Bidhi Chand, Rai Jodh y Jati Mal fueron a felicitar al Gurú por su victoria. La batalla, que había comenzado a medianoche, duró dieciocho horas el 16 de Maghar, Sambat de 1688 (1631 d. C.). El Gurú permitió a Hasan Khan regresar a Lahore con los supervivientes del ejército imperial. [ p. 187 ] El botín obtenido de los cuerpos de los turcos fallecidos se dividió entre los pobres. Un descendiente de Marhaj se apropió de una costosa espada perteneciente a un pastún caído. Cuando el Gurú se enteró, instó al sij a que la entregara, pues no era apropiado retener el botín. El sij negó tener conocimiento de ello. El Gurú dijo que la espada debía circular en la familia del que la había robado. Resultó que los miembros de su familia murieron al año siguiente por masacre mutua. El Gurú estableció el escenario de la batalla como lugar de peregrinación. Actualmente se llama Gurusar, o el tanque del Gurú. Se encuentra cerca de la aldea de Nathana, a unos cinco kilómetros de la estación de tren de Rampura Phul. El Raja de Nabha construyó, con un gasto considerable, un imponente templo en el lugar donde acampó el Gurú. El bardo Abdulla compuso un canto fúnebre sobre la batalla, que ya no se conserva.
Se notó que el caballo Dil Bagh estaba muy afligido por la ausencia de su compañera. El Gurú le dirigió palabras de consuelo: «Nacimientos como el tuyo se obtuvieron y se perdieron por el pecado. Por el pecado obtuviste el cuerpo de una bestia. Tu hermano ha ido al cielo, no te preocupes más». Se dice que con esto el caballo recuperó su ánimo habitual. Hasan Khan llevó al Emperador la noticia de la muerte de sus generales y de la derrota de su ejército. El Emperador estaba furioso. Wazir Khan, como de costumbre, estaba listo para interceder especialmente por el Gurú: «Los predecesores del Gurú, desde Gurú Nanak hacia abajo, habían favorecido a la línea del Emperador o habían mantenido buenas relaciones con ellos, ¿y qué se ganaba ahora con una pelea con el Gurú? Esta era la tercera vez que las fuerzas del Emperador eran derrotadas por su ejército. ¿Cuál era entonces la ventaja de continuar la contienda y agravar la enemistad?» Ruego a Su Majestad que esto termine y que lo pasado, pasado esté. Que se nombre a otro oficial [ p. 188 ] en lugar de Lala Beg, el jefe fallecido. Ante esto, el Emperador, por inducción oculta del Gurú, le dio a Hasan Khan una vestimenta de honor y lo nombró para un alto cargo.
Tras el regreso del Gurú a Kangar después de la guerra, salió a cazar al bosque cercano. Una pitón silbante se arrastró cerca de su grupo. Los sikhs querían destruirla, considerándola una alimaña, pero el Gurú se interpuso y les ordenó que permitieran que el animal se acercara. El Gurú la tocó con el dedo del pie, tras lo cual estalló y murió, y de su cuerpo brotaron gusanos. El Gurú explicó que, en una vida anterior, había sido un Mahant muy orgulloso que solía malversar las propiedades de sus discípulos. No había repetido el nombre de Dios ni se había arrepentido, por lo que se convirtió en una pitón, y sus víctimas, para torturarlo, se convirtieron en los gusanos que ahora aparecían. El Gurú, citando las siguientes líneas del primer Gurú, le concedió la salvación:
Aquellos que dan sombreros a los discípulos[1] son necios, y aquellos que los reciben son muy desvergonzados.
Una rata no puede entrar en su madriguera si tiene un aventador atado a su vientre.[2]
Con esto, el Gurú quiso decir que los sacerdotes hipócritas que hacen discípulos son necios y se burlan de sus discípulos, y que el hombre no puede alcanzar la salvación mientras esté enredado en las riquezas. El Gurú también citó el siguiente pauri de Gur Das:
Aunque uno use las cinco prendas del hombre;[3]
Aunque sus bigotes y patillas parecen hermosos y su vestimenta es muy efectiva;
Aunque lleve cien armas y se asocie con los elegidos; [ p. 189 ]
Aunque sea experto en las gracias cortesanas y conocido en muchos países,
Sin embargo, sin poder viril no puede considerarse un hombre. ¿Qué puede hacer una mujer con él?
