Natti, la esposa de Gurditta, a su debido tiempo quedó embarazada, por lo que su madre Damodari se regocijó enormemente. El Gurú le ordenó a Gurditta que fuera con su esposa, celebrara la feria Baisakhi en Kartarpur y asumiera su lugar como expositor de la fe. Mientras estuvo allí, nació un hijo. Cuando el Gurú de Amritsar se enteró del feliz acontecimiento, dijo que el hijo de Gurditta debía ser un segundo Prithia. El Gurú llamó entonces a Gurditta y a su familia. A su llegada a Amritsar, el Gurú le puso una camisa al niño y lo llamó Dhir Mal.
Un día, el Gurú salió de caza y oyó a una mujer cantar los siguientes versos rústicos: —Tú
, de barba negra y turbante blanco,
me llamo Sulakhani y vivo en Chabba.
Presento una petición al verdadero Gurú.
¡Que yo, que ahora estoy sin fruto, dé fruto!
Chabba es una aldea a unas cuatro millas de Amritsar, en el camino a Tarn Taran, y está cerca del monumento Sangrana Or, erigido en honor a los caídos en la batalla del Gurú contra las fuerzas imperiales. La mujer era esposa de un agricultor Jat. Había venido a implorar al Gurú que intercediera por ella para que pudiera tener un hijo. El Gurú oró por ella y posteriormente fue bendecida con una familia de siete hijos. Un bardo celebró este acontecimiento de la siguiente manera:—
Mientras el Gurú estaba de gira, una mujer se le acercó para pedirle un hijo.
Él dijo: «No tienes un hijo escrito en tu frente»; al oír esto, ella se decepcionó. [ p. 130 ]
Entonces el Gurú escribió en su frente la cifra uno.
Al escribir, su mano tembló y el uno se convirtió en siete.
Nacieron siete hijos; el universo lo sabe.
Por la gracia del Gurú, una estaca se transforma en una espina.
En otra ocasión, mientras el Gurú iba de caza a unos cincuenta kilómetros de Amritsar, se topó con el retiro de Sri Chand. Sri Chand le pidió que le permitiera adoptar a uno de sus hijos. El Gurú, con gran reticencia, le dio a su hijo mayor, Gurditta, quien parece haberlo acompañado a la cacería. Sri Chand, en señal de adopción y sucesión, le puso a Gurditta un sombrero persa y un collar de semillas de loto en el cuello.
Baba Atal, hijo del Gurú y de Nanaki, solía instruirlos con su conversación mientras jugaba con los niños de la ciudad. Todo lo que decía, incluso en broma, tenía un profundo significado. Era tan querido por todos que nadie se negaba a sus peticiones. El Gurú solía sentarlo en su regazo, acariciarlo y decirle: «No exhibas tu poder, o si lo haces, úsalo con discreción. No lo malgastes en vano». Baba Atal respondía: «Gran rey, tu tesoro nunca falla».
Vivía en Amritsar un sij llamado Gurumukh que tenía un hijo único llamado Mohan, de ocho años. Él y Baba Atal solían jugar juntos al bate y a la pelota. Una vez jugaron hasta el anochecer. La victoria quedó para Baba Atal, y acordaron que Mohan pagaría su prenda por la mañana. Ambos regresaron a casa. Por la noche, Mohan se levantó por motivos naturales y, mientras caminaba en la oscuridad, fue mordido por una cobra. Al oír sus gritos, sus padres se levantaron y lo encontraron desmayado. Llamaron a un médico, pero el veneno había hecho su efecto y el niño falleció.
A la mañana siguiente, Baba Atal fue a casa de Mohan. Oyó llantos en el camino, y al enterarse [ p. 131 ] de la muerte de Mohan, exclamó: «No, no está muerto. Está vivo. Ven, lo traeré». Dicho esto, se dirigió al aposento donde yacía el cuerpo de Mohan. Tocándolo con su bate, dijo: «Mohan, levántate. ¡Di Wahguru! Abre los ojos. No deberías dormir tan tarde, levántate y págame lo que he ganado». Tras esto, se dice que Mohan, aunque llevaba muerto cuatro horas y media, se despertó como si hubiera despertado. Una multitud felicitó al hijo del Gurú y dijo que había realizado una hazaña que estaba más allá del poder de cualquier mortal.
