene de exquisiteces y le da vergüenza aparecer en público. Se mantiene cautelosamente en la tierra. Durante nueve meses, gesta y sufre al dar a luz a su querido hijo. Luego lo alimenta con gran esfuerzo, y debe ser cuidadosa con lo que come y bebe. Lo amamanta y le administra con cautela las medicinas infantiles. Los padres lo proveen de ropa y alimento, y se preocupan por su compromiso matrimonial y educación. Lo confían a un tutor y, como es su deber, gastan sus ingresos en él. El niño debe descargar esta deuda con sus padres.[104]
Ingratitud filial reprobada:
Sus padres están felices mientras celebran el compromiso matrimonial del muchacho. [ p. 271 ] Su madre, desbordante de alegría, canta melodías festivas. Cuando el muchacho se casa, se alegra y canta canciones nupciales. Hace muchos votos cuando su hijo trae a su esposa a casa. A cambio de todo esto, la nuera siempre le da malos consejos a su esposo y difama a su suegra con el fin de que viva separado de ella. El hijo entonces se vuelve malvado, olvida los innumerables favores que le concedió su madre y la obliga a moler maíz para la casa. Pocos hijos son tan obedientes como Sarwan.[105]
La ingratitud de Hilal es el resultado del matrimonio :—
La esposa, la hechicera, hechiza a su marido. Al nacer, olvidó a su Dios, y ahora que está casado, olvida a sus padres.[106]
Un hombre nunca debe, bajo ningún pretexto, abandonar a sus padres:
Quien abandona a sus padres para escuchar los Veds, jamás conocerá su secreto. Quien abandona a sus padres para hacer penitencia en el bosque, se extraviará en el desierto. Quien abandona a sus padres para adorar a dioses y diosas, perderá la recompensa de su devoción. Quien abandona a sus padres para bañarse en los sesenta y ocho lugares de peregrinación, los encontrará como un remolino que lo ahogará. Quien abandona a sus padres para dar limosna, será considerado sin fe ni conocimiento. Quien abandona a sus padres para ayunar, morirá, renacerá y se extraviará en la superstición. Tal persona no sabe nada de Dios ni del Gurú.[106:1]
Los sikhs afirman su superioridad sobre todas las razas :-—
Las sectas suní, chií y rafazi gozan del favor de muchos, pero todas son paganas e hipócritas, sumidas en la superstición. Los cristianos y los judíos vagan desorientados por su orgullo. Los europeos, los armenios y los turcos están llenos de vanagloria. Los faquires vestidos [ p. 272 ] de negro, los qalandars, los darweshes y el doble de prendas más no son comparables a un solo cabello de un sij consagrado al Gurú.[107]
La verdad está oculta tanto a los hindúes como a los musulmanes; ambas sectas se han extraviado.
Hay cuatro castas hindúes y cuatro sectas musulmanas en el mundo. Los miembros de ambas religiones son egoístas, celosos, orgullosos, intolerantes y violentos. Los hindúes peregrinan a Hardwar y Benarés; los musulmanes, a la Kaaba de La Meca. La circuncisión es apreciada por los musulmanes; el tilak y el janeus por los hindúes. Los hindúes invocan a Rama, los musulmanes a Rahim; pero en realidad solo hay un Dios. Dado que ambos han olvidado sus libros sagrados, la codicia mundana y el demonio los han extraviado. La verdad les está oculta; los brahmanes y los maulvis se suicidan por su animosidad. Ninguna secta encontrará la salvación.[108]
