Mientras el Gurú permaneció en Kartarpur, muchos hombres acudieron a alistarse bajo su bandera. Decían que nadie más tenía poder para enfrentarse al Emperador ni para matar a los valientes musulmanes que habían caído en batalla en Amritsar. El Gurú era la joya del mundo. El Emperador le tenía tanto miedo que no se atrevió a enviar otro ejército para vengar la reciente derrota. El Gurú se propuso reemplazar a los hombres caídos y también aumentar su ejército. Continuó instruyendo a sus soldados en la ciencia de la guerra y entrenándolos en el tiro con arco y el uso de armas de fuego.
Painda Khan pronto se convirtió en una fuente de preocupación para el Gurú. Empezó a jactarse: «Es absurdo que el Gurú reclute a tantos hombres. Si me lo permiten, les mostraré a los musulmanes lo que puedo hacer». Habiendo comido la sal del Gurú y sido su sirviente, fui yo quien conquistó a las innumerables huestes que se le opusieron en Amritsar. Con mi flecha los ensarté como a aves de corral. De no haber estado allí, nadie habría tenido el valor de oponerse. Los sijs del Gurú habrían huido… Al oír esto, el Gurú dijo que Painda Khan no era un sirviente de confianza y que su jactancia terminaría mal. A pesar de esto, el Gurú le proporcionó una esposa de buena familia en la aldea de Chhotamir, le dio una casa donde vivir y le proporcionó fondos para comenzar a administrar la casa. Después de su matrimonio, Painda Khan solía dormir por la noche en su propia casa y atender al Gurú durante el día, pero [ p. 99 ] después de un tiempo el Gurú, deseando tener un respiro de la jactancia de Painda Khan, le ordenó que permaneciera en casa y solo lo visitara ocasionalmente.
Mientras tanto, se seguían haciendo ofrendas de dinero, caballos, armas y municiones al Gurú, y el ánimo de sus tropas se elevaba al dedicarse a los ejercicios. Solían jactarse de que si el Gurú les daba la orden, en un día capturarían Dihli y Lahore. Juraban que, si alguna vez volvía a haber combate, acabarían rápidamente con el enemigo.
Mientras el Gurú estuvo en ese vecindario, mató a muchas bestias de presa y protegió a los animales útiles. Reinaba tal tranquilidad pública que los viajeros podían atravesar los bosques sin temor. Ladrones, asaltantes y salteadores de caminos se ocultaban tan eficazmente como búhos y murciélagos al amanecer. Parecía como si el Sat, o la edad de oro del mundo, hubiera regresado al Doab. Cantos de alegría y felicidad resonaban en cada aldea.
Un día, el Gurú llevó a Painda Khan y a otros sikhs al bosque. Allí, disfrutando de la hermosa vista, inhalando el aroma de las flores y escuchando el canto de los pájaros, el Gurú, en un estado de exaltación, recitó el siguiente himno del Gurú Arjan:
Dime dónde hay alguien en quien no esté Dios.
El Creador, que está lleno de misericordia, otorga toda felicidad: medita siempre en ese Dios.
Cantad las alabanzas de aquel Dios en cuyo hilo están ensartadas las criaturas.
Acuérdate de aquel Dios que te dio todo; ¿a quién más podrías acudir?
Provechoso es el servicio de mi Dios; de él obtendrás el fruto que desea tu corazón.
Dice Nanak: «Toma la ganancia y el beneficio del servicio y volverás a casa feliz».[1]
[ pág. 100 ]
Un exoficial del ejército del Emperador acudió en busca de la ayuda del Gurú. El oficial había sido acusado de cobardía y destituido con una reprimenda. En el momento de su visita, el Gurú se encontraba absorto en la contemplación divina. El oficial, que se hizo esperar, manifestó su descontento. El Gurú, al observar su actitud insolente, dijo: «Es más glorioso contender con guerreros que con faquires. Molestando a los hombres dedicados al servicio de Dios, perderás tu felicidad en este mundo y en el próximo». Al oír esto, el oficial cayó a los pies del Gurú y le pidió perdón por su impaciencia y rudeza. El Gurú lo perdonó y le instruyó que sirviera a los santos, adorara a Dios, practicara la paciencia y repitiera el Nombre verdadero, y que pronto sería restituido en su puesto original. En esta ocasión, el Gurú repitió el siguiente himno de Gurú Arjan:
Sentaos tranquilamente en vuestros hogares, oh queridos santos de Dios;
El Verdadero Gurú ha arreglado tus asuntos.