Entonces, si a un hombre sin virtudes se le llama gurú, ¿quién le rendirá homenaje? [4]
Cuando el Gurú se marchaba de Kangar, Rai Jodh expresó su deseo de permanecer a su servicio para siempre. El Gurú no lo animó, sino que le dijo que se quedara en su aldea. Luego prometió que, cuando se convirtiera en Gurú Gobind Singh, visitaría con cariño a la familia de Rai Jodh. Cruzó el Satluj y se dirigió a Kartarpur, adonde había enviado a su familia y al Granth Sahib desde Daroli.
Se hicieron los preparativos para el matrimonio de Teg Bahadur, hijo del Gurú, con Gujari, hija de Lal Chand y Bishan Kaur. Se fijó el 9 de Phagun, Sambat de 1689, como fecha propicia para el propósito, y el matrimonio se celebró entonces con gran munificencia y regocijo.
En ese momento, el Gurú tenía una copia del Granth, y otra en Mangat, hecha por Bhai Banno. Bidhi Chand solicitó y obtuvo el permiso del Gurú para hacer una tercera copia.
Un día, mientras el Gurú cazaba, vestía de blanco. Vestía muselina blanca, se protegía de los rayos del sol y del polvo con una sombrilla blanca, llevaba su halcón blanco en la mano, cabalgaba sobre un caballo blanco, y su mozo de cuadra ondeaba un chauri blanco a su lado. Así ataviados, se presentaron un padre y un hijo, sikhs de Amritsar. El padre explicó que el hijo había aprendido con rigor el arte de la pintura y que ambos estaban dispuestos a prestar cualquier servicio que el Gurú deseara. Bidhi Chand sugirió que el joven pintara [ p. 190 ] un retrato del Gurú. El joven concentró su atención en la obra y dibujó un retrato satisfactorio del Gurú. El Gurú le presentó el retrato a Bidhi Chand. Lamentablemente, ya no existe.
Al acercarse el festival de Baisakhi, varios sijs, entre ellos Rai Jodh, fueron a visitar al Gurú. Un sij llamado Chitar Sain le regaló un caballo, un halcón, un vestido y algunas armas militares. El Gurú entregó todas las ofrendas a Painda Khan excepto el halcón, que reservó para su hijo Gurditta. Painda Khan se puso el vestido y las armas para adornarse. Entonces se mostró como un magnífico guerrero y comenzó a considerarse un ser muy superior. El Gurú le ordenó presentarse siempre ante él con ese estilo. Montó el caballo que había recibido, cabalgó rápidamente hasta su aldea y se mostró a sus admirados parientes. Asman Khan, su yerno, le pidió todos los regalos que le había dado el Gurú, pero él, con toda la razón, se negó.
Asman Khan intentó robarlos sobornando a la esposa de Painda Khan. Dijo que si no los conseguía, se convertiría en un fagir o se ahogaría. Ella se lo contó a Painda Khan y le explicó lo triste que sería que su hija, la esposa de Asman Khan, enviudara. Sin embargo, Painda Khan no quería disgustar al Gurú transfiriendo los regalos que le había hecho a otro. Si el Gurú lo despidiera, ¿cómo podría mantenerse? La esposa de Painda Khan, haciendo caso omiso de su enérgica advertencia, se levantó y le entregó la espada, el escudo y la ropa que acababa de quitarse a su yerno, diciéndole a su esposo: «No necesitas nada; el Gurú te dará otros regalos. ¿No puedo exigirte tanto?». Entonces, riendo, restó importancia al disgusto de su esposo. Asman Khan se vistió de inmediato con el traje de su suegro, se abrochó [ p. 191 ] la espada y el escudo, montó a caballo y salió a divertirse con la caza. Al ver esto, Painda Khan miró con asombro a su esposa, que lo había robado en su propia casa. Se arrojó en la cama, exhaló un suspiro frío y pensó en lo que le diría el Gurú por desprenderse de sus regalos. Se sintió mentalmente desorganizado e incapaz de presentar sus respetos al Gurú.