El Gurú, sentado en su corte, escuchó los festejos. La gente decía: «Como es el padre, así es el hijo, un tesoro de poder milagroso». Pero el Gurú no estaba nada contento. Dijo: «Siempre ha sido costumbre de Baba Atal disipar su poder. Ahora, cuando un hijo muera, los padres lo traerán a nuestra puerta. ¿A qué hijo reanimaremos y a cuál dejaremos morir? Dios no muestra favor al hombre, quien debe disfrutar o sufrir el resultado de sus actos, y la religión de los santos y los hombres santos prescribe la obediencia a la voluntad de Dios».
Mientras el Gurú hablaba así, Baba Atal regresó de la casa de Mohan. El Gurú le habló enojado: «Debes estar obrando milagros, mientras yo enseño a los hombres a obedecer la voluntad de Dios». Baba Atal respondió: «¡Gran rey, que vivas por siglos! Parto a Sach Khand». Diciendo esto, abandonó la asamblea. A nadie se le ocurrió buscarlo ni rogarle al Gurú que lo perdonara. Se pensó que el niño simplemente había ido a los aposentos de su madre. Sin embargo, en realidad había ido a bañarse en el estanque de néctar del Gurú. Después de sus abluciones, circunvaló cuatro veces el Templo Dorado y luego se sentó en el borde del Kaulsar. Inclinando la cabeza hacia adelante, apoyó la barbilla en el bate y repitió el Japji con la mirada fija en el Templo. Al terminar sus devociones matutinas, su luz se fundió con la luz de Dios [ p. 132 ] en el décimo día de la mitad oscura de Assu, Sambat 1685, cuando tenía noveno año.
El Gurú, al ver a sus esposas, hijos y sikhs lamentando a su amado Baba Atal, dijo: «Este mundo es perecedero. Todo es…» El juego de la muerte. Hace reír a los que lloran y llorar a los que ríen, y produce las demás vicisitudes de la vida. Consuélense. Baba Atal ha alcanzado la dignidad inmortal y su fama perdurará para siempre. Cuando el Gurú mandó traer un cargamento de madera de sándalo para incinerarlo en el bosque, los sijs sugirieron que el cuerpo fuera llevado cerca de un lugar habitado y no incinerado en ese lugar poco frecuentado. El Gurú respondió: «La ciudad crecerá en población, y este será su centro. En la ciudad del Gurú, este lugar será como el Anpurna[1] en Benarés, donde todos los que llegan son saciados con maíz gratuitamente». Al momento de la cremación, Baba Atal recibió el nombre de Kotwal, u oficial de policía de la ciudad, lo que significaba que protegería eternamente a sus habitantes. El Gurú dijo: «En conmemoración de quien, por voluntad de Dios, entregó su cuerpo a los nueve años, se erigirá un santuario de nueve pisos que será visible desde lejos». Las virtudes y milagros de Baba Atal han sido profusamente celebrados por los sijs con canciones e historias.
Una gran multitud de familiares y amigos acudió desde Goindwal, Khadur, Daroli, Kartarpur y otros lugares para ofrecer sus condolencias al Gurú por el fallecimiento de su hijo.Les repitió el siguiente himno de Gurú Arjan:
[ p. 133 ]
Como un labrador que tras sembrar su campo
corta la cosecha, ya sea madura o verde,[2]
Así, oh mortal, sabe que lo que nace morirá:
solo el santo de Dios es permanente.
La noche seguirá al día,
y cuando la noche pase, amanecerá.
Los desventurados duermen en el amor a Mammón,
pero por el favor del Gurú unos pocos están despiertos.
Dice Nanak: «Canta siempre las alabanzas de Dios,
así tu rostro brillará y tu corazón será puro».[3]
Sain Das, esposo de la cuñada del Gurú, le dijo al Gurú: «La gente común sufre mucho por la pérdida de un hijo. ¿Cuál es el sufrimiento de los hombres santos en tales casos?». El Gurú le pidió que dibujara líneas en el suelo. Luego le pidió que las borrara. Así lo hizo. El Gurú dijo entonces: «No has tenido ningún placer en escribir estas líneas ni dolor en borrarlas». Sain Das respondió: «Ninguno en absoluto». Entonces el Gurú dijo: «Eso es todo lo que un hombre santo sufre por la pérdida de un hijo».
Un sij llamado Prem Chand, residente de Kartarpur, propuso a su hija como esposa para Suraj Mal, el tercer hijo del Gurú.
Un día surgió una conversación en presencia del Gurú sobre las dificultades del sijismo. Bhai Gur Das admitió el hecho, pero dijo que al mismo tiempo los hombres deben tener fe en su religión. Entonces recitó el vigésimo pauri de su trigésimo quinto Guerra: «
Si una madre se vuelve impura, ¿cómo puede su hijo deshonrarla?