El Creador ha herido a los malvados y perversos,
Y preservó el honor de sus santos.
Me ha sometido a todos los reyes y emperadores,
Desde que he bebido el gran jugo nectáreo del Nombre.
Adorar a Dios sin miedo
A quien la compañía de los santos te ha concedido.
Nanak ha buscado el asilo del Buscador de corazones,
Y se refugiaron en el Señor Dios.[2]
El oficial actuó según el consejo del Gurú, y a los pocos días el Emperador se sintió impulsado a mandarlo llamar y restituirlo al rango del que había sido destituido en desgracia.
Habían empezado las lluvias y la estación cálida había terminado. Las nubes que vagaban por el cielo derramaban una humedad que reconfortaba el cuerpo, como las palabras de los filántropos que recorren la tierra reconfortan el alma. Relámpagos vibrantes jugaban entre las nubes multicolores, suaves céfiros [ p. 101 ] difundían frescura, la tierra, saturada de agua, estaba cubierta con una alfombra de verdor. Los arroyos fluían en todas direcciones y los estanques estaban llenos hasta el borde. El verdor y la limpieza de los árboles deleitaban la vista. Los cucos cantaban, las ranas croaban, los pavos reales danzaban. El arco iris —el arco de Indar sin cuerda— reflejaba su belleza en el cielo, los arroyos se desbordaban, y el juego de sus olas y ondas provocaba alegría y euforia. El Gurú elogió la escena y dijo que los meses de Sawan y Bhadon dieron vida renovada a los mortales.
Ahora se planteó la cuestión de dónde pasaría el Gurú la temporada de lluvias, y en este sentido se mostró dispuesto a aceptar los consejos y sugerencias de sus sikhs. Un hombre comentó que había un lugar muy hermoso llamado Bagha en la elevada margen derecha del río Bias. El río fluía agradablemente en su base y contribuía a la frescura del clima. No había lodazal donde se hundieran los pies de hombres y animales de carga, y había una excelente puntería para un deportista entusiasta como el Gurú. Otro sikh intervino diciendo que el Gurú sin duda debía visitar el lugar. Un tercero recomendó un pueblo escasamente poblado llamado Ruhela, adonde el Gurú podría dirigirse para conferir la salvación a sus habitantes. Ruhela también estaba en la margen derecha del Bias. El Gurú cedió a este último consejo y decidió ir a pasar la temporada de lluvias en Ruhela o sus alrededores.
El Gurú consideró prudente despedir a su hijo Gurditta y le dijo: «Estamos enemistados con los musulmanes. Es seguro que nos atacarán de nuevo. Eres todavía un niño y no estás preparado para las armas ni para la fatiga de la guerra. Además, llevas tiempo separado de tus parientes, que te esperan. Por lo tanto, ve a Goindwal y quédate con tu madre y tus amigos». El Gurú, al partir hacia el Bias, [ p. 102 ] se preparó a sí mismo y a sus tropas para la contingencia de la guerra. Al oír esto, Painda Khan expresó su deseo de acompañarlo. El Gurú, recordando su jactancia y sintiendo también que Dios le daría la victoria sin la ayuda de Painda Khan, lo disuadió con esta respuesta: «Te has casado recientemente, y es bueno que te quedes en casa y cuides de tu joven esposa. No voy lejos, solo a la orilla del Bias. Cuando te necesite, te llamaré». Painda Khan insistió: «El Emperador está enemistado contigo. Si un ejército llega de repente y te atacan antes de que yo pueda llegar, me maldecirán por no haberte brindado la ayuda oportuna». El Gurú respondió: «Te dejo por mi propia voluntad. Durante mi ausencia, comparte tu comida con los demás, no toques a la esposa ni a la propiedad ajena, no le des la espalda al enemigo, recuerda siempre a Dios y acepta con alegría su voluntad». Painda Khan regresó entonces a casa.
El Gurú partió de Kartarpur hacia el Bias. Al llegar a la orilla izquierda del río, que es baja, encontró botes listos para llevarlo a él y a sus tropas a la orilla derecha, que es alta. El río separa la región llamada Manjha, al noroeste, del Doab, al sureste. Al cruzar, acampó en el túmulo de una antigua aldea. Observó que las viviendas estaban solo en una dirección, y el resto del terreno estaba completamente deshabitado. Por lo tanto, decidió que este sería un lugar muy adecuado para fundar una ciudad. Fue recibido amistosamente por la gente, que se felicitó de que, sin ningún esfuerzo por su parte, el Gurú hubiera venido a visitarlos. El terrateniente y chaudhri era Bhagwan Das, un khatri de la tribu Gherar. En las historias sijs, generalmente se le conoce por su nombre tribal.