Sucedió que Gurditta, tomando el halcón que le habían regalado al Gurú, salió a cazar ese mismo día. Desoyendo el consejo de sus asistentes, soltó al ave cuando no tenía hambre. Como resultado, el halcón no regresó, sino que voló hacia la aldea de Wadamir, donde Asman Khan se encontraba descansando de la fatiga de la caza. Asman Khan lo capturó, pensando que si se lo llevaba al Emperador en lugar del que los sijs se habían apropiado anteriormente, sería recompensado con una concesión de tierras.
Asman Khan, al regresar a casa, le contó a su suegra todos los acontecimientos del día. Ella le dijo: «Esconde el halcón. Si el Gurú se entera de que lo tienes, te castigará sin dudarlo». Painda Khan respondió: «Si me das el halcón, se lo llevaré al Gurú y obtendré su perdón por haberte dado sus regalos». Asman Khan dijo entre risas: «Siempre andas hablando de perder tu nombramiento. Quiero este halcón para poder obtener una porción de tierra del Emperador. ¿Por qué tienes que depender de infieles para tu subsistencia? Ruega a Dios que te apoye». Suegro y yerno pasaron toda la noche discutiendo por el halcón, pero sin llegar a un acuerdo satisfactorio.
Cuando el Gurú se enteró de que Asman Khan se había apropiado del halcón de su hijo Gurditta, dijo: «La voluntad de Dios es muy poderosa. El amor mundano destruye el entendimiento. Han transcurrido cinco días, [ p. 192 ] y Painda Khan, por vergüenza, no se ha acercado a mí». Painda Khan no se atrevió a acercarse al Gurú durante la feria de Baisakhi, que suele ser una época de alegría universal. El Gurú, al notar nuevamente su ausencia, lo mandó llamar. Apareció abatido y con la ropa sucia. El Gurú le preguntó la causa de su apariencia alterada. ¿Dónde estaban la ropa y el caballo que había recibido? ¿Estaba en posesión del halcón de Gurditta? Si decía la verdad, debería ser perdonado y recibir regalos para compensar a quienes había perdido.
Painda Khan, temiendo la ira de su esposa y su yerno, respondió con falsedad: «El caballo y la ropa que me diste están en mi poder. En cuanto recibí tu orden, me apresuré a ir a verte sin siquiera preocuparme por mi apariencia. Si tuviera el halcón, te lo entregaría. Nunca retendría tu propiedad. Hazme justicia y no escuches a los calumniadores». El Gurú dijo: «No me agrada la mentira. He oído que tu yerno ha capturado el halcón. Aún tienes tiempo para hacer una confesión completa». Painda Khan juró por el Gurú que no había visto al halcón. Ante esto, el Gurú le susurró a Bidhi Chand que fuera a traer el halcón con todas las ofrendas que se le habían presentado. Bidhi Chand encontró a Asman Khan dormido y, discretamente, tomó todas las propiedades que este había sustraído. El Gurú volvió a presionar a Painda Khan para que dijera la verdad, pero este juró por tercera vez que no sabía nada del halcón y que estaba en plena posesión de los regalos del Gurú. Ante esto, el Gurú le pidió a Bidhi Chand que mostrara el halcón, la espada y el vestido que había tomado de la casa de Asman Khan. El Gurú, en presencia de sus sikhs, [ p. 193 ] acusó a Painda Khan de haber jurado en falso tres veces seguidas. Al no poder responder, el Gurú ordenó que lo expulsaran de El darbar. La presencia de Painda Khan nunca había sido agradable para los sijs, quienes obedecieron la orden del Gurú con presteza. Aprehendieron a Painda Khan y lo sometieron a un trato muy duro. No se atrevió a pedir perdón al Gurú. Al contrario, le dijo: «Iré a quejarme al Emperador. Sufrirás como tu padre, y entonces me vengaré». El Gurú simplemente respondió: «Ve y quéjate cuanto quieras. Cosecharás la recompensa por tus actos». El Gurú entonces ordenó su expulsión forzosa de los límites de Kartarpur.