Los hindúes leen los Veds; los sufíes y los mahometanos, los libros del Islam. Los mahometanos se abstienen de comer durante el Ramadán y leen oraciones en árabe; los hindúes se devanan los sesos con la adoración idólatra y los ayunos periódicos. Los fundadores de los seis sistemas hindúes predican cada uno una doctrina diferente. Los hindúes tienen diez encarnaciones; los mahometanos, el Misericordioso. Ambas sectas practican la intolerancia y la violencia.[109]
Cuando los hindúes y los musulmanes dejan de lado la superstición, forman un solo cuerpo de sikhs que beben la copa del amor de Dios y obtienen la liberación final:
Quienes se embriagan con la copa del amor en la corte privada del Gurú, contemplan al Invisible. Los sijs rechazan tanto el rosario de ciento ocho cuentas de los hindúes como el de cien cuentas de los musulmanes. Los sijs, considerando ambos rosarios por igual, no repiten el nombre de Ram ni de Rahim en cada cuenta. Las dos sectas unidas forman un solo cuerpo sij, y no se mencionan por separado; por lo tanto, cuando se habla del juego de chaupar, [ p. 273 ] no se mencionan las piezas. Los sijs, que rechazan a Shiv y su energía Durga, llegan a su propio hogar mediante la copa del amor de Dios. Inafectados por las tres cualidades, alcanzan el cuarto grado de salvación. Baba Nanak proclamó la Palabra verdadera y, al hacer que los verdaderos Sikhs fijaran su atención en ella, los fusionó con el Verdadero que es el verdadero Rey a quien le agrada la verdad.[110]
Extractos del Kabit de Gur Das contra la idolatría:
Así como una mujer virtuosa siempre piensa en su marido y no desea ver a otro hombre;
Así como el chatrik nunca anhela lagos, ríos o mares, sino gotas de nubes, y canta alabanzas al Amado;
Así como el chakor de ninguna manera desea ver el sol, sino que en todos los sentidos anhela la luna, que es más querida para él que la vida;
Así también los sikhs del Gurú naturalmente se abstienen de adorar a otros dioses, pero no de manera insultante o desdeñosa.
Si un hombre se mira en dos espejos, no se formará un reflejo distinto. Si un hombre mete los pies en dos botes, no puede llegar a la orilla.
Si un hombre va en dos direcciones, sus pies se cansarán; si un hombre viaja por dos caminos, se confundirá y olvidará dónde poner los pies.
Cuando hay dos reyes, el súbdito no puede ser feliz; cuando una mujer tiene dos maridos, no puede ser casta.
Cuando un Sikh del Gurú acepta el apoyo de otros dioses, maldita será su vida en este mundo, y en el más allá le esperará el castigo de la muerte.
Según las reglas de la sociedad, los libros sagrados y las enseñanzas de los teólogos, es apropiado que una mujer casta sirva a su señor en pensamiento, palabra y obra.
A la mujer casta no le sirven de nada la repetición de los nombres de los ídolos, las abluciones, las limosnas, las austeridades, la penitencia, la peregrinación, el ayuno, el culto y las ceremonias diarias. [ p. 274 ]
Los holocaustos, los festines, los alimentos sacrificados a los ídolos, el culto a los dioses y diosas, el cantar himnos y las visitas a templos extraños, todo ello es vanidad de vanidades.
Así pues, entre los Sikhs del Gurú, un apoyo es el mejor: la meditación, la contemplación y el recuerdo de otros dioses es prostitución.