La figura de Gherar se describe minuciosamente. Tenía una barriga prominente, un cuello corto como si su cuerpo se lo tragara, una boca grande, labios gruesos y ojos pequeños. [ p. 103 ] Aunque su cabello y barba habían encanecido y caminaba apoyándose en un bastón, era de complexión fuerte. Los cierres de su abrigo solían estar desabrochados, y llevaba el turbante y el taparrabos sueltos. Era hábil litigando, como correspondía a un bania panyabí. El orgullo se apoderó de su corazón y no consideraba a nadie igual a sí mismo. Se creía de la casta del Gurú y albergaba con él una rivalidad que era fatal para la amistad. Gherar no tardó en enterarse de la llegada del Gurú. También le informaron que el Gurú era un hombre muy poderoso y no temía al Emperador, cuyo ejército había destruido recientemente. Gherar comenzó a considerar cuál podría ser el objetivo del Gurú. Se acercó a él con orgullo y no lo saludó, sino que le preguntó abruptamente por qué había abandonado su hogar en plena temporada de lluvias. El Gurú respondió que, al ver ese lugar elevado con el gran río fluyendo por debajo, pensó en quedarse allí unos días por diversión.
Gherar, furioso, respondió irónicamente: «¡Qué mala jugada! ¡Cuánto has perjudicado tus asuntos! Has convertido al Emperador en tu enemigo mortal, ¿cómo puedes entonces esperar la paz? Habiendo arruinado tu hogar, has huido aquí desde Amritsar. Cuando un hombre sabio yerra, debe tomar precauciones y enmendarse. Los gurús que te precedieron nunca emplearon la violencia. El Emperador y sus súbditos hicieron todo lo posible para visitarlos y postrarse ante ellos. Has abierto un nuevo camino».
El Gurú respondió: «Solo me he hecho daño a mí mismo. ¿Por qué tomarlo a pecho? ¿Por qué los problemas que he tenido deben recaer sobre personas como tú? Los asuntos de la casa del Gurú finalmente se arreglarán y los turcos serán despojados de su imperio». Al oír esto, Gherar se levantó y se apresuró a volver a casa.
El Gurú causó tal impresión en la gente con sus enseñanzas que lo invitaron a quedarse [ p. 104 ] con ellos, y le entregaron a él y a sus seguidores todas las tierras desocupadas de la zona. Gherar, quien era un hindú intolerante y, como hemos visto, con prejuicios contra el Gurú incluso mucho antes de su llegada, empleó todos sus esfuerzos para inducir a su gente a retirar su oferta al Gurú y expulsarlo de la tierra.[3]
Gherar, impopular por su opresión de los pobres, no logró persuadir a su pueblo para que actuara hostilmente contra el Gurú y, por el momento, se vio obligado a contener su ira. Un día, sin embargo, mientras el Gurú denunciaba las supersticiones hindúes, Gherar se levantó de la asamblea y comunicó a los brahmanes de la aldea las palabras del Gurú, a las que añadió y comentó por su cuenta. Dijo que el Gurú estaba injuriando a los veds y a los shastars, y que debía ser desterrado de entre ellos. Entonces comenzó a proferir viles insultos contra el Gurú, lo que, como es natural, ofendió a los sijs. Inmediatamente surgió un conflicto entre sijs e hindúes, en el que Gherar fue asesinado y arrojado al río. Su pueblo recordó sus numerosos actos de tiranía y no lamentó su muerte. Se alegraron de la instrucción y protección del Gurú, y cada día ansiaban más que siguiera viviendo entre ellos.
El Gurú, tras haberse ganado así la buena voluntad del pueblo, comunicó a Bidhi Chand su intención de fundar una ciudad allí. Bidhi Chand respondió con palabras cortesanas que todos los lugares pertenecían al Gurú del mundo, y que las tierras y las personas con las que se complacía eran muy afortunadas. El Gurú ordenó que la ciudad se diseñara [ p. 105 ] al día siguiente, que primero se construyera una muralla y que toda la obra se completara sin demora.