Si una vaca se traga una gema, nadie le abriría el vientre ni la mataría.
Incluso si un esposo visita a varias mujeres, su esposa debe preservar su castidad.
Incluso si un gobernante hace circular una moneda de cuero, los súbditos son impotentes y deben aceptarla».
[ p. 134 ]
Si los brahmanes beben vino, ¿deberían quemarlos?[4]
Incluso si el Gurú se convirtiera en un actor, sus sikhs no debían perder la fe.
El Gurú no estaba satisfecho con el último verso y pensó en hacer algo para enseñarle humildad a Gur Das. En ese momento, necesitaba dos caballos de carga, y le informaron que solo Kabul producía caballos dignos de llevarlo. Decidió enviar a Bhai Gur Das allí y le dio dinero para la compra. La compra de los caballos estaba sujeta a la aprobación del Gurú. Gur Das encontró dos caballos de carga con un precio de cincuenta mil rupias cada uno y se los envió al Gurú. El Gurú los aprobó y le escribió para que pagara el precio y regresara de inmediato a Anunritsar.
Cuando el dueño fue a ver a Gur Das para la liquidación, Gur Das lo sentó fuera de su tienda y entró a contar el dinero. Al abrir las alforjas, descubrió que no contenían dinero, sino ladrillos. Al no salir de su tienda en un tiempo razonable, el comerciante de caballos entró para averiguar la causa de su retraso. Descubrió que Gur Das se había escapado por una abertura en la parte trasera de su tienda y había dejado las alforjas, que al comerciante le parecieron ahora llenas de dinero. Los sijs que habían venido con Gur Das le pagaron, regresaron con el resto a Amritsar e informaron al gurú de la repentina desaparición de Gur Das.
Gur Das temía regresar con el gurú y buscó refugio en Benarés, a donde llegó por un camino tortuoso tras grandes penurias y sufrimientos. Algunos sijs residentes allí lo recibieron con gran respeto debido a su antigua conexión con el gurú y a sus dotes literarias. El Raja de la ciudad se enteró por los sikhs de la llegada de un miembro muy distinguido de su comunidad y fue a rendirle homenaje.
[ p. 135 ]
El Raja solía llamar a Gur Das para escuchar sus explicaciones de los himnos de los Gurús. En una ocasión, varios pandits y sanyasis dijeron: «Benarás es la ciudad de Shiv, y allí él otorga la salvación a sus adoradores. Por lo tanto, abandona las enseñanzas del Gurú y adora a Shiv. ¿Qué tienes que ganar con el Gurú?». Gur Das respondió: «Como una mujer virtuosa no abandona a su marido para irse con otro hombre, yo no abandonaré al Gurú para adorar a un dios hindú. Un ternero que deja a su madre y se va con una vaca extraña, solo recibe coces. Si un cisne abandona Mansarowar, no recibirá perlas como alimento en ningún otro lugar». Si un hombre abandona a un emperador y se pone a servir a sus súbditos, sentirá que su posición ha cambiado. Por lo tanto, los sijs del Gurú no pueden abandonar a Dios ni preservar su honor adorando a los dioses y diosas de su creación.[^5]
Los pandits explicaron: «El gran Dios en la literatura sánscrita llevaba los nombres de Shiv, Gobind, Ram, etc. ¿Por qué Gurú Nanak introdujo la costumbre de pronunciar Wahguru y cuál es el significado de estas palabras?». Gur Das respondió que Wahguru era el más grande de todos los nombres. «Wah significa felicitación y guru significa grande. Por lo tanto, ambas palabras combinadas significan felicitación al Gran Dios. También significan que Dios es maravilloso, es decir, más allá de la comprensión humana.»[^6]
Los pandits discutieron con él las ventajas relativas del sánscrito y la lengua vulgar. Dijeron que el sánscrito, que era una lengua escrita, era la lengua de los dioses, y el hindi, que era una lengua hablada, la lengua de los hombres. Gur Das respondió: «El Gurú usó la lengua hablada para comunicar sus ideas a los hombres. El sánscrito era simplemente la lengua de los sacerdotes. La lengua hablada actual lo precedió y lo sucederá. El sánscrito [ p. 136 ] solo ocupa una posición intermedia. Era la lengua que Krishan usaba en sus exhortaciones a Arjan. Siempre que alguien lea o predique un discurso en sánscrito, debe explicarlo en la lengua del pueblo. El habla solo puede ser pronunciada por un ser con cuerpo. Dios no tiene cuerpo, por lo tanto, no habla ningún idioma, ni el sánscrito fue compuesto por Él. Ahora solo se encuentra en los libros y, por lo tanto, es una lengua muerta». Es un árbol que no da fruto, mientras que el lenguaje corriente, por el contrario, es un árbol con ramas que dan fruto. El Gurú, viendo que la vida humana era limitada, compiló el Granth Sahib en un lenguaje fácil. El sánscrito es tan difícil que se debe pasar toda una vida adquiriéndolo, por lo que usamos el lenguaje hablado que los niños y las mujeres pueden leer y entender.[5] Es por esta razón que el Gurú ha hecho del lenguaje hablado el vehículo para la instrucción divina. Todas las personas de cualquier casta pueden leerlo, no como su sánscrito, un conocimiento del cual niegan a las mujeres y los hombres de casta baja. Se dice que en esto los pandits y Sanyasis de Benarés admitieron la fuerza de su argumento y se reconocieron vencidos. Después de una estancia de dos meses en Benarés, Gur Das sintió la inclinación de regresar al Gurú y desafiar su ira.