Segunda Guerra Mundial. ↩︎
III. ↩︎
XL. ↩︎
III. ↩︎
IX. ↩︎
Esto también se traduce como «Los sikhs que se asocian con los santos se vuelven entusiastas en la devoción y evitan que sus mentes piensen en otros objetos de adoración que no sean el único Dios». ↩︎
XI. Esto también se traduce: Los siervos del Maestro realizan un trabajo duro y nunca se quejan de ello con los demás. ↩︎
XIII. ↩︎
III. ↩︎
IV. ↩︎
VI. ↩︎
Un pequeño tambor. ↩︎
VII. ↩︎
V. ↩︎
IX. ↩︎
Creencia oriental que surge de la peculiar conformación del pico del cisne. ↩︎
XI. La undécima guerra contiene una lista de los principales sikhs hasta la época de Gur Das. ↩︎
XIII. ↩︎
III. Los musulmanes están encantados de comer después del ayuno de Ramadán. ↩︎
III. ↩︎
IV. En la cuarta Guerra Gur Das da varios ejemplos de humildad. ↩︎
VIII. ↩︎
XVI. ↩︎
XXIII. ↩︎
La segunda, tercera y cuarta línea de este pauri en el original significan que el hombre humilde va más fácil y seguro al cielo que aquel que ocupa una posición alta en este mundo, y cuyas acciones son, por lo tanto, examinadas más severamente XXIII. ↩︎
XXV. ↩︎
Es decir, no os peleéis unos con otros si estáis encerrados en un espacio pequeño. ↩︎
Bhringi es la hembra de la abeja negra grande. ↩︎
Si un sij muriera por miedo al Gurú, éste lo reanimaría y lo haría como él mismo. ↩︎
XXV. ↩︎
XXXVIII. ↩︎
Un compuesto de los cuatro ingredientes hoja de betel, nuez de betel, catechu y lima tiñe los labios de rojo; cuando las cuatro castas se mezclan en los sikhs, adquieren un color excelente. ↩︎
Malali es un pájaro carnívoro negro, un poco más grande que un gorrión. ↩︎
VI. ↩︎
Estrellas en la cuarta mansión lunar especialmente adoradas por las mujeres hindúes para salvarlas de la viudez. ↩︎
VII. Las mujeres indicadas son las esposas de los inmortales Rikhis Marichi, Atri, Pulah, Pulsat, Kritu, Angira, Visisht. Gurumat Sudhakar. ↩︎
Un paraguas, zapatos, ropa, un anillo, un cántaro de agua, un paño para sentarse, cinco recipientes para cocinar, un palo, un recipiente de cobre para distribuir agua, maíz, comida cee, dinero en efectivo y un hilo de sacrificio. Garur Puran, cap. XIII. ↩︎
VII. ↩︎
V. ↩︎
XX. ↩︎
V. ↩︎
XXXIV. ↩︎
Cuando quedan tres horas de noche. ↩︎
VI. ↩︎
XX. ↩︎
VI. ↩︎
El octavo y el decimocuarto día del mes lunar, el día en que no hay luna, el día de luna llena, el primer día del mes solar, el decimoséptimo de los yogas astronómicos, el equinoccio de primavera, el equinoccio de otoño, el eclipse de sol, el eclipse de luna. ↩︎
Brahma es considerado aquí simplemente como un semidiós exaltado de los hindúes. ↩︎
Se dice que la serpiente Ananta, sobre la que reposa Vishnu, repite mil nuevos nombres de Dios diariamente. ↩︎
XVIII. ↩︎
XV. ↩︎
XIII. Véase también Sorath XI. ↩︎
XXII. ↩︎
XXI. ↩︎
XIII. ↩︎
XXIII. ↩︎
XIX. ↩︎
XXVII. ↩︎
XIX. ↩︎
XXIX. ↩︎
El Prunus Padus, cerezo de pájaro. ↩︎
El Mimusops kauki. ↩︎
XVII. ↩︎
XVIII. ↩︎
XXX. ↩︎
XX. ↩︎
Este era el saludo hasta la época del décimo Gurú. Él ordenó que, cuando los sikhs se reunieran, su saludo debía ser: Wahguriu ji ka Khalsa, Wahguri ji ki Fatah. ↩︎
XXIII. ↩︎
XXIV. ↩︎
XXV. ↩︎
XXVIII. ↩︎
XXVIII. ↩︎
XXXII. ↩︎
XXXIV. ↩︎
XXX. ↩︎
XXXII. ↩︎
XXXIII. ↩︎
XXXVI. ↩︎
Este es especialmente el caso antes y después de la temporada de calor en la India. ↩︎
Ciertos insectos indios que frecuentan charcas y ríos durante la estación lluviosa. ↩︎
XIII. Gur Das significa que no debe haber ningún secreto en la iniciación de un Sikh. ↩︎
VI. ↩︎
XXXVI. ↩︎
XXXVII. ↩︎
Un hombre que sirvió con gran diligencia a sus padres ciegos. Fue asesinado por error por Dasarath, el padre de Ram Chandar. XXXVII. ↩︎
XXXVIII. ↩︎
Yo . ↩︎
XXXIX. ↩︎
XXXIX. ↩︎