Antes de desayunar a la mañana siguiente, los sijs repitieron la siguiente oración: «Santo Gurú Nanak, santo Gurú Angad, santo Gurú Amar Das, que concedes los deseos, santo Gurú Ram Das, que eres la fuente de la felicidad, santo Gurú Arjan, que colmas las esperanzas, el santo Gurú Har Gobind, por tu favor y por impulso divino, desea fundar una ciudad aquí. Permanece siempre con él y ayúdalo. Otorgadores de felicidad, por tu favor todo prospera. Siempre defiende la causa de tus siervos». Ante esto, todos inclinaron la cabeza y comieron la comida sagrada preparada para la ocasión. Después del desayuno, tocaron el tambor de guerra y gritaron al unísono: «¡Salve al Gurú!».
El Gurú mismo abrió la primera tierra y convocó a albañiles y obreros de las aldeas vecinas. Ahora estaba rodeado de un grupo de seguidores más numeroso y devoto que nunca. Encontró tiempo libre para dedicarse a la supervisión y finalización de la ciudad que había proyectado. Posteriormente se le llamó Sri Har Gobindpur en honor al Gurú.
Ratan Chand, hijo de Gherar, juró vengar la muerte de su padre o enfrentarse a él ahogándose. «Pisotearé el cadáver del Gurú, lo encadenaré en una cárcel o lo arrojaré al río como sus sikhs hicieron con mi padre. Me llevo muy bien con Abdulla Khan, el subadar de Jalandhar, a quien iré a quejarme. Allí también reside Karm Chand, hijo de Chandu, quien tiene una deuda de venganza con el Gurú. Los tres deliberaremos sobre cómo detener la carrera del Gurú». Ratan Chand se apresuró a ir a ver a Karm Chand y lo instó a unirse a él contra el opresor común. El Gurú actual nunca había conocido a Shah Jahan. Es más, existía una enemistad especial. [ p. 106 ] entre ellos, pues el Gurú había destruido su ejército. Por lo tanto, si los hijos de los padres asesinados se unían, se creía que lograrían la ruina del Gurú.
Consultado, Karm Chand, hijo de Chandu, respondió: «¿Cómo capturaremos o mataremos al Gurú? Es un gran guerrero y, además, cuenta con un ejército. El Emperador, al saberlo, ha reprimido su ira. No nos sería posible matar al Gurú abiertamente. Debemos atraparlo mediante una hábil emboscada. No llevaré turbante hasta que lo haya matado o, al menos, capturado. Entonces disfrutaré de la vida, mientras que ahora paso el tiempo como un muerto. Si los dioses nos asisten, lo lograremos. Participaré en cualquier gasto que sea necesario. Si se trata de presentarle argumentos al Emperador, tengo un gran interés en él. Tú y yo compartimos la misma causa: vengar a nuestros padres asesinados. Al principio, como el fuego, quise destruir al Gurú, pero no podía hacerlo solo. Ahora tú, como el viento, me has encontrado. Fuego y viento combinados producirán una conflagración en la que el Gurú perecerá sin duda.» Has venido a mí, como lo anticipé al enterarme de la muerte de tu padre. Esfuérzate y los deseos de nuestros corazones se cumplirán.
A la mañana siguiente, ambos se dirigieron al subadar de Jalandhar. Ratan Chand, quitándose el turbante y arrojándolo al suelo ante el subadar, desató sus quejas y su ira. Señaló que si se actuaba con rapidez, el Gurú podría ser capturado de inmediato. Si se demoraban hasta que construyera su proyectado fuerte, su captura sería imposible. Ratan Chand, además, manifestó lo complacido que estaría el Emperador si el Gurú fuera puesto en sus manos y el alto ascenso que recibiría el subadar. El subadar y sus consejeros quedaron convencidos por los argumentos de Ratan Chand, y se planeó y organizó una expedición inmediata [ p. 107 ] contra el Gurú. Se creía que la mayor parte del ejército del Gurú había sido aniquilada en Amritsar, y que ahora estaba relativamente indefenso. También se suponía que los pocos hombres que el Gurú tenía ahora con él eran una gentuza despreciable, pues se habían alistado entre la escoria del pueblo. Se decía que solo consistían en cantantes ambulantes, barberos, lavanderos, zapateros y similares, que se dispersarían en cuanto se encontraran con tropas regulares. En cuanto a su número, parecían una pequeña cantidad de sal en una gran cantidad de harina, y eran imperceptibles e insignificantes.