Cuando Painda Khan llegó a casa, encontró a su yerno Asman Khan llorando por la pérdida del halcón. Al verlo abatido y oírlo maldecir su destino, Asman Khan le preguntó la causa. Painda Khan le contó entonces todos los detalles del trato que le habían dado el Gurú y sus sijs, y juró vengarse. Luego se dirigió de su aldea, Chhotamir, a la aldea musulmana de Bassi. Allí, por instigación suya, se aprobó una resolución: el sacerdote de los sijs era un gran tirano, su poder aumentaba a diario en detrimento del pueblo, recibía innumerables ofrendas y poseía una riqueza incalculable, y el emperador debía ser invitado a enviar un ejército para someterlo y apoderarse de todas sus propiedades. Algunos se rieron y dijeron que Painda Khan era un canalla desagradecido, que devolvía mal por bien, y que un día inevitablemente recibiría su merecido.
Painda Khan logró, bajo la promesa de un botín, convencer a quinientos jinetes para que se unieran a él. Sin embargo, algunos hombres visionarios entre ellos sugirieron que se siguiera el consejo de su primo Qutub Khan, quien ahora era gobernador de Jalandhar, antes de declarar la guerra contra el Gurú. En consecuencia, se dirigieron a Jalandhar, donde Painda [ p. 194 ] Khan expuso su caso a su primo y dijo: «Un hombre generoso se pone a prueba en tiempos de hambruna. Acompáñame y ayúdame». Qutub Khan, sorprendido, preguntó por qué tanta gente lo había favorecido con una visita. Painda Khan le contó los malos tratos que había recibido y le rogó que convenciera al Emperador para que enviara un ejército para castigar al Gurú. Su primo respondió: «¡Pecador! Los amos siempre castigan a sus sirvientes. ¿Y si el Gurú se ha apropiado de sus bienes?». Has comido su sal y has sido criado por él. El Gurú siempre te concede todo lo deseable que obtiene. No deshonres a los pastunes peleando con alguien así. Si lo haces, el mundo te llamará desagradecido. Si deseas tu propio beneficio, haz las paces con el Gurú.
Painda Khan respondió con enojo: «Quizás has comido la comida sagrada del Gurú y te habla». Qutub Khan replicó: «Deberías avergonzarte de tus palabras. Yo nunca he comido la comida del Gurú, ni sagrada ni profana; pero tú, habiéndola comido una y otra vez, te has nutrido de ella. Todo el mundo sabe que deseas luchar con aquel a quien has servido la mayor parte de tu vida». Painda Khan consideró entonces oportuno adoptar un tono más conciliador: «Considerándote musulmán y hermano, he venido a ti». Qutub Khan replicó con sarcasmo: «¡Buen musulmán eres al desear hacerle daño a aquel cuya sal has comido!». Painda Khan ingeniosamente dio un nuevo giro a la discusión: «Estoy librando una guerra religiosa. El Gurú ha robado los caballos de tu amo del fuerte de Lahore y los ha montado. Deseo vengar esa injusticia». Tras un largo debate sobre esta descripción, Outub Khan dijo: «Solo te he estado poniendo a prueba. Es cierto que el Gurú es enemigo del Emperador. Prosigue, yo te seguiré y te ayudaré». Painda Khan y su primo se juraron fidelidad, y Painda Khan [ p. 195 ] y su yerno se dirigieron a Lahore para presentar sus quejas en persona ante el Emperador. Qutub Khan prometió acompañarlos.
En la India era y sigue siendo costumbre que un maestro religioso se quitara el sombrero y lo pusiera sobre la cabeza de su discípulo como parte de la ceremonia de iniciación. ↩︎
Guerra de Malar ki. ↩︎
Las cinco prendas de la época de Gur Das eran paejama (calzones), kurta (camisa), angarkha (abrigo largo), kamarband (cinturón) y dastar (turbante). ↩︎
Guerra XXXVI. ↩︎