Gur Das le escribió al Gurú: "Como un ternero atado llora por su madre; Como un trabajador que desea volver a casa, pero se ve obligado a trabajar para otro, pasa su tiempo angustiado; como una esposa, retenida por sus padres y separada de su esposo, lo añora, así un sij desea la felicidad a los pies del Gurú, pero se ve obligado a vivir en la miseria en un país extranjero obedeciendo sus órdenes. [6]
El Gurú envió a Bhai Jetha y a algunos sijs a buscar a Gur Das, pero no de la manera que él había previsto. El Gurú envió por medio de Jetha una carta [ p. 137 ] al gobernador de Benarés para comunicarle que Gur Das lo había abandonado sin su permiso y solicitar que lo arrestaran para castigarlo. El gobernador se asombró al recibir la carta del Gurú y dijo que no conocía a ningún ladrón llamado Gur Das, ni a ningún sirviente del Gurú, sin que los mensajeros del Gurú pudieran arrestarlo y llevarlo a servirle. Ante esto, Gur Das, que acababa de leer el Japji, les contó al gobernador y a su personal toda la historia de su viaje a Kabul y su huida.Ante lo cual hubo aún más asombro y curiosidad.
A Gur Das le ataron las manos a la espalda, pero, al mismo tiempo, el gobernador y su gente, convencidos de su inocencia, lo despidieron con gran respeto. Cuando el grupo que lo arrestó había recorrido unas cuatro millas de regreso, Bhai Jetha desató a Gur Das para que pudiera viajar con mayor comodidad. Bhai Gur Das no había solicitado este favor. Al llegar cerca de Amritsar, Bhai Jetha volvió a atar a su prisionero como antes para presentárselo al Gurú. El Gurú, irónicamente, le dijo a Gur Das que era un excelente sij e hizo otras observaciones mordaces sobre su conducta. Bhai Gur Das respondió: «
Si una madre envenena a su hijo, ¿quién es lo suficientemente cariñoso para salvarlo?
Si un centinela irrumpe en una casa, ¿quién la custodiará?
Si un guía lleva a un viajero a un desierto, ¿a quién se quejará?
Si una cerca devora el campo, no habrá nadie que la cuide».
Si el Gurú se convierte en un actor y hace que sus Sikhs duden, ¿qué pueden hacer los pobres Sikhs?[7]
El Gurú lo perdonó y le sugirió que completara las composiciones en las que había estado involucrado antes de su arresto.
la Vida de Gurú Amar Das.
Se supone que Anpurna, nombre de Parbati, es la Ana Perenne de los romanos, a quien Varrón igualó en rango a Palas y Ceres, y que fue deificada por el pueblo romano por haberles proporcionado alimento cuando se retiraron al monte Aventino. Además de la casi identidad de nombres, existe una singular coincidencia en la época de su culto.el festival de Anptirna que tiene lugar en la primera parte del aumento de la luna en el mes de Chet (marzo-abril). ↩︎
Las cosechas inmaduras se cortan con frecuencia en el Este. ↩︎
Asa. ↩︎
Está escrito en los Shastars que si un brahmán bebe vino, la única expiación es matarse bebiéndolo hirviendo. [^5]: El Kadit de Gur Das. [^6]: Otra interpretación de Wahguru ya se ha dado
en ↩︎
Este no es el caso ahora. ↩︎
El Kabit de Gur Das. ↩︎
Guerra XXXV. ↩︎