Cuando el Gurú se enteró de la acusación de Ratan Chand y de los preparativos para una expedición a Sri Har Gobindpur, simplemente dijo: «Lo que agrada a Dios es lo mejor». Se dice que el ejército del subadar contaba con diez mil hombres y que descendió sobre el Gurú como un río tropical crecido que se abre paso hacia el mar. Abdulla Khan dispuso sus fuerzas en divisiones. Bairam Khan recibió el mando de mil hombres; Muhammad Khan, un guerrero experimentado en muchos campos, un número similar; Balwand Khan también recibió el mando de una división. Una división fue confiada a Ali Bakhsh, un tirador de renombre. El Imán Bakhsh fue nombrado comandante de la quinta división. Estos cinco generales con sus tropas avanzaron y tomaron el campo de batalla. A cada uno de sus dos hijos, Nabi Bakhsh y Karim Bakhsh, que cabalgaban en caballos con sillas de montar bordadas en oro, el subadar les dio el mando de dos mil hombres. Conservó mil caballos como su propia guardia personal.
Cuando el Gurú reunió a su ejército, Bhai Jattu, un excelente tirador, apareció en la vanguardia con una mecha en la mano. El Gurú le dio el mando de dos mil jinetes. A Bhai Kalyana le fue asignada una tropa de cien jinetes. El Gurú, al ver a Bhai Nano bien equipado y montado, también le dio [ p. 108 ] una tropa de cien jinetes. A Bhai Piraga, ya experimentado en la guerra, se le confiaron quinientos hombres con la orden de resistir el primer ataque de los musulmanes. Una tropa de cuatrocientos jinetes fue puesta bajo el mando de Bhai Mathura. Bhai Jagannath, conocido popularmente como Jagana, un soldado poderoso y entrenado, también recibió el mando de una fuerza similar. Tropas de jinetes de cien jinetes cada una fueron puestas a disposición de Bhai Shaktu y Bhai Paras Ram, ambos arqueros consumados. Jati Mal, Bhai Molak y otros oficiales recibieron órdenes de apoyar a Bhai Bidhi Chand. Así, el Gurú dividió su ejército en ocho tropas o compañías.
Fue como si el Gurú fundara otra ciudad y deseara celebrar su inauguración con un festín. El ejército musulmán acudió como si fueran brahmanes deseosos de comer hasta saciarse. El festín que se les ofreció consistía en escudos en lugar de platos, espadas en lugar de calabazas, balas en lugar de dulces, dagas en lugar de jalebis, flechas en lugar de gul-i-bihisht[4] y otras armas en lugar de otras exquisiteces. Antes de llegar a las manos, Abdulla Khan envió un enviado para intentar llegar a un acuerdo con el Gurú e inducirlo a abandonar la ciudad que estaba construyendo. El Gurú respondió: «Tú confías solo en el Emperador; yo confío en el Dios Inmortal. El gran Gurú me ha concedido autoridad tanto temporal como espiritual, y me ha hecho señor de la guerra y de la hospitalidad; pero no deseo la guerra, ni asumiré la agresión. A menos que me ataques, no te guardaré enemistad. No codicio la propiedad de nadie». Si peleas conmigo, te enviaré adonde envié a Mukhlis Khan. Si luchas conmigo, solo te llevará a tu propia destrucción. Si regresas a casa, no te perseguiré. Pero solo tienes dos opciones para salvarte: hacer las paces conmigo o huir. Si luchas, la victoria nunca será tuya.
Esta respuesta no fue conciliadora, y ambos bandos [ p. 109 ] se prepararon para el conflicto. El Gurú, desde lo alto de su muralla, observó la aproximación del enemigo y se dirigió a su ejército: «Hermanos sijs, esta contienda no es por el imperio, ni por la riqueza, ni por la tierra. Es en realidad una guerra por nuestra religión. Por lo tanto, no den la espalda al enemigo, sino enfréntenlo y destrúyanlo. Que cada comandante vigile a sus hombres. No maten a quienes huyan o se rindan. No pierdan el coraje, luchen hasta la muerte». Se emplearon todas las armas conocidas en la guerra asiática. Se dice que los valientes del Gurú danzaban como pavos reales, y los cobardes del enemigo se escondían como serpientes ante la llegada del invierno. A medida que avanzaba la batalla, era tal la melée que era difícil distinguir al amigo del enemigo.
Sarang. ↩︎
Gauri. ↩︎
Sadhu Gobind Singh afirma en su Itihas Guru Khalsa que anteriormente en la tierra había existido una ciudad perteneciente a Chandu, la cual, junto con el resto de sus propiedades, fue confiscada por orden del Emperador. Permaneció deshabitada durante un tiempo, y posteriormente Sanad la concedió al Gurú. Gherar intentó desposeerlo y apropiarse de la tierra. Esto desencadenó un conflicto en el que Gherar y sus sirvientes fueron asesinados. ↩︎
Jalebis y gul-i-bihisht son dulces indios. ↩︎